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大方廣佛華嚴經　　（第一一九二卷）　　2003/12/19　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1192

　　諸位同學，請看「光明覺品」經文第一行：

　　【爾時世尊。從兩足輪下。放百億光明。】

　　清涼大師在註解裡面告訴我們，足下放光有四義，前面三條我們講過了，現在看第四段。「四顯信該果海，已滿足故。輪義亦然，圓無缺故。言百億光者，以遍法界所照之剎，皆百億故」。清涼大師註解到這個地方，這一段意思也很深很廣。足下放光顯示信該果海，海是比喻，這個信是因，是開始。有這個因，果就在因中。大乘教常講「因賅果海，果徹因源」，因果是一不是二，而且因果是同時，同時同處。這個境界，法身菩薩見到。你要問為什麼法身菩薩見到，我們見不到？我們在一般看因果總是不同時，先有因後有果。為什麼他見到，我們見不到？其實這個道理前面都說過，我們迷了自性，殊不知自性或者說是法性（都是一個意思），它本來是圓滿的，它沒有空間，沒有空間就是沒有遠近；它沒有時間，沒有時間就是沒有先後。所以他跟我們看的確實不一樣。我們看這個先開花後結果，他看是同時的。為什麼？我們幻覺裡面，時間有過去、有現在、有未來，他們沒有。他們過去、現在、未來都在眼前，是這麼個道理。

　　所以因果同時，因果同處，這個境界在《華嚴》稱為不思議解脫境界。誰能見？法身菩薩。所以什麼時候你自己證得法身，你很清楚，你不需要問別人，你能夠看過去、現在、未來，你同時看到，時間沒有了。你再看看遠近，距離沒有了，西方極樂世界，這經上給我們講極樂世界距離娑婆世界，當中十萬億佛國土，非常遙遠。到哪一天你一看極樂世界就在眼前，這個時候是什麼果位？至少圓教初住，你破一品無明，證一分法身，這個境界就現前了。所以佛不是說給我們聽了，聽了就沒事了，不是的，佛是希望我們自己親自證得。

　　近代的科學家相當聰明，我聽說他們用數學來推算，發現時間跟空間不是真的，在某一種條件之下，時間等於零，空間也等於零。某一種條件，這個條件他說的不清楚。佛法裡面講得太明白，什麼條件？妄想分別執著統統放下的時候，這個境界就現前，空間沒有了，時間沒有了。我們這個地方距離美國，飛機要飛十幾個小時，如果空間沒有了，那就不需要交通工具也不需要走路了。美國在哪裡？就在面前。你想哪個城市就哪個城市，想哪個街道就哪個街道，你就在，不可思議。這多麼神奇、多麼奇妙。大乘經裡面講，這是事實，這不是幻想。在佛法裡面，這叫做神足通，六通裡頭叫神足通。

　　遍法界虛空界，任何一處跟我們自己這個地方沒有距離、沒有間隔，這是「因該果海」，信是因，該是包括的意思，包括圓滿的果德，海是代表圓滿。「已滿足故」，滿足就是圓滿，大乘圓教這一發心功德就不可思議。我們讀馬鳴菩薩的《大乘起信論》，你看看這個論的題目「大乘起信」，揀別這不是小乘。大乘信心才生起，就已經圓滿功德，菩薩的果位叫發心住，十住，這初住，初住發心住。發什麼心？菩提心。

　　諸位一定要知道，菩提心是性德，你的性德流露了。經上給我們講菩提心，如世尊在《觀無量壽佛經》裡面所說的「至誠心」，真誠到極處叫至誠，這是菩提心之體，也就是真心之體；「深心」，是真心的自受用；「迴向發願心」，是真心的他受用。用什麼心待人？用什麼心對待自己？真心。《起信論》裡面說菩提心，直心，直心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。經論合起來看意思就很清楚很明白。

　　那我們接引初學，經論的說法都不太好懂。所以我把這個三句用五句話來講，大家就更容易懂。真心之體就是真誠心，真誠到極處。學佛，你不是要作佛嗎？作佛可不能用妄心，妄心成不了佛，要用真心。所以要用真誠心。真誠心自受用不是深心嗎？什麼叫深心？你看論講深心，經也講深心，古人註解這個深心，註得也很好，但是很難體會。古人註的是好善好德，深心是好善好德。我們把這個好善好德，把它具體化，採取《無量壽經》上的一句經文，「清淨平等覺」。所以自受用，清淨心、平等心、正覺心，這就是深心，都要到極處。為什麼？真誠到極處，真誠決定沒有絲毫虛偽，對自己、對別人要用這個心體，沒有一絲毫虛偽相。清淨是一塵不染，無論是在順境、在逆境，善緣還是惡緣，統統不沾染。宗門大德所謂的「百花叢中過，片葉不沾身」。何以能夠不沾染？因為你有智慧，你明瞭「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

　　世尊說法，講般若二十二年。佛滅度之後，弟子們集結成為經典，現在在《大藏經》裡面分量最大，《大般若經》六百卷，《大智度論》是這部經的註解，一千卷，還不是《大般若經》的註解，是《摩訶般若波羅蜜經》的註解，叫《大品般若》。六百卷《大般若》講些什麼？我看了之後，最後做了個總結三句話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我總結這三句。無所有畢竟空不可得，你當然放下了，當然不沾染了。只要能不沾染，你就能夠契入無障礙的法界，理事無礙，事事無礙，解脫了。不但脫離六道輪迴，脫離十法界，於一切法當中，你絕對不會起心動念。

　　諸位要知道，起心動念是迷惑，你迷了，分別是造業，執著就是果報；執著裡面就有苦樂，苦樂是屬於果報。能夠在一切法裡頭，順境逆境、善緣惡緣，你能夠做到不起心不動念，這是什麼人？法身菩薩。我們要努力，要向這個方向、向這個目標進取、契入。法身菩薩能證得，我們為什麼不能證得？原因不是別的，不肯放下妄想分別執著，所以你不能證得。妄想分別執著你放不下，六道這個幻相就除不掉。放下之後，六道沒有了，不但六道沒有了，十法界也沒有，剩下來叫一真法界；華藏是一真，極樂是一真。這個境界裡面每個人，實際上那每個人在我們稱呼他是法身菩薩，每一個法身菩薩都沒有妄想分別執著。

　　所以我們今天世界動亂，許多志士仁人在追求如何消弭衝突，促進世界和平，做得很辛苦。但是衝突依然不能消滅，和平也未能現前，這什麼原因？這幾年，我也參與這一項工作，我與許多學者專家舉行過座談會，我把我學佛的經驗提出來貢獻給他們做參考。消除衝突、化解衝突要從哪個地方做起？要從自己內心做起。自性本來是和睦的，本來在整個宇宙裡面沒有衝突，確確實實是和睦相處，平等對待。宇宙原本就是和諧的，和睦相處，平等對待。我舉一個很簡單的例子，外面是大宇宙，許許多多的星系，我們身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙沒有兩樣。我們這個小宇宙裡面，許許多多不同器官組成的，每個器官，甚至於每一個細胞，都是和睦的。本來和睦，本來就平等，所以它們彼此包容，彼此尊重，彼此關懷，彼此合作，我們這個身體健康。如果我們這個身體器官，哪一個器官跟另一個器官不合作了，毛病不就出來了嗎？這個諸位就知道，毛病就出來，你就生病了，嚴重的要命。

　　宇宙本來是和諧的，一切眾生只要生在這個地球上，地球上為什麼生他？一定是需要他。就好像我們這個身體，身體每一個器官，既然身體上生了，那它一定有作用，它不能缺少，你要把它割除、切斷了，你就破壞生態平衡，破壞我們人身體的生態平衡，我們就不健康了。我常常講這個中醫跟西醫的比較，西醫是哪個地方不健康，切除，這不是個治療方法。切除是什麼？你身體裡缺少這一部分，這一部分是不能缺少的，你要把它割除掉，缺少，你的身體不健康，永遠不能恢復健康。中醫好在哪裡？這個地方有毛病，用藥物來治療，讓它恢復它的功能，這個正確！不能破壞，要幫助它恢復，這才是正確，這才是健康的。小宇宙如是，大宇宙亦如是。

　　所以這個和平工作從哪裡做起？從自己本身做起。自己與一切人、一切事、一切物對立，這個觀念就是衝突的根源。我們要消除一切衝突，必須從根本上來解決，把內心裡面的矛盾、裡面的對立化解掉。首先身體，身心健康，這個身體各個器官和睦相處，平等對待；心理，那我們講八識五十一心所密切合作，身心健康。然後才能夠知道怎樣幫助這個世界，化解所有的衝突，促進真正和平，從這裡做。佛法裡頭常說，你自己未度而能度人，無有是處。我自己本身沒有達到和睦相處，平等對待，我怎麼能幫助別人化解衝突，促進和平？所以做了這麼多年，愈做愈辛苦，愈做看不到效果，衝突愈來愈多，頻率增加了。每一次衝突，這個災難嚴重了，現在大家著急了。研究解決問題的人，過去總是把這個理念放在冷戰、熱戰，現在知道冷戰、熱戰都不能解決問題。想換個方法，完全用和平的手段。和平手段從哪裡用起？也是從本身內心裡頭做起，這才能收到效果。我這個建議，他們從來沒有想到過。

　　學佛的人，真正的佛弟子，這是我們修學頭一堂功課。你看看經典上稱菩薩叫仁者，仁慈的人稱菩薩。中國諺語有一句話說「仁者無敵」，你懂得這一句話什麼意思？仁慈的人他內心裡頭沒有冤家、沒有敵對的，就是我剛才講的沒有衝突、沒有對立，這個人叫菩薩。如果對於一切人事物還有敵對的、有對立的，這個人不是菩薩。換句話說，這個人不是修學大乘的。修學大乘哪裡會有這種心態？哪裡會有這種行為？就是傷害我的人都能夠原諒，說原諒已經很過分了，若無其事。

　　大乘教裡面，諸位《金剛經》都念過，《金剛經》忍辱仙人修六波羅蜜，那是菩薩！遇到歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思叫暴君，歌利是蠻橫無理。遇到這樣一個國王把忍辱仙人凌遲處死，這非常殘酷，用刀一刀一刀把你肉慢慢的割，割到死。那是個菩薩，菩薩對於遇到這樣的惡人，沒有一點點瞋恚心，沒有一絲毫報復的心，他內心沒有對立、內心沒有矛盾、內心沒有衝突。被人家這樣子冤枉處死，菩薩不但不怨恨他，還感謝他。這個話一般人想不通，為什麼感謝他？真的感謝他，等於說這是一次考試，看你忍辱波羅蜜，你能不能忍？他能忍，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜也圓滿。一個圓滿，六個都圓滿，菩薩成佛了；是歌利王割截身體把菩薩往上抬舉，菩薩成佛了。這個佛就是本師釋迦牟尼佛。佛要報恩，報答他，佛說：我將來成佛，第一個度你。所以歌利王的後身就是憍陳如尊者，鹿野苑，果然菩薩說話算話，第一個得度，第一個在世尊會下證阿羅漢果，憍陳如尊者。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身。這個故事詳細的記載在《大涅槃經》裡面，《金剛經》只是帶一帶。世尊給我們做這樣的示範、這樣的表演，慈悲到極處，我們應當要學。

　　我們遇到一個冤親債主，總是過去今生有不愉快的事情，遇到了，他才來傷害，決定不能怪他。他看不到三世，我們現在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一樣就大錯特錯了。我們要學忍辱仙人心平氣和。這些境界現前，我常常講為我們消業障，佛法裡講的重罪輕報，本來我這個罪是要在三惡道受果報的，畜生、餓鬼、地獄，他們現前就把這些災害加在我身上，我現在就報了，怎麼不是好事？所以我離開台灣，寫了六句永遠生活在感恩的世界，對於善人感恩，對於惡人感恩，對於毀謗加害我的人，沒有一個不感恩。離開新加坡到澳洲來，我寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」。我勉勵自己，也跟一切同學共勉之。

　　我們要真學，佛教我們東西，如果不能落實到日常生活，不能落實到處事待人接物，那我們叫白學了。我們對這個世間，「於人無爭，於世無求」，我們所希求的，往生極樂世界，務必要修到純淨純善，我們的目標在此地。十幾年前，我在加州寫的這副對聯，現在用在阿彌陀佛佛像的兩邊懸掛，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，下聯「看破，放下，自在，隨緣，念佛」，在加州寫的。這是我們自己在這一生當中，總結大乘學習的綱領，上聯是菩提心，下聯是菩薩行。到澳洲來，我又更是簡化了，用四個字「純淨純善」。

　　諸位都知道這世間有災難，教會裡面傳出的訊息，教人「信上帝，信末日」。伊斯蘭教裡頭也有相同的話，「信真主，信末日」。末世錄或者稱啟示錄，《新舊約全書》最後的一章，寓言，講世界末日的現象，幾乎在現前社會上普遍都能見到。我們不怕，我們心裡要有準備，斷惡修善，積功累德，提升自己的靈性。身有生滅，靈性不生不滅，你的靈性善，自然到善的地方去；靈性不善，自然到不善的地方去。就像《聖經》裡面耶穌所說的，不善的人，隨他去，他到不善地方去；善人也隨他去，他到好地方去。這些話正是佛法裡面講的隨緣，隨緣你就自在。

　　可是規過勸善這一樁事情是我們應該要做的，他聽懂了，他得利益；他不懂，他不回頭，我們對他的義務盡到了。將來他墮在惡道，他不會怪我們，為什麼？那個時候都早就說了，不是沒有跟我說，已經跟我說，我不相信，我不肯做，這個果報自己應當承當，沒有話說。如果我們不說，那是過失，他會講：你早知道，你為什麼不說？害得我墮三惡道。我們已經說，說得很明白，說得很多，這個時候你不覺悟、不回頭，那沒法子。諸佛菩薩幫助苦難眾生，也只能到此為止，「佛氏門中，不捨一人」。這就是大慈大悲，你縱然墮到惡道，佛菩薩也在惡道裡面常常提醒你，以種種善巧方便幫助你覺悟、幫助你回頭。佛菩薩有這個能力，能夠在十法界任何一道現身，給眾生現同類身。真的，菩薩認識你，你不認識他是菩薩。菩薩愛你，菩薩尊重你，你不知道，你反而去恨他，你不接受他，迷悟差別就在此地。

　　所以學佛要把貪瞋痴慢、煩惱習氣，漸漸把它淡化，這就是你功夫進步了。淡化到漸漸消失掉了，六道就沒有了，你就脫離六道輪迴了。然後進一步淡化知見，知見要斷掉了，恭喜你，你超越十法界。這是我常說的，《金剛經》上講的四相、四見，上半部講破四相，破四相就超越六道輪迴；破四見就超越十法界。超越十法界最低的果位，發心住的菩薩，你已經得到圓滿了，大圓滿，不能說究竟，究竟是如來果位。法身菩薩從發心住（初住）到等覺都可以說成就大圓滿。放光的意思確實很深。

　　「輪義亦然，圓無缺故」。這個經上講放光，是世尊『從兩足輪下』。「輪」是什麼意思？諸佛如來手上的掌紋，腳上的掌紋，他的掌紋裡面有一個輪相，有個圓圓的這種紋，這是我們一般人沒有的。一般人兩手兩足沒有這個輪相，諸佛跟法身菩薩都有，都有輪相。這個輪，實在講相隨心轉。為什麼他有我沒有？他的智慧功德圓滿，所以在相上現這個相。我們智慧功德沒有，哪來的這個相？諸位要知道「相隨心轉」。

　　所以修行功夫在哪裡？這我常說，你修行的功夫，你能騙人嗎？你能騙愚人，你能騙凡人。這從前李老師講的，真正有學問、有德行的人，你騙不了他。為什麼？你起心動念，功德淺深，賢愚不肖都在你臉上。有學問的人、有功夫的人一看就明瞭，你能瞞得過誰？從你的相貌，從你的體質，從你一舉一動，知道你功夫到什麼境界，哪裡能騙人！你怎麼瞞也瞞不住，無法隱藏。學佛，你修真誠心，人家一看這個人是老實人，這個人表裡一如，這真誠。這個人心地清淨，為什麼？相貌清秀，身體乾淨。身體，人身體都有氣味，尤其是幾天不洗澡，氣味很難聞，那是什麼？那是煩惱，是染污。

　　早年我在香港講經，香港同修告訴我，老一代的同修，現在大多數都不在了。我一九七七年第一次到香港講經，還有一批老同修，年歲比我大的，他們告訴我。解放之前，虛雲老和尚到香港，大家對他非常尊重，建了一個精舍供養他，老和尚到那邊住了一個多月，回中國去了。他們見到虛老和尚。虛老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭，衣服領子都是黑的油垢，黑的，但是聞起來清蓮花味，清香。不但一點惡的味道沒有，聞他那個香還能治病，你說奇怪了。這是什麼？心地清淨。一年洗一次澡，衣服從來也沒有洗過。哪有我們這麼麻煩，天天要洗澡，天天要換衣服，沒有。老和尚出去旅行沒有行李，就一個背包，一個包袱背在身上，很簡單的一些用品。我們看到這個樣子，你怎能不生慚愧心？這就是說修行的功夫都在相上，相隨心轉，體質隨心轉。

　　所以修行真正有功夫的人相會變，相貌會變，體質會變。本來身體虛弱有病，不健康，真正修行的時候，什麼病都沒有了，不需要找醫生，不需要吃藥，不需要用任何東西來滋養身體。用什麼東西？用真誠的慈悲心，這個真誠清淨平等正覺慈悲，這個心把你的境界變成佛菩薩的境界。不需要靠外面一絲毫的幫助。佛在經上講的這句話我們要牢牢的記住，「一切法從心想生」。我這個身體是一切法裡頭的一法，從心想生，我的心善，我的思想善，我的行為善，我的身體沒有一樣不善。這個道理不可以不懂，這個修行不能不行，你認真努力去做，一定身心健康，業障消除，煩惱減少，智慧增長，福德增長，這是大家求的，那是果！因是什麼？因就是信為行本。你要真相信，真正相信善因善果，惡因惡報，因果報應絲毫不爽。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看足輪放光，末後「輪義亦然，圓無缺故」。這一句已經說得很多，但是意思還沒有說盡。說盡那當然是不容易。這個裡面最重要就是顯示業因果報不可思議，特別是顯示出世尊在大乘經教裡常常給我們講的，境隨心轉。我們身體是最接近心性的一個境界，最接近的境界，這個起心動念，首先我們這個身就產生變化了。

　　細說，日本江本勝博士這八、九年來實驗水結晶。我們知道水是礦物，他實驗出來，證明水有見聞覺知的能力，它能看，它能聽，它能覺、能知。我們以善意對待它，它反應的結晶非常之美；以惡的態度對待它，它反應的結晶就非常醜陋，通過無數次的實驗，一點都不差。他的報告裡面，他說最好的結晶，一個是愛，一個是感謝。這兩個意念，愛它、感謝它，它的結晶反應就非常之美；反面的，我討厭你，我不喜歡你，那個反應就非常醜陋。這照片，我們還有錄相。江博士曾經到我們這邊來訪問過，給我們做了詳細說明。礦物！

　　同學們在網路上得到這個訊息，節錄下來給我看，我立刻就想到《楞嚴經》上佛說了一段經文，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，我就想到這一句經文。諸法所生，這是十法界依正莊嚴，這是諸法，從哪裡來的？唯心所現，《華嚴經》上講的心現識變。一切因果，善因善果，惡因惡果，太明顯了。世界，這是講大的，星系，世界是講星系，我們講銀河系，佛法裡面講三千大千世界，講華藏世界，這是講大的世界；微塵是最小的。今天科學研究的方向，向兩極端，一個是研究太空物理，無限大，大的；一個是研究量子力學，微塵。因心成體，這所有一切的物質，體是什麼？體是心。這個心就是《華嚴經》上講的法性。既然是法性，哪一個現象不是法性？都是。

　　法性本能就是見聞覺知。我們知道這個動物眼會見、耳會聽，有見聞覺知，殊不知每一個細胞都有見聞覺知。《楞嚴經》上講的六根互用，契入境界的人他就是如此，他六根互用，不是一根管一樁事情。眼能看，眼也能聽；耳能聽，耳也能看，耳也能覺、也能知，他六根互用。這個我們從他的實驗，水結晶實驗，我們明瞭。真的是所有一切微塵，我勸導江博士把他的研究範圍擴大，你現在看到水有見聞覺知，你再研究沙，河邊上的沙，沙也有見聞覺知，泥土、石頭統統都有見聞覺知。整個宇宙是活的不是死的。我常常講整個宇宙是一體，我們一個人就像身上的一個細胞，不知道整個宇宙是一體，整個宇宙就是一個法性。明心見性，性在哪裡？無有一法不是。你去實驗，把這個實驗出來。這是性能，自性本具的能力，這個能力不生不滅，不常不斷，不來不去，超時間、超空間。

　　能力在哪裡？遍法界虛空界，真的沒有遠近。到更高一層的境界，沒有先後。江博士他們發起為世界和平祈禱，確實這是超空間，但是還沒有辦法超時間，全世界志士仁人在同一個時間（同一個時間，各地都有時差，時差不要緊，但是一定是同時），祈禱世界和平。如果能超時間，各地眾生隨時祈禱都一樣，真有效果！一切法從心想生。既然懂得這個道理，我們為什麼不想善？為什麼去想惡？想惡很糟糕，想一個惡念，你自己阿賴耶識裡頭，阿賴耶識就像一個倉庫一樣，你的心是倉庫，把人家的垃圾往裡裝，所以這是最不聰明的，這是最糟糕的、最愚痴的。

　　我這一生心裡頭只裝別人善，不裝任何人惡，任何人在我面前說惡，我立刻讓他禁止。我們悟威法師從美國回來見我，告訴我某人說法師怎樣怎樣。他說了兩句，我說：不要說了，我不聽。為什麼？我的心裡頭永遠記住別人的好處，他對我有一天的好處，兩天的好處，我一生感恩。以後對我怎麼不好，那是誤會，那是他對我不了解，我絕對不會把別人對我不好放在心上。要是這樣的話，我還能往生嗎？我還能出得了三界嗎？那我這麼多年學佛不叫白學了，哪有這種道理！你們記這些是非，那是你的事情，與我不相干。我不善的東西不看，不善的東西不聽。你要曉得善的東西太多了，我一生看不完，一生聽不完，我哪有時間聽不善的。我今天要看要聽的是諸佛如來、古聖先賢的教誨。

　　這馬上過年，我七十八歲了，「人生七十古來稀」，李老師到這個年齡，李老師到七十歲的時候他就常常講，那時我們在他身邊，「七十歲該死了」。印光大師教人，常常把死貼在額頭上，常常想到我就快要死了。「人之將死，其言也善」。人之將死，這一輩子已經過完了，我要替來生著想，我不想今生，這一生苦難受夠了，來生希望生到好地方去。好地方去，現在我們懂得好的因得好的果報。我修上品十善，就是不往生也生天道。上品十善，四無量心，這是我具足。

　　所以早年我在北京訪問黃老居士，黃老居士跟他學生們講，他學生們告訴我，他說：法師，我們的老居士，老師常說你，淨空法師如果要不往生極樂世界，來生福報不得了。這真的，一點不假。所以我對生死看得很淡，我知道什麼？我死，縱然不往生，來生勝過今生至少一百倍，這是我自己敢承當的，不是十倍，十個十倍。你修什麼樣的因，你得什麼樣的果報。所以那些批評我的人，甚至於毀謗，甚至於陷害，我都尊敬，我都讚歎，為什麼？他替我消業障。因為他們這樣對我，我歡喜接受，沒有瞋恚心，沒有報復心，沒有記恨的這個念頭，我知道我三途這個災難免了。

　　所以這些年來跟大家共同勉勵，我們修純淨純善。佛在《十善業道經》上教導我們，「不容毫分不善夾雜」，我續了一句，「不容毫分不淨夾雜」，你還夾雜不淨、不善，你把你自己的功德完全毀掉了，這是世間最愚痴的人，這是佛經上常講的「可憐憫者」，我們為什麼要幹這個？不知道原理，不知道積善斷惡，你在佛法裡，說老實話小小的利益你都沒有得到。你的心還是這麼亂，還是那麼雜，妄念紛飛，你心不清淨。不清淨就不平等，不清淨、不平等就沒有智慧，這個要懂。清淨心生智慧，善心生福德，所以純淨純善，福慧雙修。這是我自己一生學習的，我也以這個幫助同學。所以這個輪表這個意思，圓滿無缺。

　　所以相隨心轉，境隨心轉，不但是相貌、身體，我們居住的環境，一般人講磁場。這個我很年輕我就體會到，我的老師磁場跟別人不相同，所以我即使是沒有問題，我得空我也去找老師，我跟他在一起能坐上一、兩個小時，享受！享受什麼？磁場，我們中國人講氣氛。他的氣氛跟別的地方不一樣。所以我非常歡喜方東美先生他家裡小客堂，章嘉大師他的客廳，我去請教都在客廳裡，磁場不一樣。你會在那裡感到寧靜、柔和、溫馨、安詳。單單接受這個氣氛，那就是很大的享受。台北是個鬧市，外面的磁場非常複雜，他這個小環境裡面很安寧。

　　如果這些老人要能住在澳洲，那不一樣！那我相信他的磁場一定會影響這個城市，不能影響一個城市，至少也能影響這個城市的四分之一、二分之一，這肯定的。使你進入這個境界，你感受就不一樣。我們淨宗學院在此地兩年，希望大家努力，你們有沒有成就就看這個磁場，人家就曉得，知道你們是不是真用功，是不是真的在轉境界。你相貌有沒有轉？身體體質有沒有轉？你居住的環境有沒有轉？這個一點不能欺騙人。這在佛法裡面講花報，花報好，果報一定殊勝。圓滿無缺。

　　底下一句「言百億光者，以遍法界所照之剎，皆百億故」。百億是表法，表大圓滿，也就是我們常常講的遍法界虛空界，佛放光遍照。這個經文也明顯的給我們寫出來，以遍法界所照之剎，著重在那個「遍」字。法界虛空界裡面的剎土一個都不漏，這剎土我們現在講星球，無論是大星球、小星球，一個不漏。這一段經文我們就介紹到此地。

　　下面第二大段，第二大段在這一品經裡面，正宗分。前面足輪放光是這一品裡面的序分，發起序。下面第二段「光至分齊」，一直到這一品經盡，這一大段經文就長了。在沒有讀經文之前，清涼大師先給我們介紹，「此中光照大數」，這個大數就是前面所講的「百億光」。「約其現文」，這個現前的經文。「且有二十六節」，這個後面統統都是講光照的，經文總共有二十六節。前面九節「別明」，後面十七節「同辨」，「即為十段」，二十六節分為十個段落。「若據實義」，據是根據，依據，依據真實義。「應有等法界無盡之節」，不止二十六節，多少節？無量無邊。這個數量是跟法界相等的，是無盡之節，每一節都有偈頌。

　　「中上本經必應廣說」，這是清涼大師的意思。我們曉得《華嚴經》傳到這個世間來，龍樹菩薩傳來的，這個經在哪裡？在大龍菩薩的龍宮。龍樹菩薩接受大龍菩薩的邀請，參觀他的收藏，看到《華嚴經》。《華嚴經》有上中下三本，上本有「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。所以清涼大師說，在上本經必應廣說，一定說得很詳細。中本經是上本的節本，就不是完全的，重要的節錄下來，節本，分量也不得了。就如同我們中國古時候編了一套叢書，《四庫全書》，諸位在我們這裡也看到，我們這裡有一套。《四庫全書》好比是大本，這裡面也有一套中本，中本是《四庫全書薈要》，就是《四庫》裡頭重要的選出來了，是全書的三分一，五百冊！這中本數量還是很可觀。龍樹菩薩傳來的是下本，下本的是什麼？就像《四庫全書目錄提要》，就是這個，這個是十萬頌四十品，是大經的目錄提要，所以每一句經文就是一部書。所以他說上本、中本必應廣說，一定是說得很詳細，哪裡只二十六節！所以這是目錄提要，這個我們曉得。

　　下面接著說「然非多度放光，亦非一度放光，次第照於多節」，這一段話說得好。佛放光是不是多次放光，還是一度放光，次第照於多節？下面他給我們答覆出來了。「唯一放光，同時頓照盡空世界，但為言不並彰，說有前後」。這個道理，事實真相，我們要了解，確實是唯一放光同時頓照。頓，沒有先後，佛這個光一放，盡法界虛空界沒有不照到的。這個光我們見不到。現在我們聽這個話不難理解，但是古人他怎麼能相信？怎麼能理解？我們不能不佩服。

　　現在我們靠一點科學的技術的幫助，知道宇宙之中這個光很多。光的波不一樣，有長波、有短波。我們肉眼能見到的光，只是無限那種不同波度裡面的一分，適合我們的眼根我們能看到這個光，比這個光波長的，看不到，比這個光波短的也看不到。現在用儀器能夠測出，像大家非常熟悉知道的Ｘ光，我們肉眼看不到，紫外光我們肉眼也看不到。假如我們的眼有一天恢復能力，宇宙之間什麼樣光波統統都能看見，這個宇宙馬上改觀了，你看不到東西全都看到了。我們一般講的六道你都看到，十法界也都看到了，他方諸佛剎土也看到了。這個世界奇妙！

　　音聲亦復如是，音波，我們現在在無線電裡面知道，長波、短波，我們的耳根也只能適合於當中的一小段，比這個音波長的聽不見，比這個短的也聽不見。宇宙之間這個波太複雜了，複雜得我們無法想像。但是所有一切的波都不能夠跟思想波比。如來的光音跟心性相應，所以是從自性裡面放出來的，一點障礙都沒有。所以這個光波只要一發出來，立刻就遍法界虛空界。此地講的遍法界所照之剎，我們的思想波亦復如是。現在怎麼？現在有障礙，什麼障礙？妄想分別執著障礙著你。

　　《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。我們看到這一句話多麼傷心？想想自己是何等不幸，就是因為有妄想分別執著，我們的本能失掉了，我們原本跟諸佛如來無二無別。說老實話，現在還是無二無別，只要你能把妄想分別執著放下，你馬上就恢復了。所以佛說「一切眾生皆是如如佛」，本來成佛，就是因為你現在戴上了妄想分別執著，把你的智慧、德能、相好障礙住，你透不出來，你不得其用，你說你多冤枉？學佛沒有別的，把這個障礙除掉而已。

　　我們一般人修行，苦，苦在哪裡？禁不起一絲毫波浪。順境也好，逆境也好，順境人家讚歎你，一讚歎你，一歡喜，完了，歡喜也是煩惱，你不能保持清淨平等覺。逆境，逆境生瞋恚，一樣！喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲叫七情五欲，都是煩惱，都是障礙自性。佛菩薩的本事沒有別的，知道這個東西是空的，所以順境逆境他不起心不動念，永遠保持著清淨平等覺，這功夫。你要問他為什麼能保持？很簡單，他知道一切法，十法界裡頭一切法相，「無所有，畢竟空，不可得」。你要真正知道這個，人家高興的事情，我們也笑笑，隨順他。不能說人家高興，我們板著面孔，這是不近人情。菩薩也演戲，演給他看，實際上怎麼樣？實際上如如不動。眾生假戲真演，差別就在此地。

　　所以我們在這個經論裡面常常念到，世尊交代我們「受持讀誦，為人演說」，演是表演，說是說明。我們自己契入境界之後，要表演給人看。表演是要大家合作的，就好像這個舞台上表演，有人演忠臣，有人演奸臣。沒有奸臣怎麼能顯得忠呢？沒有忠如何能顯示他奸呢？演得都很逼真，功德是相同的。你要會看戲，你才得利益。我記得我過去講過幾次，我到杭州去遊西湖，看岳王廟（岳飛的廟）。看到廟前面，秦檜夫妻兩個鐵像跪在那邊，雙手綑綁跪在那個地方面朝著岳飛的墳墓。陪我去有十幾位人，我告訴他：秦檜夫妻跟岳飛功德一樣，都了不起。他們很詫異我怎麼會講這個話？我說岳飛教我們盡忠報國，秦檜夫妻兩個教我們不要當漢奸，不要害好人，害好人，你看這樣下場。都是老師，功德平等，一個從正面教，一個從反面教，你說對不對？對！所以你要會看戲，你才能得利益。不會看戲的怎麼樣？情緒化，對於岳飛盡忠非常羨慕，對秦檜恨透了。那好了，你就錯了，你沒有得到利益。真正得到利益是心平氣和，他教我什麼？他教我什麼？我在他那裡學什麼？我在這邊學什麼？統統都學到。

　　佛菩薩教人要有慧眼，要知道觀察，發現你的性德。藉著外面的境界，性德自然流露，性德無有不善，把不善都變成了純善，這個叫什麼？轉境界。《楞嚴經》上不是說「若能轉物，則同如來」，轉物大家不好懂，我換個名詞，「若能轉境，即同如來」。境界現前，你要會轉，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，你才能節節上升，你才能契入如來境界。

　　這一段說「唯一放光，同時頓照盡空世界」，就是盡虛空遍法界。「但為言不並彰」，我們說話，不能兩句話同時說出來，這就是說話有次第、有前後。所以說有前後，實際上？實際上光是同時放的，是一次放的同時照的。這到經文就說出來了，大家就看得很清楚很明白。再看下文。

　　「隨機心現，節節各見，則如來光明節節而照，金色文殊節節而至，乃至法界，各見亦爾」，到這是一段。首先這講動機，佛為什麼放光？隨機心現。這是感應，眾生有感，佛就有應。佛以什麼應？佛以光應。二十六節，本經經文二十六節，節節各見。所以下面二十六節都見佛放光。不是佛每一節都放一次光，不是的，一次，這就是講唯一放光，同時頓照，為言不並彰，說有前後。二十六節這略說！廣說，清涼大師說得很好，上本、中本的《華嚴經》，一定說得非常多、說得非常詳細，那就是無量節，哪裡是二十六節。無量節裡面，每一節裡頭境界都不一樣。

　　這就是說明如來放光是相同的，是一時頓現的，每個人得的利益不一樣。為什麼不一樣？每個人心境不相同。換句話說，每個人心清淨程度不相同，平等程度不相同，覺迷程度不相同，所以你感受不同。心愈清淨愈平等，你感受這個光的利益愈大。你心不清淨、不平等，換句話說，你沒有感受。像現在我們一般聽經一樣，聽完就算了，有沒有得利益？沒有。也不能說完全沒有，得什麼利益？阿賴耶識裡頭落下《華嚴》種子，只得這個利益。與你現前，我們常講相貌、體質、境界，你都不能轉。你在日常生活當中，起心動念還是煩惱、還是習氣。真正學佛的同學你要明瞭，這種方法學佛，佛法殊勝的功德利益這一生得不到，只是阿賴耶識種下了種子。你要問什麼時候得利益？什麼時候，到哪一生哪一劫你真正懂得了，真正依教奉行了，你得利益。

　　所以這個經教不是說我念得很熟，我會背了，我能講了，沒用處。講的天花亂墜，李老師講「該怎麼生死，還是怎麼生死」，你還是受業力支配，你沒有辦法把業力轉變成願力。業力轉變成願力，你已經超凡入聖，你這個身不是業力身。業力，自己做不了主，壽命到了，所謂是「閻王註定三更死，誰敢留人到五更」，業力。如果業力轉變成願力，就是說你的願力大過業力，業力不能做主，願力做主了，你生死自在。你在這個世界上想住多少年就住多少年，想什麼時候走就什麼時候走，這是真的，一點都不假。過去祖師大德能做到，現在這個世間做到的人，有，不是沒有，我們常常聽說。他能做得到，我為什麼做不到？回光返照，這是要學習的，其他的世間事都雞毛蒜皮。所謂是有緣歡歡喜喜做，沒有緣，絕不強求。

　　剛才我在休息的時候，看到我這個螢光幕上報導華藏衛星跟網際網路連了線了，這個消息透過來了，也有同學今天在測試，在電腦上看到了，他們來告訴我，我還沒有去看電腦。隨緣，緣成熟了，好事情。要知道佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，尤其是《華嚴》，「百千萬劫難遭遇」，你聽其他的經容易，聽這部經太難太難。我們從歷史上來觀察，這一部經從頭到尾講圓滿的，最近三百年當中沒有一個人，你才曉得這種機緣希有難逢。我也沒有意思講這一部經，這個經雖然非常喜歡，非常愛好，太大了。

　　往年在華藏圖書館，我記得我講了十七年，這十七年不是天天在講，因為那一段日子當中常常出國，大概平均一年在台灣可以住上三個月到四個月，所以十七年只講了半部。《八十華嚴》我講到「十迴向品」，《四十華嚴》也講了半部，以後就不想講了。為什麼？遇到了《大乘無量壽經》的會集本，看到梅光羲老居士前面一篇很長的序文。梅大士對我來講，那是祖師，我的老師李炳南老居士是他的學生，所以我們有法脈的淵源，這是我的祖師。我看了之後非常歡喜，知道彭際清居士講的話，愈想愈有道理，《無量壽經》即是中本《華嚴》，那我就講中本《華嚴》就好了，不要講大本的了，所以當時發了這麼一個心。《無量壽經》講了十遍，現在在新加坡，這是第十一遍，十一遍是細說。

　　講這個經的因緣也跟諸位報告多次，台南開心法師啟請的，北京黃念祖老居士啟請的，這兩位大德。最後韓館長在往生前兩天特別要求，要求我把《華嚴經》講一遍，留一套錄相帶供給後人做參考，我答應她，這是這一次講經的緣起。這三位大德對我都是真的是大恩大德，為什麼？我這次講這部經，境界，你們諸位同修要細細去聽，你會覺得我月月不一樣，你們要真正能聽懂的話，或者你看（這都留著有錄相帶）錄相帶，從頭在那看，月月不相同，我自己得受用最多。所以我感激啟請的人，不是他們啟請，我不會講這個經，講這部經得大受用。

　　「隨機心現」，這一句話重要，諸佛如來、法身菩薩應化在世間，無不是隨機心現。眾生有感，佛菩薩就有應，這個應就是心現識變，決定不摻雜自己絲毫意思在裡頭。摻雜一點點意思在裡面，是凡夫不是法身菩薩。法身菩薩自己絕不摻雜絲毫意思在裡頭，這一點我們特別要留意。有意是什麼？你起心動念。不起心動念是佛菩薩，起心動念是凡夫，這個話我講得多，這是我們應當要學的。一切時一切處不管是什麼環境，隨緣就好。什麼叫隨緣？不加一點意思在裡頭就是隨緣。加一點意思在裡面是攀緣，不是隨緣。好，現在時間到了，我們今天就講到此地。

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