華藏淨宗弘化網

華嚴經講述菁華　　（第二十八集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-045-0028

　　請掀開經本第十四面，倒數第二行。

　　【一切如來功德大海。咸入其身。一切諸佛所在國土。皆隨願往。已曾供養一切諸佛。無邊際劫。歡喜無倦。一切如來得菩提處。常在其中親近不捨。恆以所得普賢願海。令一切眾生智身具足。成就如是無量功德。】

　　這一段是緊接著前面「勝進果行德」之後，為我們說明菩薩行無障礙之德。經文有五句，意思雖然很深，但是可以體會得到。『一切如來功德大海，咸入其身』，這裡面有兩個意思，我們要很細心的去體會。《華嚴經》上世尊跟我們宣說的，都是他在果地上親證的境界，所以許許多多的事理都超出我們常識之外。我們看了聽了，只有一句話可以形容，「不可思議」，這是真的。一切眾生起心動念，無不含攝虛空法界，何況是佛德？盡虛空遍法界，上從諸佛如來，下至地獄眾生，這是大經裡面常講的一念具足十法界，就是這個道理，這是事實真相。一念具足十法界，念念當然還是具足十法界，凡夫愚昧無知，不知道這個事實真相，所以冤枉造業受報，搞六道輪迴、搞三惡道。地獄到底是怎麼回事情？佛在《地藏經》上告訴我們，地獄之苦，所受刑罰之苦，諸佛如來共同來說，說一劫都說不完。說的是什麼？細說你受苦的狀況，講受苦的那些刑具，說一劫都說不完。地獄裡面你受報，感受那個時間之長，佛在經上講無數劫，你感受有那麼長的時間。

　　實在講，無論是從時間上說、從空間上說、從現象上說，凡所有相皆是虛妄，皆是夢幻泡影。我們試問，當你做惡夢的時候，你在惡夢裡有沒有感受到苦？地獄確實是個夢境，我們現在也是個夢境，我們現前所感受的跟夢中所感受的，實在講沒有兩樣。做夢的時間短，醒過來之後再想一想夢中那些境界，夢中所覺得那些時間之長，我們常常這樣想，人就有智慧，就會開智慧。與其做惡夢，為什麼不去做好夢？世間人都嚮往美夢成真，可見得大家都想做美夢。人天福報是美夢，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩也是美夢。可是你要記住，世間人有個妄想搞錯了，說美夢成真，美夢永遠成不了真，這是實實在在的，決定是「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄不會變成真實，這個我們必須要明白。只有往生西方淨土，那才是真實，為什麼？那個境界叫一真法界。沒有能夠往生，沒有能夠破一品無明、證一分法身，你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的，是虛妄的，《金剛經》上所講的「夢幻泡影」，我們要了解這個事實。

　　我們看看菩薩，這是一切眾生裡面最聰明的、最有智慧的、最有德行的，他們做出的榜樣教我們效法、教我們學習。他們心中攝受一切如來的功德大海，大海是比喻，攝受一切諸佛無量無邊的功德入他自己的身。怎麼攝受法？我們想不想攝受？攝受的方法，實在講，一切眾生哪一個不攝受？你起心動念就是攝受。我們今天起心動念是殺盜淫，是妄語、惡口、兩舌、綺語，是貪瞋痴，我們起這種心、動這種念頭，你所攝受的是什麼？是地獄、餓鬼、畜生這些眾生無量的功德，你攝受這個。你天天攝受這些東西，你將來怎麼會不墮三惡道？佛在經上告訴我們，「一切法從心想生」，你想的是什麼？念念是惡念，是邪思、是惡行，他怎麼會不墮惡道？惡道從哪裡來？自己業力變現出來的，不是別人造出來給你享受。菩薩聰明，菩薩起心動念不想十惡，他想什麼？他想諸佛如來因心、業行、果地、度生、功德，他想這些，這是佛在這裡教給我們。

　　起心動念想佛是什麼心？佛是平等心，盡虛空遍法界萬事萬物，在佛眼睛裡面是平等的。大乘經上給我們說明十法界的業因，業因非常複雜，佛為了說法方便起見，將複雜的業因歸納為簡單的綱領，這就好說了。這些諸佛他怎麼成佛的？什麼原因成佛的？第一個原因，平等心。禪宗講到修行從根本修，根本是心地。宗門著重在根本修，教下何嘗不注重？我們要知道根本，根本是起心動念，根本是用心。所以佛是平等心成佛的，《無量壽經》的經題「清淨平等覺」。由此可知，菩薩要攝受一切如來無量無邊功德變成自己的功德，他用什麼方法？平等心。法相宗裡面講的四智菩提，平等性智，平等裡面不但沒有分別、沒有執著，妄想都沒有，這個時候真心本性圓滿現前。佛在經上告訴我們，「十方三世佛，共同一法身」，諸位對於這句經文做何體會？我們在這裡頭要認真去認識，法界是一不是二。這個話不是對初學說的，初學人聽到這個，「你簡直頭腦有問題，怎麼胡說八道？怎麼是非人我都不分？」他說你頭腦有問題，他說你神經有問題。所以這樣的話佛不輕易說，對誰講？對菩薩講，對聲聞、緣覺都不講。今天在《華嚴經》上對我們講，祖師大德也給我們說明，《華嚴經》除了對菩薩講之外，還有一種人，大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能夠聽得進去，他聽了相信，他不反對，漸漸也能夠契入。諸位要曉得，我們要想攝受諸佛如來果地的功德，沒有別的，平等心，平等心就是一念不生，這是大定。

　　我們懂得這個道理，也懂得這個方法，自己做不到。為什麼？你不相信試驗一下，你坐在這裡坐個五分鐘，你看看有沒有妄念？妄念紛飛。這樣一來，諸佛如來的功德你一分都不能攝受。我們妄念在打妄想，這個妄想如果是善念，你攝受一切眾生善功德；你是惡念，你攝受一切眾生惡功德。這個道理、事實真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生淨土，經上給我們講「發菩提心，一向專念」之外，還要積功累德。如果你要積累一切罪業，你這一生佛號念得再好，蕅益大師所說，風吹不透，雨打不濕，如銅牆鐵壁一樣，也不能往生。為什麼不能往生？我們能想像得到，西方世界那個地方是諸上善人聚會一處，我們累積的是惡業惡行，跟他不相應。人家那裡都是上善，他們是積功累德，那麼一個俱樂部，我們起心動念還造作一切惡業，積累惡業，怎麼可以相應？阿彌陀佛再慈悲，拉都拉不動；阿彌陀佛歡迎你去，西方極樂世界大眾不歡迎，我們要明白這個道理。

　　由此可知，攝受如來功德確實這是法身大士，這一句確確實實不是我們凡夫能達得到。這段經文是讚歎菩薩之德，特別長，往後每一個團體讚德只有一句、二句。這些人都是法身大士，他們沒有話說，念念流入薩婆若海。我們懂這個道理，所以成佛之後，為什麼說佛佛道同？每一尊佛都是平等的圓滿、同樣的圓滿。那就是你成佛之後，所有一切諸佛無量劫中所修的功德都變成我自己的，那我跟佛當然一樣，我所修的功德也變成他們的。譬如我們講堂有幾十盞燈，一盞燈就好像一尊佛，它放的光，這個光跟其他的燈光融合成一體，分不開了。我這個光裡有他們的光，他們的光裡有我的光，這就是互攝。曉得這個道理，才知道我們起心動念關係太大，我們為什麼要思惡，為什麼不思善？佛的功德大海我們沒有辦法，菩薩的功德大海我們可以攝受。為什麼？佛是平等心，我們做不到，我們沒有辦法，菩薩不是平等心，菩薩是六度心，我們就有辦法；緣覺是因緣心，羅漢是四諦心，天人是十善、四無量心，我們都能下手。除了佛功德之外，我們是無可奈何，其他的九法界我們都可以攝受。諸位要明瞭這個道理、了解這個事實，你才真正能做到積功累德。你要是對這個道理不清楚、事實真相不了解，天天看到經上積功累德，不知道怎麼積，也不知道怎麼累，搞了一輩子白忙，你說多可惜！

　　菩薩的功德，第一個是菩提心，一定要發菩提心。菩提心是什麼心？覺悟的心，真的覺悟、徹底的覺悟。菩提心落實在生活行持上就是四弘誓願。四弘誓願第一個要度眾生，要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。如果你障礙一個眾生，把一個眾生法緣斷掉，這個罪過比殺幾千人、幾萬人、幾十萬人、幾千萬人的罪都重。你殺人是身命，身命，經上講得很好，四十九天之後他又投胎又來了，這個不希奇。法身慧命，諸位要想想，你多少生多少劫才有緣分遇到佛法？不是說生生世世都遇得到，沒有這個道理。開經偈上跟我們講「百千萬劫難遭遇」，人家這一次有這個緣，你把這個緣給他打斷、切掉，他再一次遇到又要經過百千萬劫，你說你這個罪多重。所以佛法裡，斷人法身慧命比斷身命那個罪不知道要重多少倍。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面看到，這部經在此地講過，有一個起惡念的人毀謗法師講經說法。實在講法師沒有受害，不受害，誰受害？聽經說法的人受害，他們機會斷掉了。經上講的，毀謗的人墮在阿鼻地獄，阿鼻地獄再出來的時候等流小地獄，總共在地獄，從人間時間來算一千八百萬年；我們人間算一千八百萬年，他在地獄裡實際上的感受是無數劫。為什麼這麼長？我們諺語常講「度日如年」，他去受那個苦難，一天比一年還難受，他的感受是無數劫。我們一定要有智慧、要有覺悟。由此可知，你要是讚歎三寶，勸人學佛，功德是無量無邊，都在這一念之間。

　　我們從這一句裡面體會到很深的意思，我們積累菩薩功德，念念修布施，布施裡面尤其重要的是法布施。法布施裡面，佛告訴我們，第一條「如教修行供養」，供養就是布施。以真誠恭敬心修，就叫做供養，供養的心已經接近平等。對諸佛如來、對一切眾生、對一切善人、對一切惡人，都是平等心供養，積累自己的功德。不可以說那是菩薩，我要多供養他；那是惡人，我嫌棄他，那錯了，你要是用這種心態，你一生所修的並無功德。正是當年達摩祖師到中國來，遇到梁武帝。梁武帝是佛門大護法，他建造四百八十所寺廟，道場，他一生建立這麼多道場；幫助人出家，他看到人發心出家就生歡喜心，他護持，十幾萬人。幫助十幾萬人出家修行，建立四百八十個道場，達摩祖師來見他的時候，他向達摩祖師誇耀。問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師給他澆一盆涼水：並無功德。什麼原因？菩薩遇到一個貧苦的乞人，布施他一文錢，功德都是等虛空法界，為什麼梁武帝做這麼多事情並無功德？諸位要好好的想想。什麼叫功，什麼叫德？功是功夫，德是契入，你契入境界這是德。梁武帝那個算是什麼？福德。如果他要問達摩祖師：我的福德大不大？甚大甚大！你修的是大福德，你將來在人天享福。修的是福報，不是功德。功德是入理、入境界，怎麼會一樣？功德、福德，我們要有能力辨別，不要把福德當作功德。

　　福德修得再大也墮惡道，你的心不善、行不善，到惡道裡面去享福，餓鬼道裡面當鬼王，地獄道裡面當閻羅王（閻羅王是地獄道的鬼王），畜生道裡面當寵物。現在外國人，中國人也學了，家裡養寵物，那都很有福報，全家人伺候牠，把牠當寶貝，一家人都是牠的奴隸，去享這種福報去了。如果你要在人天兩道享福德、要享福，你必須五戒十善不缺，你來生才能得人身，在人間享福；如果五戒十善有欠缺，你修的福報就是惡道裡面去享福。由此可知，關鍵是在起心動念。我們念念修布施供養，沒有條件，無條件的奉獻，為什麼？我們明白自他不二，供養他就是供養自，成就他就是成就自。同樣一個道理，毀謗他就是毀謗自，障礙他就是障礙自，一個道理，這是真理。如果我們念念都是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，我們就是把菩薩無量無邊功德大海咸入其身，我們攝受變成自己的。

　　我們開始做這個工作，雖然沒入這個境界，但是方向正確，路子正確，我是向這條路走、向這個方向走，契入境界的時候智慧就開了。為什麼？無量菩薩所修的智慧德能我得到了。我們今天向這個方向、向這個目標，還沒有達到；沒有達到，換句話說，菩薩那些智慧功德，我們現在還沒有接觸到。可是你要曉得，你的方向正確、目標正確，你已經得到氣分。四加行裡面講的「煖」，雖然火沒有見到，暖氣已經接收到。有這麼一點氣分，你讀經、念佛、講經就有智慧。氣分愈濃，你就講得愈好，講得很如法、很如理、很契機。如果連氣分都沾不到，那怎麼行？固然我們是念念求三寶加持，但是也要氣分相接，加持的力量就非常顯著了。

　　這一句貫徹全部《華嚴》，往後的經文，字字句句都是一切如來功德大海裡點點滴滴。我們求佛加持，這一條太重要太重要。所以我勸勉同修，我們要真做到，盡可能去做，能做到百分之百你功德就圓滿。心無惡念，什麼是惡念？十惡。我們今天不要說很高的標準，很高的標準那是吊胃口。我們是凡夫，一定要承認，業障深重的凡夫。我們從哪裡學？從根本法學，五戒十善。《無量壽經》上所說的，三十二品到三十七品所講的，五戒十善講得相當詳細。佛叫我們做的，我們認真努力做；佛叫我們不可以做的，我們一定要遵守，斷惡修善從這個地方下手。心沒有惡念，沒有十惡。意無邪思，什麼是邪思？一切不如理的思惟都是邪思，就是說你所想的，你的思想、你的見解，與佛在經教裡講的相違背的都是邪思。頭一個違背的，執著我，這是邪思。八十八品見惑，見惑就是錯誤的見解，思惑就是錯誤的思想，都是邪思。貪瞋痴慢疑是邪思，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見是惡見。真正想修行，真正想在這一生中永脫輪迴，高登蓮品，要認真幹。世出世間法只有這個法是真的，別的都是假的，凡所有相皆是虛妄，我們一定把假的捨棄、假的放下，搞真的。果然真正做到心無惡念，意無邪思，耳不聞惡聲，口不出妄言，身無邪行，一心一意念佛求生淨土。關懷一切眾生，關懷社會，愛護社會，幫助大眾破迷開悟，幫助大眾認識淨土，求願往生，你才是真正彌陀弟子，你是真正發菩提心、行菩薩行。

　　下面第二句，『一切諸佛所在國土，皆隨願往』。前面這一句，說老老實實的話，清涼大師註解也是這麼講，「諸佛同加」，一切諸佛加持你，你能夠攝受一切諸佛的功德，就得一切諸佛的加持。所以心要像佛心一樣，願同佛願，行同佛行，心願解行都同佛，哪有不得佛加持的道理？你們諸位同學學講經，很注重這些參考資料，參考資料固然是可以有一點小幫助，告訴你幫助多少？百分之一而已，另外百分之九十要信解行願跟佛相同，你能得到佛的百分之九十的加持，經文一展開，字字無量義，哪裡要去寫那麼多的講稿？寫得累死人。今天你們為什麼受這苦頭？每一次講稿要寫那麼多字，就是因為你的心願解行跟佛不一樣，你是凡夫心、你是輪迴心，所以要吃這麼多苦頭。我們把吃苦頭的時間縮短，把吃苦頭的分量減輕，你就要認真修行。我教你這個方式，你好好的去做，決定有效，果然契入，得大自在、得大解脫。

　　那麼要問，在這種情形之下，還受不受魔怨的陷害？給諸位說還受，魔怨來陷害還受，受得很自在。魔怨害人不過是兩樁事情，一個是害我們身命。身是假的，這個地方死了，好地方去了，早死早往生，早死早脫離苦海，那個冤家不是害我，成就我，「這裡太苦，這麼苦幹什麼，趕快到好地方去」，所以凡夫看到是害我，實際上是幫助我，沒有害我。第二個害的方法就是障道，障礙你弘法利生。他沒有障我，障一切眾生這一生聞法得度的因緣，那個罪很深，跟一切眾生結的，跟佛法結的，我不相干。所以，一切魔怨歡喜接受；不但歡喜，清淨心、平等心感恩的接受。菩薩的心，諸位要曉得，上報四重恩，四重是盡虛空遍法界所有一切眾生，沒有一個眾生對自己沒有恩德。我們看到畜生、看到餓鬼、看到地獄，這些人於我們有沒有恩？有恩德。有什麼恩德？他示現這種形相給我們看，告訴我們造什麼樣的業因受什麼樣的果報，提起我們的警覺，讓我們省悟過來，斷惡修善，這是他對我們的恩德。

　　不但有情眾生對我們有恩德，無情眾生對我們也有恩德。諸位同修今天在這個地方兩個小時，你們坐這張椅子它有功德，它供養你，讓你舒舒服服坐兩個小時，它怎麼沒有功德？無情對我們也有功德，我們也要感恩戴德。你才曉得一切人、一切事、一切物，無論是善人、是惡人，無論是順境、是逆境，無論是好事、是惡事，統統有功德，這個功德無盡的。你能明白這個道理，能常作如是觀，常常這樣修行，你才是一個報恩者。知恩報恩，談何容易！誰知道恩？所以知恩報恩，在《大般若經》裡面講，是二地菩薩所修的科目，不是普通人修的，普通人不知道。我們在講經這個場合，偶爾是點出一、二樁提醒大家，雖然提醒，力量還是很微弱。現在提醒了，想想是不錯，出了大門就忘掉，一乾二淨，無量劫來惡的習氣又冒出來，有什麼用？所以《地藏菩薩本願經》上講，閻浮提眾生剛強難化，起心動念無不是罪。都是講的真話！沒有契入境界的人不知道恩德。

　　第二句，這就是應化十方，菩薩有這個能力，應以什麼身得度就現什麼身。此地雖然沒有講現身，講所在國土就行了。一切諸佛的依報不一樣，有的佛住淨土，有的佛住穢土，我們現前這個世界穢惡到極處。我初學佛的時候，四十年前，我學佛到今天四十七年。那個時候我讀《彌陀經》，經上講的「五濁惡世」還不容易體會，覺得世界很好，天下太平。在那個時代，台灣真正叫寶島，在東南亞這麼大的地區裡面，台灣治安第一，沒有盜賊，人情還淳厚。我們出門要是迷了路，向人家問路，那人都很好心，不但告訴你，有的時候他工作放下來，他帶你走一程，現在沒有了。郵差寄東西，地址寫錯還一樣收到，你才曉得那個社會是多麼美好。我有一年在台中求學，北部同修給我寄個小包裹，只寫「台中慈光圖書館」，街道名字都沒有，郵差居然他送到、他找到，我們不能不感激。一般像這種寫地址，他就給你退回，地址不詳。所以對於五濁惡世的感觸很不容易體會，現在念這四個字就很容易體會，你看看天災人禍。現在我們曉得，電視廣播、新聞報導，重大的災害都不報。為什麼不報？報出來之後人心惶惶，所以重大的災害不報。這兩天的報紙，有同修拿來給我看，台灣地震，新幾內亞海嘯，死了一千多人。台灣有專家預測，官方發表的消息，很可能有七級以上的地震。如果台北市發生地震，他們估計至少要死二十五萬人，你說多可怕。今天報紙上登，昨天又有地震，剛才有同修告訴我，他在新聞廣播聽到，今天又有兩次地震。我們看看人心，幾個人心是善良？走遍全世界，走了許許多多國家城市，年年走年年看，只看到貪瞋痴慢年年增長。這個世間種種災變從哪裡來的？人心變的，依報隨著正報轉，這是佛在經上告訴我們的，我們要了解。

　　《華嚴》給我們講的原理原則，宇宙從哪裡來的？世界從哪裡來的？生命從哪裡來的？《華嚴經》上講得很透徹、很明白，「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》上說的。大乘經上常講「一切法從心想生」，所以世界怎麼個變法，看大家怎麼想法。於是我們就恍然大悟，影響別人思想的人，這種人負的責任最大。你能夠引導人正知正見，這是佛菩薩，這是世間大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生，一切眾生走了錯誤的道路，這個罪過墮阿鼻地獄。曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，幾時才能出來？經上講，地獄罪受畢了他就出來。什麼時候受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他要是寫文章的話，他這篇文章還在這個世間，還有人保留著它，他在地獄就出不來。誤導眾生！

　　諸位曉得，唐宋八大家的韓愈，哪一個不佩服？韓愈在哪裡？韓愈在餓鬼道。我們怎麼知道他在餓鬼道？章太炎在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能夠離開餓鬼道？韓愈晚年懺悔，年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字。現在古文裡還有「諫迎佛骨表」，那篇文章還在，他就離不了鬼身。為什麼？證據在，你還有影響力。雖然晚年懺悔，沒有墮地獄，墮在餓鬼道。所以，寫文字怎麼能不謹慎！我們說話，說老實話，影響面少，不大，過幾天他都忘掉了，我們的業就消掉了。如果寫成文字，你是誤導眾生，那個麻煩大。哪一天你這些邪知邪見的東西沒有了，你的罪業才消除。現在說話也不行，說話錄音，如果這個世間還有一片錄音帶存在，人家好心拿到圖書館去保存，完了。他保存一千年，你就在阿鼻地獄受一千年罪；保存一萬年，你就受一萬年罪，你說麻煩不麻煩！所以言語要謹慎，文字更要謹慎。

　　我跟李炳南老居士十年，李老居士講經不准人錄音。我問他為什麼？他說的老實話，他沒有契入佛的境界，怕說錯。小心謹慎。他老人家講經的那一天，實際上他一次講經只四十五分鐘，旁邊有人翻譯台語；一個半鐘點，一個人翻譯台語，他的時間兩個人分配，只有四十五分鐘。四十五分鐘的講演，他用一天的時間準備，他講經的這一天不見客。每逢星期三講經，他九點鐘就到圖書館休息室裡面去坐，這一天不見客，就預備晚上這堂課。非常慎重，不許錄音，就是怕自己講的有錯處，這個錯誤要是錄下來之後，那個可麻煩、可不得了，他懂。寫文字更是小心，他的文章作品，八十歲的時候才印幾本書出來，什麼時候寫的？二、三十歲寫的。一篇文章，一份東西，總改幾十遍，怕有一字一句誤導眾生。他學佛，他懂得因果，因果背不起，那麼樣小心謹慎。他為什麼不能專修？專修當然能契入，遇緣不勝，緣不殊勝。在台中，聲望地位高了，許多人找他，許多事業需要他，董事長就掛了好多個頭銜。他掛名是一定要辦事，他不掛空名，一天到晚忙得不亦樂乎。我在台中冷眼旁觀看了十年，老師這一套我不能學、我不敢學，累死了，多操心！

　　我這一生很幸運，掌握住這個原則︰不管人、不管事、不管錢，我這三不管，一生堅持這個原則。所以我一生沒有道場，在台北我住的是韓館長的道場，她護持三十年。這個深恩我念念不忘，我每天講經，你們迴向是莊嚴佛淨土，我是迴向高韓鍈。館長在我們這個道場護法，我們這個道場有些人知道。我們念她的恩，她格外護持我們。知恩報恩！這句經文，隨類化身，不分別淨土、穢土，眾生有感佛就有應，感應道交。

　　過去我曾經寫過兩句話，「萬法皆空，因果不空」。有一天我上街去買東西，有幾個同修陪著。商店有個店員他認識我，他說你是淨空法師？我說是。他說我看過你這八個字，萬法皆空，為什麼因果不空？因果算不算萬法裡面的？沒錯，因果是在萬法裡面。為什麼說因果不空？因果是轉變不空、相續不空，是說它這兩樁事情。因會變成果，果會變成因，這是轉變。因為它轉變不空、相續不空，所以才有善因善果、惡因惡報，才有因緣果報這些事情。如果因果也空了，果報就沒有了，哪裡還有什麼六道、三途、十法界，統統都沒有了。所以要知道，一切轉變不空，剎那轉變、剎那相續，說因果不空是說這個道理，我們要明瞭。正因為它轉變不空、相續不空，我們起心動念要向善，斷惡修善對自己決定有利益。別人怎麼做法，我們沒有權力干涉，也不必去干涉，干涉你不是自找苦吃嗎？人家未必接受你，不接受還給你作冤家，那又何苦？

　　佛教給弟子們，最要緊的是不與一切眾生結冤仇，佛這句話講得好。過去世的冤仇，宜解不宜結。人家加諸於我們，我們曉得這是報復，過去我對他不好，現在他對我不好，我就認了，要把它當作我命裡應該要受這個報，不怨天不尤人。對加害我們的人、陷害我們的人，何況是侮辱，我們只有感恩，決定沒有一念惡意去報復，結就解開了，沒事了，下一生、下一世再遇到，好朋友。否則的話，要是有一念怨恨之心，冤冤相報，沒完沒了，這是愚痴到了極處。人生苦短，哪一個人在世間不死？年老死，年輕人死的很多。你每天看看報紙，展開訃文，年輕人多少！黃泉路上無老少。身命不值得留戀，身命並不是很可貴，可貴的是智慧，可貴的是法身慧命，這個要知道。

　　一切諸佛所在國土，諸佛是隨類化身。前面我們講過，佛沒有身，菩薩也沒有身，而是隨類現身。《楞嚴經》上講得很好，「隨眾生心，應所知量」，這就是佛身。《普門品》裡面講，應以什麼身得度，就現什麼身，這是佛身。如果你再冷靜一點、你再精細一點，你就會體會到我們現在也沒有身。諸佛菩薩現身是應眾生之感，眾生有感，佛就有應，身怎麼來的？感應變現出來的。我們現在這個身，給諸位講，也是感應變現出來的。不過佛菩薩的身是眾生有感，我們現在這個身不是眾生有感，是自己業力之感，我們造作的善惡業。你善的業力現前就現善境界，三善道；惡的習氣、惡的念頭現前，你就現三惡道，所以我們這個身也是感應之身。要知道這身是假的，不是真的，不必執著，一場空，夢幻泡影。你要把這個身當作真的，你錯了，那個知見叫邪思，邪知邪見。身尚且是假的，不是真的，《般若經》上所講「無所有，不可得」，何況身外之物？既然這麼說，我們活在這個世間幹什麼？佛教給我們積功累德。聰明人利用這個假身，利用這個假境界，依假修真。真是什麼？積功累德是真的，只有功德是真的，福德都是假的，這個我們要曉得。所以這一句就是如佛隨類化身，我們總結就這一句。

　　佛化身，十法界都化身，所以阿鼻地獄也化身，地藏菩薩就是一個很好的榜樣，「我不入地獄，誰入地獄」。誰是地藏菩薩？凡是跟地獄眾生相感應的，到地獄去度眾生，統統叫地藏菩薩，所以地藏菩薩不是一個人，好多好多地藏菩薩。你跟地藏菩薩同心同願、同德同行，你就是地藏菩薩；你跟觀世音菩薩同心同願、同德同行，你就是觀世音菩薩。剛才我在二樓會客室，有一位同修來問我，他說聽說乾隆皇帝是觀世音菩薩化身來的，為什麼還要興文字獄，造這個罪業？他問得很好。乾隆皇帝是觀世音菩薩化身，他是哪一個觀世音菩薩？觀世音菩薩有初發心的觀音菩薩，一直到等覺觀音菩薩，哪一種觀音菩薩才不做錯事？法身大士的觀音菩薩不做錯事，那是誰？圓教初住。由此可知，十信位的觀音菩薩還會做錯事。我們就曉得，如果乾隆真是觀音菩薩化身來，十信位的，絕不是初住位的。十信位的沒有見性，依舊還有妄想分別執著，所以他還會辦錯事。不過在他一生當中，他辦的錯事不多，辦的好事很多，好事超過他的惡事。可是我們要曉得，出不了三界，不能脫離輪迴。不能脫離輪迴的觀世音菩薩，那是哪幾種？如果從小乘算，三果以下，是這個位次。如果在《華嚴經》上來講，初信位到六信位這個階段、這個等級的菩薩來應化，不是深位的菩薩，深位的菩薩，那個情形完全就不一樣。我們在經上看到，像《地藏經》上講，兩個小國王以十善業道治理國家，那個地位比乾隆高太多。乾隆在歷代帝王當中，確實是很了不起的一個人。

　　再看下面第三句，『已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦』，這是講供佛，積功累德，集福。諸位要知道，福報可以變成功德，都在心。怎樣把修福變成功德？不著相就變成功德。《般若經》上講「三輪體空」，你修積一切善法都是功德；如果著相，功德都變成福德。中國人特別尊重《金剛經》，特別歡喜《金剛經》，不是沒有道理，《金剛經》確確實實是《般若》的核心，真實智慧。如何把所有一切點點滴滴的小福報轉變成無量無邊的功德？《金剛經》上四句話，你要是能常常記住，依教奉行，就成功了。哪四句？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。真正能離四相，芝麻粒的小善事都是稱性的功德，稱性就無量無邊。

　　這個地方經文上說『已曾供養』，這句話好，我們看到是無限的歡喜。你們歡不歡喜？我看到你們歡喜心沒生起來。為什麼？你不知道。我們這一生沒有供養諸佛，過去生中供養過。已曾供養，過去供養的現在都可以拿來用。我們在《無量壽經》上看到阿闍王子跟五百大長者，他們在聽經，聽佛講《無量壽經》他非常歡喜，也以金花供佛。佛給他們說，這一幫人，那個小團體五百個人，小團體，佛講他們過去生中曾經供養四百億佛，這就是已曾供養一切諸佛。我們過去有沒有供養四百億佛？給諸位說，大概都有這個數字。為什麼？如果你沒有這樣深厚的善根福德因緣，你今天遇不到這個法會，你今天在這個地方聽這個經不會生歡喜心。你能夠有這個緣，能夠聽經生歡喜心，證明你過去生中曾經供養四百億佛。供養這麼多佛，要拿來往生西方極樂世界，善根還不夠。他們那些人只發了個願，希望將來我作佛也跟阿彌陀佛一樣，求生淨土這個念頭沒生起來。所以我們才真正明白，《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那就說明，過去生中曾經供養四百億佛的善根還少、還不夠，往生西方淨土這個念頭生不起來。

　　我們無量劫中供佛修善這些福德，我們不但可以把現前的福德轉變成功德，過去生中生生世世的善行都可以把它變成功德，問題是你會不會變？你要會變，積功累德在這一生當中，不但是念佛往生，跟諸位說，上上品往生，這是真做得到，不是假的。上上品往生，我們凡夫可能，善導大師講的，他老人家在《觀經四帖疏》裡面所說的，「三輩九品總在遇緣不同」。我們今天遇的緣太殊勝了，誰在一生當中能遇到這個法緣，把無量劫的福德轉變成功德，誰知道這個訊息？誰知道這個道理？誰知道這個方法？我們今天遇到，緣太殊勝了！法，緣殊勝；人，緣殊勝，這麼多好的同參道友，諸上善人聚會一處；處所殊勝，佛菩薩建立的，不是人建立的，佛菩薩建立的道場；境界殊勝，每個人到這個地方聽經、念佛，法喜充滿。這個道理，現在人講資訊，這個資訊得來不容易。

　　十方是無邊，三世是無際，這兩句話是盡虛空遍法界，過去生中，這一切諸佛我們都供養過，我們曾經遇到過。為什麼今天還落得這個模樣？著相修福，我相、人相、眾生相、壽者相。我相是什麼？執著這個身是我，自私自利，滿足自己的欲望、滿足自己的私心，壞了。人相，跟我相對的，相對立的，這是人相。眾生相是一切萬事萬物，執著萬事萬物這些境界相以為是真有。壽者相是執著時間，有過去、現在、未來。這個完全變成凡夫知見，完全變成輪迴知見。所以佛教給我們，你把它翻過來，就超越輪迴，超越三界、超越十法界，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。凡夫成佛，凡夫作究竟圓滿佛，一念之間。這種說法，佛門裡叫頓教，圓頓大教就是這種說法。給諸位說，真的不是假的，問題就是你能不能轉得過來。

　　我們再問，為什麼轉不過來？你知道的不徹底、不究竟，所以你轉不過來。知與行是大問題，我在初學佛的時候親近章嘉大師，就跟他老人家討論過這個問題。一般人的概念當中，知容易，行太難了，知易行難，所謂是看破容易，放下太難了。這話真的嗎？錯了，錯得太離譜了。前面我告訴大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行的？沒有這回事。你說知而不能行，你沒有知，你那種知是皮毛的知，不是真知，沒有懂得。真懂得，真的透徹、真的深入，那個行是太容易了。然後我們才體會到，釋迦牟尼佛示現在世間，為什麼講經說法四十九年？知難，所以講四十九年。為什麼不領導大家打個七天佛七？經上沒有記載，釋迦牟尼佛沒有領導大眾打一天佛七、念一天佛，沒有；也沒有聽說釋迦牟尼佛領大家參一天禪，沒有。世尊當年在世，修行是個人的事情，他老人家不管，他只教你，他只著重知，行是你自己的事情。你知道得愈透徹，你的行愈相應。你的行不相應，你沒有知，你一知半解，而且你這個知裡頭有錯誤；願解如來真實義，你是錯解如來真實義、曲解如來真實義。所以佛說後世人看佛經，依文解義，佛都喊冤枉，三世佛都喊冤枉。為什麼？佛的意思不在文字裡面，佛的意思也不在言說裡頭。馬鳴菩薩說得好，在《起信論》裡面告訴我們，教我們怎樣去學教、怎樣去聽法。他教給我們三個原則︰離言說相，不要執著言說；離名字相，不要執著名詞術語；離心緣相，不能用自己的心去想什麼意思，一想就錯了。為什麼？你想是第六意識，不是真實智慧。你沒有能轉八識成四智，我們自己要曉得，所有一切知見都是錯誤的。用錯誤的知見來講解佛經，誤導眾生，罪過就無量無邊。現在人膽大，不怕，不怕因果、不怕報應，古人沒有這個膽量。

　　古時候百丈大師度野狐，錯轉一個字轉語，說錯一個字，墮五百世野狐身，你才曉得因果可怕。第五百世的時候遇到百丈法師，聽百丈法師講經說法。百丈法師很了不起，聽眾當中他老人家一看，就曉得那不是個人，那是個狐狸精變成一個老人，天天來聽經。百丈知道，認識他了。有一天他起來請法，就是把他這樁事情，把這個原委說出來，他過去是法師，講經說法的時候答覆人家問題錯答一個字，所以搞得這麼淒慘，求老法師救他。老法師說可以，你明天來，照從前問你那個人的話你來問我。從前那個人曾經請教他，請教的問題是，大修行人還落不落因果？他答覆不落因果，這個答覆錯了，誤導別人，墮五百世畜生身。在百丈大師面前，他又把這個話來問，大修行人還落不落因果？百丈大師改了一個字，不昧因果。這個老人明白了，回去之後第二天就圓寂了，死了。百丈大師帶著一些徒弟到後山，告訴徒弟，老狐狸精死了，生天了，我們去替牠收屍。到後山一看，一隻白狐狸死在那個地方，把牠埋起來，就是昨天問話的這個老人。一個字！所以要知道，誤導眾生這個罪過太重太重。現在人實在講膽大，連佛菩薩都佩服，不能不佩服他，膽子太大了，他不怕地獄。可是墮落地獄之後後悔莫及，那個苦難夠他受的。

　　我們讀這個經文，要懂得這個道理，怎樣把自己無量劫的善根福德轉變成無量功德。轉變的祕訣是在《金剛經》上這四句，好極了，你要修無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就轉過來了。話說得很容易，真正落到你的身上你又不會了，起心動念還是我。所以我們還要求最初方便，最初方便怎麼求法？起心動念想別人，不要想自己，用這個方法來破我相。念念利益眾生，念念利益社會，念念想著整個世界整體的利益，不要想自己，這是個好方法。這個方法也是世尊在《般若經》上教給我們的，教給我們什麼？大而化之，把心量擴大。念念想自己，這個心量很小，非常窄小，你修什麼樣的功德，說老實話都變成福德，你的功德決定不能成就。

　　功德是什麼？功德是定慧。定裡面沒有妄想分別執著，你才叫做定，所以定叫伏煩惱。定功深的人，他知道過去、知道未來，這就是我們今天講時光隧道這個障礙他打通了。我們世間人講六種神通，他得神通了，他有特異功能，是什麼？他有定，他沒有妄想分別執著；但是他不是真的沒有，他是把妄想分別執著控制住、伏住，讓它不起作用。世間禪定，四禪八定都是這個功夫，只是功夫淺深不相同。真正的功夫，那真的叫成功德。所以世間四禪八定都不是功德，不是真正的功德，相似的功德。為什麼？他會退轉、他會失掉，四禪八定會失掉。要到第九定才算是功德，不會失掉，第九定是阿羅漢證的、辟支佛證的。他證到這個果位，絕對不會再退轉到六道，真正超越六道輪迴，所以才叫功德。六道裡面只有福德，沒有功德，四禪八定都是福德，都不是功德，我們要辨別清楚。為什麼？四相沒破，只是伏，沒有斷。能夠把四相斷掉，真實功德，不但你這一生做的點點滴滴的善事，無量劫之前所積的一切善業統統變成功德。這給你講因果的轉變，轉變不空。

　　這個時候歡喜。初住菩薩是發心住，初地菩薩是歡喜地，初地是歡喜地。別教的歡喜地就是圓教的發心住，初住，所以歡喜無倦。他歡喜，不著相，如果歡喜著了相那就壞了。這個話好難講，我說歡喜，你們馬上就想個歡喜的相，如果說佛菩薩歡喜沒有歡喜相，你又不懂了。我們要問，佛菩薩有沒有歡喜這個相？有，跟我們一樣，好歡喜的相，不執著。在大歡喜當中還是無我、無人、無眾生、無壽者，這是《華嚴經》上講的理事圓融、理事無礙、事事無礙的境界。事事無礙，圓教初住菩薩就證得，就是事事無礙了，因此他才能夠保持無邊際劫不疲不厭，才有這個能力。像我們讀《普賢菩薩行願品》，普賢菩薩每一願後面都說「盡未來際，無有疲厭」。他為什麼能？就是這一句，你把這一句的意思參透了你就曉得，他真的能。他能，我們也能；他究竟能，我們可以做到隨喜能、相似能，我們的功夫就真正得力，功夫得力跟諸位說，決定得生淨土。

　　我們念念與阿彌陀佛感應道交，怎麼會不生淨土？我可以做到，你們諸位同修人人都可以做到，問題是你肯不肯做，你會不會做。你要問從哪裡做起？捨己為人，從這做起，完成佛家的事業，如來事業，普度眾生。沒有為自己想，沒有為自己利益想，沒有為自己生死想，全部的付出。我們能這樣做就相應；能這樣學，與法就相應，漸漸與破四相相應，四相一破就入境界。好，今天時間到了。