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華嚴經講述菁華　　（第三十七集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-045-0037

　　請掀開經本第二十面，從第六句看起：

　　【華燈焰眼主城神。】

　　從這一句看起，這是第五尊。從名號裡面都顯示出智慧光明與菩薩六度萬行，這是保安護法主城神他們所護持的。『華燈』表外面的境界，六塵境界；『焰眼』是表智慧的六根。根塵相即，無不充滿智慧，如同經中所講「如來全身歡笑」，這個意思相同。何以全身能夠歡笑？一般歡喜表現在面孔上，我們不知道全身每一個細胞都充滿歡悅，全身歡笑。這個地方是依正莊嚴，「華燈焰眼」表依正莊嚴，真正是盡善盡美。第六位：

　　【焰幢明現主城神。】

　　『幢』在此地當然是法幢，法幢高樹。光明遍照，這就是有焰的意思，『焰』表光明放出來的意思。『明現』，明是明瞭，現前。即使世間愚昧的眾生，他都能夠清楚的了解，這個地方有正法的法幢。實在說，法哪有邪正？邪正在人心，人心正，一切法無不是正法；人心邪，《大方廣佛華嚴經》也不是正法，邪正之分是在一念之間。你明白這個道理，才真正體會到佛給我們講的「法門平等，無有高下」。這個法門是廣義的，不是狹義的，廣到什麼程度？世出世間無有一法不含攝在其中，不一定是佛所說的。如果說這個法是佛菩薩所說的，這是狹義的。正是大經裡面所說，「圓人說法，無法不圓」，那個法是世出世間一切法。我們怎麼曉得他說法說得那麼圓滿？《華嚴經》上就看到了，《華嚴經》上所說的世出世間一切法，諸佛如來、諸大菩薩，乃至於祖師大德，他能夠將每一法都會歸到自性，都跟自性密切相連，融會成一體，那怎麼不圓？為什麼他能夠會歸，我們不能會歸？這個道理也不難懂。他能會歸，是他沒有成見，就會歸；我們沒有辦法會歸，我們有妄想分別執著，所以一切法不能圓融。他離妄想分別執著，沒有一法不圓融，沒有一法不是自性。要知道世出世間一切法，從一真法界到阿鼻地獄，都是唯心所現，都是唯識所變。所以任何一法會歸到心識就圓融，哪有一法不圓？會歸到心識就沒有障礙了。《華嚴經》上講四無礙法界，無礙就是大涅槃，諸佛所證的大涅槃境界就是四無礙的境界。所以一一法圓融稱性，沒有一樣不是明顯的展示在我們眼前。這些護法的主城神，他們是護這個法。

　　我們自己修學，修學包括我們的生活，諸位一定要曉得，生活是修行、工作是修行，乃至於一切應酬也是修行。我們每天從早到晚，跟一切人、一切事、一切物相接觸之處，無處不是修行。所以維摩居士說，無處不是道場，無時不是道場。道場有兩個意思，一個意思是你修行證道的處所；另外一個意思，就是你修行六度萬行的處所，你行道的處所。所以道有修道、行道、證道，哪個地方不是道場？如果你不懂得修道、行道、證道，哪個地方是道場？沒有一處是道場。會的，頭頭是道，左右逢源；不會的，那真是「踏破鐵鞋無覓處」，也找不到。第七尊：

　　【盛福光明主城神。】

　　『盛』是茂盛、盛大，這是講大福德，大福德一定是有真實智慧做基礎。沒有智慧，縱然修福，佛在經上告訴我們，必定是三界六道裡面有漏的福報，不是大福。『盛福』是大福。真實的福報，世間人往往見不到，也就是說，他們觀念當中想像的福報跟真實的福報不一樣，差距很大。諸位如果細讀《了凡四訓》你就知道，你看袁了凡，他觀察一些讀書人，他觀察得很仔細，看到這個人今年一定能夠考取功名，這些人都有福相。他看到這些人的福相，他就能夠判斷，這個人今年去應試一定會考中，而且他的判斷非常準確，我們在《了凡四訓》裡面看到很多。真正的福相，這個人穩重，遠離惡法，一心向善，能忍讓、能節儉，真正做到無故加之而不怒，這是大福德相。了凡先生說這些事情，《華嚴經》上佛也說，大福德相是什麼？打你不還手，罵你不還口；不僅如是，心平氣和，沒有一絲毫怨恨的意念，這個人是大福德相，他能感動諸佛護念，能感動一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？諸位要知道，稍稍受一點不如意的事情，心裡面就怨恨，怨天尤人，幾天都不能平息，給諸位說，這個人縱然是大富大貴，也是薄福之相，沒福，他那個大富大貴是前世修來的，很快就消完了。為什麼？他這個相不是一個有福德的相，特別是容易發怒，輕易造業，這是沒福之相。這些世出世間的典籍，裡面講得太多太多，希望我們稍稍留意就能明瞭。自己要認真修學。

　　自己有福，菩提道上就沒有障礙；自己沒有福報，菩提道上障礙重重。我在初學佛的時候，章嘉大師教導我，我們自己沒有福報，一切要求佛菩薩，他一再囑咐我不要求人，以後我深深體會到這個意思。求人非常困難，人家幫助你，你得看人家臉色辦事，與道心完全相違背，那就大錯特錯了。所以他老人家教我，一生都要靠佛菩薩。一切順逆境緣，我們一生的遭遇，有順境、有逆境；我們一生所遇到的人，有善人、有惡人，他老人家講，這些事全都是諸佛菩薩給你安排的，既然是佛菩薩安排的，一切都要順受。善人、善境界當然容易順受，惡人、逆境界不好受，如何能在善惡境界裡面你能夠學到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界裡面常生歡喜心，常生歡喜心就是法喜充滿，就是你的福德現前。

　　如何能平等受？善惡都不計較，知道順境善緣性空，緣起性空，逆境惡緣還是緣起性空。決定不可以把它放在心上，決定不可以在境界裡面起心動念、分別執著，那就更錯了。這樣我們才明瞭，修行人要把自己無始劫以來的煩惱習氣要把它修掉，到哪裡去修？到哪裡去磨練？就是一切境緣當中。然後你不但遇到惡緣、惡人你不生氣，反而感激，為什麼？沒有這個境界現前，怎麼知道自己到什麼境界？自己的功夫到什麼程度？不知道。這個境界一現前，自己就清楚了，我有沒有達到這個水平？我在這個境界裡面有沒有定力，有沒有智慧？我應付這些境界如不如法？這個如法與戒學相應。一切都如法，與戒定慧相應，與佛陀教誨相應，與性德相應，他怎麼不歡喜？法喜充滿。縱然沒有見道，距離見道位應當不遠了。小乘的見道位是須陀洹果，大乘的見道位是圓初住菩薩，逐步逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知見淘汰掉。以往我們都是凡夫知見，順自己意思生歡喜心，不順自己意思就生瞋恚、生煩惱，諸位要曉得這是凡夫知見，這是輪迴心。我們要漸漸把凡夫知見、輪迴心遠離，逐漸靠近佛知佛見，要靠近自性相應，這就對了，我們所走的路，方向目標純正。這在過去跟諸位說過，我們不怕距離遠，只要方向目標對準，就能一步一步接近，最後必定達到這個目標，明心見性、見性成佛，淨宗也不例外。

　　所以一定要注重修福，決定不能把這個疏忽了。確實有許多修行人重視修慧，疏忽了修福，固然也好，但是不圓滿。佛在經上有個比喻說，「修慧不修福，羅漢托空缽」，羅漢天天出去托缽，沒有人供養。他因為修慧，證到阿羅漢果；因為沒有修福，沒人供養。沒有人供養，很苦的事情；自己苦倒無所謂，沒有辦法弘法利生。弘法利生要福報，你要真正有人供養清淨莊嚴的道場，這才能接引廣大的眾生，沒有福怎麼行？可是你要是專修福不修慧，那更糟糕，所謂是「修福不修慧，大象掛瓔珞」。他不修慧，所以他來生墮落到畜生道，變成大象；因為他有福報，這個大象是皇帝所養的，照顧得很周到，伺候得周到，出去的時候滿身都掛著瓔珞，金銀珠寶，牠是畜生。佛稱「二足尊」，二就是福慧，福慧兩樣都圓滿，足就是圓滿。所以佛法決定不是勸你別修福，實在講是叫你福慧雙修，一定要懂這個道理，你在生活方面、在修持方面才能夠免除一切障緣。第八尊：

　　【清淨光明主城神。】

　　這個德號裡面的意思非常鮮明。『清淨』，一定要心清淨，心清淨之後你的身就清淨；身心清淨，這個環境，你所居住的環境就清淨，清淨就放光明。這是我們學佛人，特別是修淨土的同學要特別注意到。佛告訴我們入道的門徑，入道就是明心見性，方法很多很多，無量無邊，說之不盡。可是到最終極，到最接近心性，這一總歸納三個門，覺、正、淨這三門。三門當中任何一門進去，都是得大圓滿；覺正淨，一即是三，三即是一，無論從哪一個門進去都得大圓滿。所以我們修學，對於不同的宗派、不同的法門，一定要尊敬，一定要讚歎，如同諸佛菩薩在五十三參裡面所示現的，這是教我們學習。沒有進去，也就是說你沒有見性的時候，確實有三門；見了性之後，這三門就融合成一門。實在講，連一門這個意念都沒有，才是真正究竟圓滿。我們在因地，因地沒入門，清淨心，諸位想想，他覺不覺悟？當然覺；清淨心，他知見正不正？當然正。可見得一門在因地上已經含攝三門，果地上當然是圓融無礙。

　　清淨心在哪裡修？在生活裡面修，在六根接觸六塵境界當中修。怎麼修法？修不著相就清淨。一著就被污染，就不清淨，一著就迷了。諸位要曉得，不著就沒有障礙，無礙；一著，障礙重重，沒有不造業的，造業都是為著相。諸佛菩薩示現在六道裡面，跟六道眾生和光同塵，跟六道眾生過同樣的生活、做同樣的工作，六道眾生染污、造業、受報，他們在這裡面清淨，不造業；不但惡業不造，善業也不造。他們在六道裡面，自受用與一真法界無二無別，就是經上常講的不思議境界。可見得外面這個境界，說到境界包括自己的身體，無一不是隨心所現、隨識所變，隨著你的識在變，清淨心自然就變現清淨的境界，就這麼個道理。明白這個道理，重要的，我們在日常生活當中，佛常講的發菩提心、行菩薩道，那就跟諸佛菩薩應化在世間沒有兩樣，這一生當中確確實實可以圓成佛道，《華嚴》上說的就沒錯。第九尊：

　　【香髻莊嚴主城神。】

　　此地說的香，確實是有香氣。我們一般人都知道，每個人身體都有一個氣味，佛法裡面這個香就是氣味，你鼻根所對的。不但一切有情眾生身上氣味不一樣，無情的眾生也有氣味，我們平常天天不能離開的水果、青菜都有它的氣味。不但這些植物有氣味，再跟諸位說，礦物也有氣味，如果你鼻根非常靈敏的話，嗅覺特別靈敏，礦物都有味道。氣味各個不同，什麼原因？實在講，性德裡面的氣味是寶香，那種氣味，一切眾生接觸到，身心舒暢；不但感覺到舒暢，能夠消除一切業障，能消業、能治病，這是真的，不是假的，所以是好香。原本就是一種寶香，非常可惜，隨著我們的妄想分別執著把它變質了，變成什麼？變成我們現在身體這個氣味。本來這個身體放出寶香，跟西方極樂世界沒有兩樣，現在為什麼身體這個氣味，別說三天不洗澡，一天不洗澡就很難聞；別說別人覺得難聞，自己聞到都不舒服。由此可知，這個氣味叫業障氣味，業障消除了，這個氣味就變得很香，就變成寶香。『髻』在此地是形容高貴的意思，這個香非常高貴，世出世間所有的寶香都不能跟它相比。香氣本身就是莊嚴，我們都很熟悉西方極樂世界香光莊嚴，無論是依報、是正報，都是具足香光莊嚴。

　　這種香氣完全是從真心本性裡面流露出來的，我們是迷失自性太久了，把自性的德香變質了，佛教導我們要恢復。用什麼方法恢復？初學，佛教給我們用戒、定、慧、解脫、解脫知見，佛說這五種叫五分法身香，大小乘法裡面都要知道修學。由此可知，如果要改變我們體質的臭味，在佛法有很妙的方法。世間人現在很糟糕，他想改變他的容貌，怎麼去改變？去美容，我聽說有不少，還有學佛的同修。帶來的副作用麻煩大了，臉上青一塊、白一塊，變成人不像人、鬼不像鬼。如何改變身體這個體臭？用香水來化妝，這個還好一點。假如這個香水裡面化學成分不適合你的體質，可能帶來皮膚病，也很麻煩。佛法什麼都不需要用，從清淨心，心清淨了，你的容貌就改變，你的相貌就清淨。心慈悲，相貌就慈悲；心美好，相貌就美好。相隨心轉，體質也隨心轉，身體上這個味道也從心轉，心是主宰，主宰這個身體的形相。你不從根本上去下功夫，捨本逐末，用外緣來幫助，沒有不出毛病的。這個道理與事實我們都要曉得，才能避免一切過失，避免一切傷害，恢復到自己清淨莊嚴。最後這一位：

　　【妙寶光明主城神。】

　　這個意思，這個德號的表法，前面都說得很多，諸位都能夠想像得到。經裡面稱「寶」都是講的性德，微妙至極。如果落實在事相上，就是我們平常講的三寶。用《無量壽經》的經題來說，那就非常具體，也很容易了解。《無量壽經》經題裡面所講的「清淨平等覺」，清淨是戒學，是僧寶；平等是定學，是法寶；覺是佛寶，是慧學，經題上就明顯顯示出三學、三寶，這是微妙至極，真實智慧。綜合主城神，他們護持的德相、德用，也離不開性修二門，也離不開三學六度。所以我們在這個地方細細去觀察、去體會，他們在生活當中，在他工作裡面，都能夠與性德，與三學、三慧、六度相應，這是我們應當要學習的。再看底下總結：

　　【如是等而為上首。有佛世界微塵數。】

　　這一句跟前面完全相同，意思也一樣。主城神這一類的護法，數量也是三千大千世界。三千大千世界微塵數，前面跟諸位報告，它並不是數字，代表大圓滿，代表究竟圓滿。末後，德裡面我們要特別留意。

　　【皆於無量不思議劫。】

　　這一句是講時間之長，每一個團體裡面這些神眾，過去的修因都不可思議。可見得修行不是短時間，不是一世，過去無量劫。既然曉得過去有無量劫，未來呢？未來也是無量劫。我們知道這個事實的真相，要覺悟，我們一定要掌握住過去無量劫中所修積的善根。我們怎麼知道自己有善根？你能到這個講堂來聽經，你一生當中只來聽一次，來聽兩個小時，你能夠到念佛堂念一、二個小時的佛，就證明你過去善根無比的深厚。你如果過去生中沒有善根，你就不可能遇到這個機會，你也不可能到這個地方來坐兩個小時。你看外面街上人多少，附近鄰居多少人，他為什麼不來？住在隔壁他都不來，沒有善根、福德、因緣；因緣是有，他沒有善根、福德，這裡有因緣，他不能來。我們從這裡就明瞭了，歡喜聽經、歡喜念佛，你無量劫的善根、福德、因緣在今天成熟。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們今天善根、福德、因緣三個條件統統具足，這是肯定自己過去世有善根，累積深厚的善根。這一生當中最重要的把因緣掌握到，講經的道場是因緣，念佛堂共修是因緣，不可以錯過這個因緣。

　　這一生壽命很短，無論過什麼樣方式的生活都不必計較，也不必執著，要看得開、要放得下，為來生著想。因為來生也是無量劫，往後無量劫的日子怎麼過？你要能夠想到這一層，你真有智慧。現在擺在我們面前十條路，我們走的不是十字路口，十字路口四條路，我們今天擺在面前十條路︰佛道、菩薩道、聲聞道、緣覺道、天道、人道、阿修羅道、鬼道、畜生道、地獄道。十條大道在面前，我們怎麼選擇就在現在決斷，就在這一念之間。我們想到未來無量劫，如果要想得大自在，佛跟菩薩這兩道是大自在；聲聞、緣覺這兩道雖自在，不大，不是大自在，是得小自在；再給諸位說，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，雖然能夠得短暫的自在，他們的壽命比我們長，長得太多了，可是要比起未來無量劫，他那個壽命就不算長，相當短促。即使無色界非想非非想天，壽命才八萬大劫，八萬大劫跟無量劫比怎麼比法？不成比例。想到這個地方，這十條路今天擺在我們面前，這是機會、這是因緣，很不容易遇得到，任憑自己選擇。我們在座的同修都聰明，都有高度的智慧，你們都選擇彌陀淨土的法門，這個法門正確，這一生當中必定圓滿成就。彌陀法門真正是「三根普被，利鈍全收」，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生，都能夠平等成佛、平等往生，不容易。所以選擇這個法門是高度智慧。

　　【嚴淨如來所居宮殿。】

　　他們是主城神，他們的任務是護持道場。前面有道場神，道場神是道場的內護，主城神是道場的外護。主城神末後這一句，『嚴淨如來所居宮殿』，嚴是莊嚴，淨是清淨，這個裡面含義就很深。清涼大師在註解裡面提示我們，要用自己的德行莊嚴佛的宮殿，這裡面有三個意思。第一個，佛宮殿是主城神所守護的，他所護持的。佛在哪裡？此經跟其他一般大乘經不一樣，本經所說的諸佛包括三世諸佛如來，這三世，過去世、現在世還有未來世。著重在未來世，未來諸佛你能夠護持，所有一切諸佛如來全都護到，你的功德才圓滿。如果你只護過去諸佛宮殿、現在諸佛宮殿，把未來諸佛漏掉，你的功德充其量也不過是三分之二，還缺了三分之一，怎麼能圓滿？從本經的教義來觀察，自始至終都涵蓋了三世，所以它才是大圓滿。未來諸佛就是現在的一切眾生，如經所說，「情與無情，同圓種智」，這個意思深廣無限。情是一切有情眾生，還要加上無情。無情是什麼？我們今天講的植物、礦物。

　　我教諸位，是把一切人，將一切人都看作阿彌陀佛的化身，真正是阿彌陀佛的化身。有些人很讚歎，法師你很了不起。我跟《華嚴經》一比，它在天上，我在地下，我十法界裡才一法界，人法界，其餘九個漏掉了；在依正莊嚴裡面，我著重正報，依報沒有在裡面。你看《華嚴》教義多圓滿，它講一切有情就是十法界正報全包括了；它講無情，十法界裡面所有的依報都包括在其中，全是佛示現之物。我們對一切人，那是真佛，對一切物也是真佛；換句話說，除自己一個人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛變現所化的，這個人生活在如來境界之中，恆受如來氣氛、恆受如來護念，他哪有不成佛的道理？這確確實實是凡夫一生作佛，無比殊勝的法門，真正是大乘法裡面圓頓到極處的法門，古人讚歎為大不可思議。如果我們不能夠契入，在日常生活當中還是起心動念、分別執著，那怎麼辦？只有一個辦法，念佛堂念阿彌陀佛，帶業往生，只有這條路，除這條路之外沒第二條路好走了。有本事，境界馬上轉過來，就超凡入聖；轉不過來，老實念佛，兩條路都是決定成就。我們知道這些神眾都是諸佛如來應化、示現的，並不是真的神眾，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，無有一法不是真佛。諸位細細去想這個理，細心去觀察這些事，一下覺悟過來，豁然大悟，你就入境界了。

　　清涼第二個意思告訴我們，「主伴善根互融攝故」。教學的場合，佛是主席、主講，所有的聽眾、護持道場的這些神眾，統統屬於伴。佛的善根跟我們自己的善根也互攝互融，我們跟佛的善根集合成一體，這就是嚴淨如來宮殿的意思。特別是我們現在所講的宮殿、講堂、念佛堂，這裡面的氣氛、這裡面的磁場，有諸佛如來、有一切大眾，也有我們自己，在這裡是融合成一片，自然得佛力加持，自然就受佛光注照，所以道場殊勝。

　　我們前面跟諸位介紹過，講堂目的是信解，念佛堂的目標是行證。如果念佛堂氣氛不如講堂，你這個念佛堂就失敗了，念佛堂決定要超過講堂。講堂是幫助你斷疑生信，幫助你發願，幫助你明白，念佛堂是真幹。收到真實的效果在念佛堂，不在講堂。講堂聽得很清楚、很明白，如果不肯真幹，照樣造罪業，古德所謂「說食數寶」，自己得不到真實利益。諸位同修如果要想得到真實的利益，講堂聽了之後到念佛堂去落實，你就得真實利益。你要不到念佛堂去真正真修，你所聽的經教只是聽一點皮毛而已，經典裡面真正的意思你還是不懂；不但不懂，往往還把意思解錯了。看到經上講的，我的意思覺得如何，都落到我的意思去了，不是佛的意思，是你的意思。你的意思是妄想分別執著，你怎麼不造罪業？我的意思、我的看法，糟了，到最後的時候，我的六道、我的地獄，到那裡去了，還能跑得了嗎？

　　清涼大師第三個意思，「瑩飾自心，佛安處故」，這個意思比較深。要用現在白話的意思來說，莊嚴宮殿，嚴淨宮殿，最重要的是嚴淨自心，你的心地清淨莊嚴，這是真正莊嚴佛道場，這是真正的護法，所以首先要懂得莊嚴自己的身心。心地清淨不染是心地的嚴淨，身相的莊嚴是慈祥和睦，與六和敬圓滿的相應，這是身相的莊嚴。飲食、衣著不必求華麗，要求莊嚴樸素。這才是真正身相的莊嚴，然後我們努力修清淨心，求得我們體質的莊嚴、體味的莊嚴。從前是凡夫，業障深重，身上冒臭氣是業障；業障消除了，身心清淨，身上放香氣，這個事實我想大家並不難體會。

　　許多人看過《虛雲老和尚年譜》，這流通得很廣。虛老和尚，我們雖然沒見過面，可是在《年譜》上看到。我曾經聽過許多親近他的法師、居士們常說，老和尚聽說是一年洗一次澡，一年剃一次頭，所以他的頭髮很長。他一年剃一次頭，一年洗一次澡，他衣服領子很骯髒，都不洗，所以油垢很重、很骯髒。可是聞一聞，香氣，很多人都很想聞聞，老和尚身上放香氣。不像一般人，一天不洗澡身上都臭汗，衣服脫下來很難聞，虛雲老和尚的衣服放香氣。諸位修行，真正有功夫了，香氣怎麼來的？心地清淨，五分法身香，他的心與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應。我們不敢說他是自性裡面的香氣，至少五分法身香沒有問題，我們可以肯定。他的起心動念、言語造作，與這五個科目相應，統統做到了，所以不洗澡也放香氣，也沒有臭味道。這一段我們就介紹到此地。

　　請看下一段經文，第六小科「主地神」。清涼大師在註解裡面給我們說明主地神，地是土地，實在說就是民間拜的土地公。你看看，佛多慈悲，應以土地公而度化者，即現土地公身而度化之，無類不現身。世間人拜土地神的很多。土地表「深重大願，荷負行德故」。在中國，最古老的經典是《易經》，《易經》最重要的是乾坤兩卦，六十四卦都是從這兩卦變現出來的，這兩卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切萬物依大地而生存，所以地是承擔、荷負，表這個意思。同時更深一層的，表「心地」。大地是我們一切眾生生存所依靠，我們沒有辦法離開大地而生活。可是心地那就更殊勝，不但十法界依正莊嚴是依心地變現出來的，就是諸佛如來所居的一真法界，也是心地變現出來的，所以心是能生，世出世間依正莊嚴、萬事萬物是所生。地之德就太大太大，所以民間敬土地這是應該的。非常可惜，沒有人能把地德說得清楚、說得明白，讓一切眾生拜土地開智慧，拜土地也能成佛道，那個功德就殊勝，不至於迷信。古時候有說明，代代相傳傳久了，於是乎只保存形式而喪失了義理，變成迷信，這非常可惜。我們讀到這個地方，我們有責任，也有義務幫助民間，以正知正見祭祀這些天地鬼神。你要問，為什麼要祭祀？我們天天念的「上報四重恩」，天地鬼神對我們有恩德，我們要報答。所以古禮最重要的就是祭禮，祭禮也稱之為吉禮，吉凶之吉，稱為吉禮，無論是朝廷、民間，沒有不重視的。請看經文︰

　　【復有佛世界微塵數主地神。】

　　如果將主地神落實在我們生活上，我們可以看作現在所說的地方士紳。在這一個地方、一個地區，他有學問、有道德、有善心，受到這個地方廣大人民的尊敬、愛戴，接受他的教誨，受他的影響，這種人就是這個地區的主地神，在古時候稱為地方士紳，是這一類，在佛法裡面稱為善知識。善知識居住這個地方，自自然然對這個地方產生潛移默化的效果，改變這邊的風俗習慣，破除迷信，啟發智慧，這就是地方士紳他們的責任，他們應該要做的。第一句是說出這個團體的種類，主地神這個團體，數量也是盡虛空遍法界。你看，在在處處都顯示究竟圓滿，應證經上所說「一即一切，一切即一」。下面這是舉上首，上首也舉十尊。

　　【所謂普德淨華主地神。】

　　地神最重要的是行德。我們現在講經，把總題目定作「學為人師，行為世範」，主地神是特別著重後面這一句，他的言行可以做為社會大眾的楷模、標準、模範。這樣才能夠教化一方、影響一方，移風易俗，對這一方的大眾有真實的貢獻，有真實的利益，所以把德擺在前面。德，『普德』，普是什麼意思？普遍、平等。也就是要示現普遍、平等，對一切人、對一切物，都是以清淨、平等、慈悲心來對待，這就是普德。我們所提出來的五句十個字︰真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這五句實際上就是一句，任何一句必定含攝其他四句。譬如講真誠，如果不具足後面這四句，那就不是真誠，真誠一定圓滿具足下面四句；如果說清淨，清淨要不含攝其他四句，不是真的清淨；說慈悲，慈悲要不含其餘的四句，決定不是大慈大悲，大慈悲心一定是真誠、清淨、平等、正覺，這才是大慈悲心。這才叫普德。表現在行為上，決定是看破、放下、自在、隨緣，決定是這樣的。看破是什麼？萬事萬法，體性、現象、因緣果報，清清楚楚、明明白白，這叫看破，看破是明瞭。放下是絕不染著，也就是說，於一切法中決定沒有分別、執著，表現在生活行為上得大自在，隨緣度日。隨緣絕不攀緣，攀緣就不自在，隨緣才自在。正是像普賢菩薩教導我們的，「恆順眾生，隨喜功德」，他怎麼會不自在？隨喜當中成就功德，功德是什麼？戒定慧三學。隨喜當中合法、合理，我們中國人常說，情、理、法都不違背，合情、合理、合法，這是功德。隨順當中樣樣都是合情、合理、合法，自自然然與性德相應，這就已經做得相當不錯，普德就現前了。

　　後面『淨華』就是我們十句最後一句，念佛。如果不念佛，你的境界，淺是人天福報，深可以達到菩薩的果位，圓滿成佛那還有一段相當的距離；如果要是念佛，決定成佛，決定往生。你想想看，一個人真正心地真誠、清淨、慈悲，生活放下、自在、隨緣，這個人念佛，他怎麼會不往生？決定往生，往生是一生決定作佛。剛才說了，擺在我們面前十條道路，這是成佛之道，我們今天選擇是這條道路，走的是這條道路，我們清楚、我們明瞭，絕不受外界的干擾。諺語常講「道高一尺，魔高一丈」，總有魔來干擾。對付魔，只是不理會就行了，愈是干擾，我們愈要勇猛精進，突破干擾，就成就了。你有決心、有毅力，不怕難、不怕苦，你就得諸佛護念，龍天善神幫助你。沒有不能突破的難關，問題你自己是不是具足真誠清淨平等覺？關鍵在這個地方。果然是這樣的心，沒有不能突破的。諸佛護念，龍天善神尊敬你、讚歎你，哪有不幫助的道理？第二尊，諸位看看這個德號︰

　　【堅福莊嚴主地神。】

　　前面兩位上首都是把福德擺在第一，有德就有福，福要堅固。福從哪裡來？佛在一切經論裡面講得很多很多，非常可惜，留意的人不多；真的留意，你決定會修大福報，你知道福是怎麼來的，福報是從布施、供養當中來的。佛告訴我們財富，你這一生所得的財富，從哪裡來的？是你過去生中修財布施那個因，這一生當中結的果報。你過去生中布施得多，你這一生得的財富就多；過去生中修財布施、修財供養，修得很歡喜、很痛快，這一生你的錢來得很容易，也來得很自在。什麼樣的因得什麼樣的果報。過去世修布施供養是人家勸的，不好意思不布施，不好意思不供養，布施供養之後又後悔、又難過，這一生能不能得財富？能得，賺得好辛苦，好不容易錢才得到，就這麼回事情。還有一些人錢賺得很多，一個經濟風暴全沒有了。錢手上摸過沒有？沒有，只看到銀行的數目字；原先數目字不小，現在沒有了、消除了。這是什麼原因？是拿著別人的錢財來布施，不是自己的。修布施供養，慷他人之慨，自己的名，別人的錢，所以這一生果報也是如此，讓你自己看看，實際上沒有，因為是別人的。所以要曉得，什麼樣的因結什麼樣的果報，一絲毫都不差，真的是因緣果報絲毫不爽。所以佛講布施供養要用淨財，就是自己應該所得到的財物，不是別人的，我們拿來布施供養，這叫淨財。如果用不正當的手段，拿別人的財物來布施，果報是空的，今天講泡沫經濟，那個果報不是真的，是假的，曇花一現而已。所以福怎麼修的要知道。這是講財。

　　還有智慧，聰明智慧，聰明智慧佛說了，法布施，你修法布施得聰明智慧的果報。法布施種類繁多，布施裡面的狀況跟財布施也有類似。如果法布施是竊取別人之法，佛門裡面所講的盜法。佛家戒律裡面講得很嚴格，老師在傳法的時候，你沒有真正拜師父，跟他求學，你不拜他做老師，你也在旁邊偷聽，把東西學去了，這叫盜法。盜法的果報，你能得虛名，沒有實學。這我們在社會上看到，也確實有這種人，也有很多是博士頭銜有好多個，沒有實學。過去是修的這個因，現在得這種果報。

　　第三種福是健康長壽，佛給我們講，健康長壽是無畏布施之果。無畏是令一切眾生遠離恐怖、憂慮、苦惱，我們能夠幫助一切眾生離開憂慮、離開恐怖、離開苦惱，這種行為就叫無畏布施。諸位要曉得，無畏布施裡面最具體的、最容易做的就是素食。我們選擇素食，不食一切眾生肉，一切眾生看到你不害怕。所以一個人心地慈悲，不食眾生肉，你在野外看到小動物，給牠招手牠會來，牠會親近你。一個吃肉的人，殺氣騰騰，小動物看到你趕快就跑掉了，牠怎麼敢親近你？牠也有靈性，看你會不會害牠，牠也知道。我們講的素食、放生、保護動物，連動物都不忍心去傷害，何況對於一個人？對人當然更不會有意去傷害。這些屬於無畏布施、無畏供養，你得的果報是健康長壽。如果造作這些罪業，跟這個完全相反的，那些果報諸位讀《地藏菩薩本願經》就明白，都在三途苦報。

　　所以說到福報，我們要懂得怎樣去修，尤其要認識哪個地方叫真正的福田。佛在經上概略給我們舉例，父母是福田，師長是福田，孝順父母、奉事師長你有福。如果這個人不孝順父母、不尊敬師長，連父母生活都不顧，他縱然是有錢有勢，不會長久。為什麼？福薄，沒福。他現在所享受的就是《無量壽經》上所說的，過去生中所修的福多，他還有餘福，所以縱然造罪業，還沒有影響他現前的生活。可是他這個消耗是非常之大，福報消耗盡了，苦報就現前。這些道理我們要明瞭。貧窮是福田，疾病是福田，我們對貧窮人要多照顧，對於有疾病的人要多照顧。疾病有兩種，身病，現在大家知道照顧身體生病的人，心病忽略掉了。心病是什麼？妄想、分別、執著。所以佛法照顧才真正叫周到，真正是圓滿，才能夠修成堅固的大福，莊嚴道場、莊嚴社會，利益眾生。今天時間到了，我們就講到此地。