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大方廣佛華嚴經　　（第一六四三卷）　　2006/10/24　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1643

　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地位第六段，有兩首半的偈子，我們先將經文念一遍：

　　【若知一切眾生行。則能成就諸群生。若能成就諸群生。則得善攝眾生智。若得善攝眾生智。則能成就四攝法。若能成就四攝法。則與眾生無限利。若與眾生無限利。則具最勝智方便。】

　　清涼大師在註解裡面給我們的提示是「六二頌半，明七地」，七地是遠行地；「謂初一」，就是前面的四句，「明有中殊勝行；後一頌半，明空中方便智，準釋可知」。這兩首半的偈頌不難懂，清涼為我們提示提得很好，前一首是有中，後面一首半是空中，空有不二。

　　先看前面這一首，『若知一切眾生行』，這一句是第六現前地所證得的大智行，六地菩薩開慧了，智慧大開，所以他能知一切眾生所有一切的活動，我們常講的理事因果千變萬化，他都能夠通達明瞭。遠行地有這樣的智慧，所以他『能成就諸群生』。諸群生是講十法界依正莊嚴，生就是眾生，群是講眾生無量無邊。我們現在科學所分的，動物、植物、礦物；佛法裡面分兩大類，有情世間、器世間。有情世間就是動物，器世間包括植物與礦物跟大自然現象，諸群生全都包括了。由此可知，如果沒有智慧就不能成就眾生，要想成就眾生，不能不求智慧。

　　智慧，佛給我們說是本有的。成就眾生，當然先要講成就自己；自己不成就，怎麼能成就眾生？成就自己，就我們凡夫位上來說，有次第。孔子當年教學，他分四科，四科是次第。第一個「德行」。沒有德行，換句話說，不會做人。人都做不好，還能有什麼成就？頭一條是德行。第二條「言語」。言語很重要，古大德常說「口為禍福之門」，所謂「病從口入，禍從口出」，古人對言語這樣的重視不是沒有道理。所以古聖先王教人「謹言慎行」，說話要很謹慎，行為要很慎重，這是大德。

　　然後才講「政事」，這個政事就是我們今天所講的技術、技能，你有一技之長，你這一生可以謀取生活，也就是我們今天講的工作。古人重視真實的學問，現在人講的是職業教育，你學哪個行業，你將來在哪個行業裡面工作，使你自己的物質生活能解決。然後你這物質生活很豐裕、很豐富了，再可以學一點「文學」，文學屬於精神生活。可見得物質生活在前面，精神生活在後面，先有物質生活，而後再談精神生活。這就是所謂「民以食為天」，一個人在世間最重要的是衣食，能吃得飽，能穿得暖，這是基本的要求。

　　孔夫子確實多才多藝，你看他有三千弟子，各行各業都有，他怎樣指導？我們要問，夫子是不是各行各業都通？他是知道很多，但是如果說各行各業都通，恐怕夫子也做不到。他怎麼指導？指導的是原則、是原理，原理原則那就是智慧。無論從事哪一個行業，最重要是什麼？德行、言語重要。有德行，能夠謹言慎行，無論從事哪個行業，相信都能夠做得好。

　　釋迦牟尼佛教學也不例外，你看他教菩薩。菩薩不是神仙，這個諸位要搞清楚，菩薩是學生。佛是老師，菩薩是學生，阿羅漢也是學生，這都是古印度梵語的音譯。菩薩的意思是覺悟，阿羅漢的意思叫無學，是一個階段。第一個階段修學圓滿，就好比說小學，小學畢業了，這稱阿羅漢：中學畢業了，叫做菩薩；大學畢業了，就叫做佛。由此可知，佛教的三個術語，實在講是三個階段學習，你在哪個階段，這個我們要懂。你要是懂得之後，你就知道佛法確實不是宗教，它是教育。

　　佛教菩薩，第一個要發心，我們中國人講的立志，佛門講發心。發什麼心？現在的話說，為人民服務。佛講的範圍比人民大，在六道十法界，人道是其中的一道，佛教學生要為一切眾生服務。一切眾生，這就是六道十法界全部都包括，範圍大！是真的，不是假的。這一句話就是四弘誓願裡面所說的「眾生無邊誓願度」，那個「度」就是服務的意思，用現在的話就是服務。眾生無量無邊，我要立個誓願為他們服務，要發這麼大的心，這是菩提心，能夠捨己為人，把眾生擺在第一，我在第二。佛就是這樣帶頭做給我們看，所以學生不能不服。

　　你要為別人服務，首先你要具足服務的條件。條件頭一個還是德行，跟孔老夫子沒有兩樣。德行說的什麼？煩惱無盡誓願斷。煩惱習氣是德行之賊，是從迷惑顛倒裡面所生的，完全違背了性德，所以佛頭一個要求學生要斷煩惱。煩惱斷了，你才真正具備為眾生服務的頭一個條件，德行。你真為眾生做好事，你不會害眾生，你會愛一切眾生，你不會怨恨。工作再煩再重，你也不會感到厭倦，就如同慈母為她的兒女服務一樣，任勞任怨，歡歡喜喜，不眠不休的去工作。那是什麼？德行，天性。所以佛要求你斷煩惱，要求你斷習氣。

　　佛教初學，《十善業道》裡頭講的，這是初學，十樁事情，這十善業。我們現在一般迷惑顛倒的眾生，起心動念、言語造作跟這個恰恰相反，這迷了，迷失了自性。十善業是自性性德自然的流露，你要是覺悟了，你也自自然然的跟佛講的十善圓滿相應，一絲毫欠缺都沒有。所以十善不是釋迦牟尼佛發明的，不是釋迦牟尼佛制定的，這你要知道，你本來就是這樣的。現在為什麼違背性德？這就像中國《三字經》裡面所說的「性相近，習相遠」，我們要講我們的本性性德跟一切諸佛如來沒有兩樣，所以叫相近。諸佛如來起心動念沒有絲毫不善，沒有絲毫染污，確實是純淨純善。我們想想實在是非常慚愧。為什麼佛沒有絲毫的不善，沒有絲毫染污？佛覺了諸法真相！

　　諸法真相是什麼？《華嚴》前面也說了，後面還會常說，諸法實相是一個生命共同體。這一個生命共同體，一般人很不好懂，實在講也不難懂。我們要比喻，我常常用我們的身體做比喻，這個親切，大家好懂。我們這一個身，你看身在外面有眼耳鼻舌，身體，有頭、有手、有足，裡面有五臟六腑，許多不同的器官組成這個身體，這個身體就是所有一切器官的生命共同體，這個你好懂。任何一個器官都不能夠離開這個共同體而獨立的存在，不可能，不可能獨立存在。我們想想，眼睛關不關心耳朵？耳朵關不關心鼻子？關心，一個生命共同體，不會打架，決定和睦相處，你這個人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作，這個人就要死了，活不成了。這個道理大家懂。

　　阿羅漢、菩薩、佛覺悟了，明白了，整個宇宙裡面所有一切眾生就像我們身體各個器官一樣。整個宇宙是我們的身體，叫做法身。你看大乘教裡頭常講「十方三世佛，共同一法身」，宇宙是我們的法身。宇宙裡面每個眾生，眾生就是眾緣和合而生起的現象，與我們有沒有關係？有關係，就是自己。所以你愛自己，你就會愛一切眾生。像身體一樣，眼睛，眼睛自己愛眼睛，必定愛整個身體每個器官、每個細胞，哪有不愛的道理？哪有不關心的道理？哪有不幫助的道理？這裡面沒有任何條件。

　　所以佛家的慈悲，就是世間人講的愛，慈悲怎麼講？叫「無緣大慈，同體大悲」。無緣，沒有條件，沒有條件的愛法界虛空界裡面一切眾生，沒有條件。為什麼沒有條件？同體，同體大悲，我們共同一個生命體。所以整個宇宙，我們現在明白了，有機的，沒有一樣東西是死的。科學家認為是死的、無機的，在佛法裡頭找不到；科學家認為無機的，佛法看它還是活活潑潑。為什麼？它有法性，法性不生不滅。只要是現相，這個現相是法性變的，它的體就是法性，它怎麼會有生死？哪有這個道理！這些理事很深，一般人不容易了解，縱然佛菩薩給我們說，我們讀這些大乘經典還是沒有辦法開悟，就是對於這個事實真相依舊是不了解。這個不了解，不是佛講得不清楚，是我們自己的根太鈍了。

　　為什麼龍樹菩薩一聽就懂，惠能大師一聽就懂？為什麼我們不懂？這就是佛說的，我們的煩惱習氣太重了。如果把煩惱習氣除掉，我們跟龍樹、跟惠能大師的根性沒有兩樣，我們一接觸也就通達了。這麼一來，你就曉得煩惱習氣要不要放下。煩惱習氣本來沒有！無量智慧德相是本來現成的，不生不滅，佛教我們自己現前證得。這是諸佛菩薩的教誨，他教我們自己去證，你們想想這種教育多殊勝。所以要知道，佛菩薩沒有任何一樣東西能給人的，所以他自己很謙虛，謙虛是真的不是假的。

　　《般若經》上說佛不度眾生，眾生怎麼樣成佛的？眾生是自覺、自悟、自度，別人幫不上忙。所以諸佛菩薩對眾生的恩德是什麼？增上緣，就是這些真正的訊息，我們迷住了，一點都不知道，他來告訴我們。告訴我們本來是佛、本來成佛，告訴我們現在這個境界，在六道裡頭搞輪迴，這是作夢，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這是假的，不是真的。如果你真的曉得這真的是個夢，確實不是真的，你自然就放下，一絲毫罣礙都沒有了。

　　我在香港，感觸很多！三十年前，一九七七年我第一次到香港來講經，那一年在香港住四個月，香港佛門裡面的法師我都去拜訪。到這個地方來講經弘法，所謂拜碼頭，暢懷法師陪同我，一家一家去拜，所以法師都很熟。今天三分之二不在了，不但年歲比我大的往生了，還有年歲比我小很多的也不在了。想一想三十年一場夢！這些法師所經營的道場，他走了，一樣沒帶走，他的願望沒有人繼承，全都落空了。

　　所以夢幻泡影在哪裡？就在眼前。聰明人看得出來，迷惑的人、迷惑嚴重的人看不出來，依然是醉生夢死。佛菩薩聖賢的教誨沒有別的，把我們在夢中喚醒。真正帶得去的是你的德、業，所謂是「萬般將不去，唯有業隨身」。所以你有智慧，你才成就別人。怎麼成就法？你看看諸佛如來、祖師大德，你看他怎麼做？現身說法，他不是講給你聽，他是做給你看。他對這個世間名聞利養、五欲六塵一絲毫都不沾染，沒有得失的念頭。

　　你想想，你作夢，夢中得到一大堆的黃金，是不是很高興？如果你曉得是夢，一下子醒過來，什麼也沒有。夢中遭遇困難，遭遇重大的損失，一覺醒來，也沒有事。所以得是假的，失也是假的，沒有得失。而你念頭、你的行為邪正、迷悟，這個東西帶得走。你現在迷，死了之後還是迷，在六道裡投胎還是迷。如果你要是覺悟了，不幹了，過去生生世世在六道裡頭打滾，現在不想幹了，不再幹這個，這傻事情，苦不堪言，現在要求生淨土，一心一意把阿彌陀佛擺在心上。

　　念佛念了不少年，不靈，阿彌陀佛那邊絲毫的訊息都沒有。於是念久了，懷疑了，到底有沒有阿彌陀佛？到底有沒有極樂世界？念佛真能往生嗎？往生是真的嗎？經上講的靠得住嗎？懷疑了，這叫造業，這個業力會帶走的。你這一生有懷疑，來生遇到佛法也不相信，麻煩可就大！不知道什麼時候你才再能有一點覺悟，遇到的時候生起一點信心。那個信心還要慢慢增長，增長不是一生一世，多生多世，不斷培養你這個信心，不是一樁容易事。

　　今天對佛法有堅定信心的人，不是這一世修的，過去不知道修了多少世，而且肯定是很密集。像悟達國師十世高僧，密集的薰修，才堅定，才不動搖、不退轉。所以它不是一生的事情。如果過去生中學得不夠，這一生中遇到善緣。所以緣很重要，這是善導大師講的，他老人家說，西方世界四土三輩九品，這個我們往生極樂世界的品位，總在遇緣不同，可見得遇緣太殊勝。如果遇到緣殊勝，對你的善根、福德的提升有不可思議的幫助，確實在這一生當中會大幅度的提升，能把過去所修行一些缺陷全部都補過來，這個難得。

　　我回想自己，過去生中當然有修；沒有修，不可能有這個善根福德因緣。但是自己總是覺得缺陷太多，好在這一生遇緣殊勝，遇到三個好老師。我們對老師完全肯定，深信不疑，依教奉行，還要這麼長的時間，半個多世紀鍥而不捨，才有這麼一點小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑，成就就沒有了。由此可知，這個成就要先成就自己。老師成就了，學生看在眼裡，深信不疑，跟定老師。這個跟定，不一定是在他身邊，這個諸位要知道，尤其在現代這個社會，是跟定他所教的。

　　我過去親近三個老師，都不是跟在老師身邊。方老師、章嘉大師，一個星期見一次面，兩個小時；李老師，一個星期見三次面，不超過十個小時。諸位要知道，不是跟在老師身邊。老師他的工作忙碌，我們只是聽他課，了解經教的內容，依教奉行。所以老師只是教導你，能不能成就是你自己的事情，你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的學生，來聽課，一堂不缺，但是不能依教奉行的，那是結緣的學生，我們一般講旁聽生，不是真正的學生。真正的學生是依教奉行。所以老師上課聽眾很多，真正能依教奉行的不多。過去常常在台中慈光圖書館、蓮社講經，聽眾有三、四百人，真正能依教奉行的，三十個人都不到，已經很不錯、很殊勝了。這個道理不能不懂。明白之後，我們自己知道怎樣學，成就自己就是成就眾生。

　　『若能成就諸群生，則得善攝眾生智』。攝是攝受，我們今天講接引，接引、攝受，這都是佛教名詞，現在怎麼說？現在就是協助，協助眾生的智慧，幫助眾生的智慧，你就懂得這個，統統都是從自己修學裡面得來的，這是四弘誓願。四弘誓願，你真的是發心了，然後你要用相當長的一段時間斷煩惱。煩惱斷了之後，才能夠學法門。如果煩惱沒有斷，你法門就不得其門而入；那個經，你會背、你會講，你做不到。譬如《無量壽經》，我們只說一句，你這一句做到沒有？「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這一句經文講的是什麼？十善業，就是《十善業道經》，你有沒有做到？善護三業，佛法的修學是從這個地方開始，也是在這個地方圓滿，這不能不知道。

　　你看看佛門畫的佛像，畫的佛像很容易見到，塑的佛像很少見到。畫的佛像，佛像頭都是有一個圓光，圓光的頂上寫三個字。這三個字，有用梵文寫的、有用藏文寫的，在西藏差不多都是藏文跟梵文，也有用中文寫的，它的發音叫「唵、阿、吽」，這三個字。這三個字是什麼？就是《無量壽經》上這句話，善護三業。唵是身業，阿是口業，吽是意業，唵阿吽就是身口意三業，就是經上講的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們看到佛像頭頂上這三個字就知道，十善業是從開頭初學一直到成佛，到成佛是圓滿。行十善業道，就是「善攝眾生」。

　　你為什麼十善業道會做得那麼圓滿？智慧。我要幫助一切眾生，用什麼？就是自己要做到，百分之百的做到，自自然然能感動一切眾生，這一切眾生包括天地鬼神，包括聲聞、緣覺、菩薩都受感動。菩薩裡有初學的菩薩，就是初發心的菩薩，權教菩薩。所以什麼人真正能把十善業道做圓滿？做到百分之百？我們在《華嚴經》上看到，十信位的菩薩。他再往上提升一步，法身大士。

　　所以今天我勸同學們要從《弟子規》做起。真正學弟子規是智慧，他要沒有智慧，他學弟子規很困難。為什麼？他不相信，他懷疑：我為什麼要學這個？真正歡歡喜喜依教奉行是智慧，他智慧開了。諸位，無論在哪個環境，無論你是過什麼樣方式的生活，你真正要在佛法上取得成就，我跟你講老實話，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這四樣東西你真正能做到，百分之百的做到，你就成就了。你不要求想什麼道場、想什麼徒眾，不需要，你只要這四個成就了，那個時候「佛氏門中，有求必應」。你想擁有一個道場，不知道有多少道場想供養你；你講經想聽眾，不知道多少人想聽你的教誨。你只要具足這四個真正的德行，你就能夠攝受眾生。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看後面這一首偈，第二首：

　　【若得善攝眾生智。則能成就四攝法。】

　　我們就看這兩句。所以攝受眾生的智慧重要，我們講得淺白一點，就是幫助眾生要有智慧，不是憑熱情，熱情沒有辦法成就眾生，一定要有智慧，有智慧才能幫助。用什麼方法幫助？用四攝法，『則能成就四攝法』，攝就是攝受。確實，世尊這個「四攝法」真的是不可思議。從一個家庭，組織家庭最小的小單位，夫妻，四攝法能叫夫妻和睦，白頭偕老，你看這個法多妙；擴大，到世界和平。化解衝突，恢復社會安定，世界和平，和諧宇宙之間一切諸群生，用什麼方法？就是四攝法，不可思議！

　　四攝法，同學們也都很熟，這佛常講的四條，「布施、愛語、利行、同事」，就這四條。四條，你學了，要給你考試，你也能考滿分，一個字也沒答錯。可是怎麼樣？你不懂得它的意思，你不知道它怎麼做法。你要懂得四攝法，我們一般講，你的人緣就好得不得了。為什麼？遍法界虛空界裡一切眾生，你都能跟他和諧相處，決定不會發生衝突。做人做到這個樣子，這是佛菩薩不是普通人，內心裡面絕對不會對人事物有絲毫的對立。為什麼？有對立就是煩惱，就沒有智慧。智慧開了，對立沒有了，知道整個宇宙是自己，一切眾生跟自己是一體，你會全心全力幫助他。

　　但是眾生迷得太深，你幫助他，他不接受。遇到你，他想接受，那不是真的。為什麼？真的，是你教導他的，他真的明白了，真覺悟了，真正能落實了。所以攝受眾生，也不是眾生一天到晚跟在面前，不是的，你要這麼想法就錯了。攝受最淺的意思，依教奉行，真的攝受。我們把《弟子規》做到了，真正是我們五千年老祖宗的好子孫，孔老夫子的好學生，祖宗攝受，孔子攝受；孔子距離我們二千五百年了，老祖宗距離我們五千年了，依教奉行。我們對於佛的教誨就是十善業，十善業要是真正百分之百的落實，是釋迦牟尼佛的好學生，是十方三世一切諸佛的好弟子，這不可思議。如果我們做不到，天天跟在釋迦牟尼佛的面前，不是他的學生，所以這樁事情不能不懂得。

　　所以學《弟子規》，智慧，真正是捨己為人，我們佛門裡面講的再來人，要不然哪有這麼好教？再來人裡面也有很多種類，有諸佛再來的，有菩薩再來的，有阿羅漢再來的，也有過去是人天，生生世世薰修佛法，善根深厚再來的。所以他一聽就懂、就明瞭，他就能發願，我們一般講，他就能夠立志，就能夠把名聞利養捨棄掉，而來參與倫理、道德、因果的學習。要沒有真實的智慧，怎麼能做到？他在世間有一份很好的工作，有很高的待遇，現在人講，他有很幸福美滿的家庭，全都能捨。像釋迦牟尼佛一樣，王位也捨掉了，榮華富貴、妻子兒女全都能放下。不是真智慧，怎麼能做到？所以他真有攝受眾生的智慧，又得到佛的方法（攝受的方法）。總的來說，就是德行，我們講德行的感召，沒有大德怎麼行？

　　我們世間人的大德，就是倫理道德，這是世間人的大德，你能夠做得好，你決定不墮三途；積功累德，你來生的果報一定在天上。如果情欲還沒有能完全放下，果報在欲界天。欲界天有六層，那就是你對於欲，我們一般講愛欲，這個愛是廣義的，不是狹義的，程度上有不同的差別，愛欲愈淡，你提升的就愈高。所以到第六天，他化自在天，愛欲就很淡了。再往上去就斷掉了，這一點點的愛欲斷掉之後，他就到色界天。色界天裡面沒有愛欲，愛欲是不是真的斷掉？不是，定功伏住。所以他是伏斷，不是滅斷。如果滅斷，就證阿羅漢果，就超越六道輪迴。他是定功伏住，定生慧，慧能降伏煩惱，但是沒有斷滅，只是伏住，不起作用。

　　色界有十八層天，再上去是無色界，無色界的天頂叫非想非非想處天，我們不能夠不曉得。非非想處天突破，就是六道超越了，超越六道是阿羅漢。三果聖人阿那含他還在六道，在什麼地方？在四禪天。四禪是凡聖同居土，四禪有九天，四天是凡夫天，另外五種是聖人，他們在那邊修行。修行，如果他的功課學完，學得很好，很有成就，就提升，就超越六道，到四聖法界聲聞、緣覺這兩道去了；學大乘的到菩薩去了。一層一層往上提升，這叫成就。

　　四攝法裡面，第一個「布施」，跟六度裡面的布施，名詞相同，意思不相同。為什麼？四攝法是幫助別人的，這你要懂得；六度，六度是度自己的。所以六度的布施著重在放下，放下慳貪。人有貪心，這個貪心是最嚴重的煩惱，頭一個你要放下。貪，是你有希求，希望得到；慳吝，是你有的你不肯布施，就是你不肯給別人，我們講吝嗇。這是眾生一般的毛病、通病，這個毛病要是不能改過來，果報都在餓鬼道，所以說貪心墮餓鬼。我們世間一般人，這中國人常講，人死了都做鬼。明明是六道，為什麼人死了都變成鬼？沒有說人死了，他又到人間來了；人死了，他生天了，那沒說。人死了，都變成鬼了。這個話雖然是不正確，但是細細的你去觀察，不能說它完全沒有道理。你想想看世間人，幾個人不貪？學佛了，世間法放下，不貪了，佛法貪愛，這就糟糕了。佛是教我們斷貪心，不是教我們換對象，換對象不行。學佛要沒有離開慳貪，還是要到餓鬼道，這個道理你不能不懂；你要不想到鬼道，慳貪要放下。所以布施是要把慳貪布施掉，這是六度裡面的布施。

　　四攝法裡布施，四攝法是幫助眾生的。幫助眾生，首先要跟眾生結緣。你跟眾生沒有緣，佛法常講，佛不度無緣之人。佛很慈悲，這個眾生跟佛沒有緣，佛就沒有辦法度他。為什麼？不聽、不接受。所以佛常常講，要跟一切眾生結法緣、結善緣，不要結惡緣。別人對我不善，我對他善，這樣就好。凡事總有因，你要把因找到，從因上消除。人與人之間，絕大多數的這些不善都是從誤會當中產生的。其實怎麼樣？其實沒事，都是誤會。誤會必須要澄清，澄清要懂得四攝法。

　　所以四攝法裡布施跟六波羅蜜布施的意思、精神不一樣。這個地方的布施，我常常給同學們說，這個布施就是我們對人往來要懂得多請客、多送禮，這個布施就是這個意思。四攝法就是佛教導我們跟一切眾生交往的方法，現在講公共關係法，是這一類的。人與人交往應當要懂得，所謂是交際的方法，跟大眾相處的方法。所以這不是自己斷煩惱提升自己靈性，這不是的，這是跟大眾往來。所以這個布施是我們說多請客、多送禮。

　　請客、送禮，他都不接受，那怎麼辦？還有個方法，我們每天修積這些功德，讀經、念佛，把所有的功德迴向給他，這也是布施。把我自己修行的功德天天給他迴向，到一定的時間，對方明白了，我對他很不好，常常毀謗他、糟蹋他、侮辱他，甚至找他的麻煩，刁難他；他對我這麼好，每天誦經念佛給我迴向。三年五載、十年、二十年，一旦知道，他的內心慚愧。他會想想在這一生當中，交往的人很多，這樣的人從來沒有遇到過。所以這一回頭，什麼誤會都沒有了。

　　我們對人是真心、是誠意，不能摻雜絲毫虛妄，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心來做布施供養。布施供養也要做得很如法，決不是去巴結，決不是諂媚。譬如我跟許多宗教往來，我們常常修布施，他也非常歡喜。什麼原因？那些宗教都辦很多慈善事業，他們辦醫院、辦養老院、辦孤兒院，還辦很多慈善的事業，我們主動樂意的去捐助、去幫忙，這好事情，這是他需要的，不是給他個人的，而是他在幫助一些苦難的人。用現在的商業術語來說，人家做這些好事，我們拿錢去投資，他做的那些好事有功德，我們也沾了一分。你能夠這樣想開來，怎麼會不歡喜？而且真的會全心全力幫助他、成就他。中國古人的教誨，成人之善，成人之美，不成人之惡。他做的事情不如法，不是真正的善行，你可以不必，那個用其他的方式布施。其他的布施，多半叫法布施。所以布施裡頭有財布施、有法布施、有無畏布施。每種布施裡面，那又不知道分多少類別，你都要通達、都要明瞭，你會做到恰到好處，布施就有恩惠了，跟人就結了緣。

　　在家庭，夫妻之間要懂得四攝，這是人與人之間，你要懂得這個道理，沒有一個不能相處，沒有一個處不好，所以你要會用。小禮物，表示關心，表示尊重，表示敬愛，禮不在多。常常記住，世間人情執很深，他的喜慶節日，逢年過節，他的生日，還有一些就是紀念日，你都能夠送一個小禮物，甚至於送一個賀卡，人家就：這個人對我沒有忘記。這統統屬於四攝法裡頭的布施。

　　「愛語」，不是甜言蜜語，不是的，真正愛護他，愛護他的德行。愛語，你就很容易體會到，這是教導，我跟人往來沒有廢話，句句話都是提醒他、都是幫助他。在現前的社會，要特別著重因果的教育，講因果報應的故事給他聽，提醒他，讓他起心動念、言語造作想到，有因必有果，有果必有因，自自然然他就會收斂，真的愛他。也就是說，幫助他破迷開悟，幫助他斷惡修善。

　　古聖先賢的東西，現在人愈來愈淡薄了，不知道那個東西好。你講，他聽了很高興，也很讚歎，最後怎麼樣？那是理想，做不到；那是過去的社會，現在社會不作興。過去社會孝順父母，現在可以不要孝順父母，行嗎？孝順父母的人，一家和合，一家歡樂；不孝順父母，父子都像冤家對頭生活在一起，你說這個生活多痛苦。你說哪一種好？一家人天天生活在歡樂的心情裡面好，還是一家彼此懷疑、彼此敵對的好？這個清清楚楚就擺在面前了。那要怎樣讓一家真正的做到家和？《弟子規》，弟子規能幫助你家和萬事興。這個東西在中國做了五千年，效果卓著，今天的社會還是不能離開它。所以我是多次在國際會議上，提到用倫理道德來化解衝突，來恢復社會安定、世界和平。

　　我在國際和平會議曾經有七次主題講演，可是與會的這些朋友們聽了之後都很讚歎，你的理想很好，做不到。沒有人相信中國古聖先賢這一套東西現在還能起作用。我是被這些話逼著沒有法子，一定做試驗。所以我們才選擇湯池小鎮做個試驗，把弟子規搬出來，勸導這個小鎮的居民，男女老少、各行各業，大家一起學。我本來想，恐怕都要費三年的時間才能看到效果，沒想到半年就看到效果了，一年，讓我們生歡喜心。真的，去年十一月開始做的，現在十月，一年。整個社會風氣改變了，人心改變了，才想到這個人是這麼樣好教。如果這個方法要推行到全國，推行到全世界，問題就化解了。

　　其實推行難不難？不難。只要國家領導人真正懂得這個道理，利用現在的衛星電視來教學，就很容易普及。老師上課教學，國家領導人也在聽，也在課堂裡面，這個鏡頭傳播到全國，每個人都看到了，上行下效！居上位的人在那個地方很認真學習，底下人全部效法。所以在過去，帝王（那人都很聰明）邀請這些專家學者，在過去是儒釋道三家，這些高僧大德，宮廷裡面去講經、去教學，皇上帶著文武大臣來聽課。這一傳出去，沒有人不歡喜，沒有人不學習。所以一個政權建立，三、五年教化就遍行國內，社會就安定，安定和平這麼來的。現在試驗還是有效，所以我們感到非常的欣慰，沒想到人民是這樣容易接受古聖先賢的教誨。我們原想三年，一年就完成，真的是難得，我覺得是祖宗保佑。

　　我們這個成效一出來，你看聯合國就有這個活動，邀請我們參加。主要就是把我們這個教學的成果在聯合國展覽，我們在那裡推薦、介紹。我們做了一次介紹會，介紹給全世界。教科文組織，參加的是一百九十二個國家，希望大家了解這個事實，知道我們所說的不是理想，可以落實。這個試驗成功了，我就退下來了，以後不再搞這些事，國際、國內所有一切活動我都不參加。我做的，做到這個地方功德圓滿。往後我的工作，講經，還是在攝影棚裡面講經，跟電視機前面、電腦前面的同學共同學習大乘經典，這是我們的本行，現在要回歸到本行。

　　真正志同道合的，我也希望我們能在一起學習。所以前天就有人報名，我說我這個不接受報名。將來這些志同道合從哪裡來？是從各方面推薦而來的。第一個來源，就是湯池文化中心的老師。所以你要想參加我們將來一起學習，先到湯池去做老師，到那邊去學習，在那邊教個幾年，我們大家都了解了。為什麼？在那裡教學，必須要百分之百的落實弟子規。所以，弟子規不是考試卷裡面考試的，不是的，是要在那個地方去教一年，得到那個地方同學們、老師們的推薦。我想我們將來人數不多，只幾個人，是這麼來的。你必須具足真實的德能，真正發心捨己為人，沒有私心，沒有名聞利養，真正做出犧牲奉獻，向佛菩薩、向祖師大德學習，成就自己，成就眾生。

　　我們的教育是五種，倫理、道德、因果，後面是智慧、是科學。所以你必須要具足倫理、道德、因果這三門，有這個基礎肯定有成就。所以大家真的想學習聖賢之道，你必須先把我所講的這四門，這是根，儒家的根不能夠忽視。儒家的根是佛家根本的根本。如果你不用儒跟道，行，你就用小乘，你先學小乘。小乘要學多少年？釋迦牟尼佛當年在世是十二年，講阿含十二年，不容易。我們用儒跟道，那在時間上節省很多。中國的大乘佛法是用儒跟道來扎根，是這麼個道理。所以儒跟道是決定不能夠輕視的，是我們的根本。

　　我們有《弟子規》、有《感應篇》，再落實十善業就一點都不難。你沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，你想想看，你十善能不能做到？這都是布施、都是愛語，真正關心你，真正成就你。你要沒有落實這些基礎的東西，如果出家，還要落實《沙彌律儀》，就四門，沒有這四門東西，你要進到道場，你是來破壞的。你一個人不能成就，你叫大家都不成就，這就不好、不善了。所以你進來要給大家做好榜樣，不能做壞樣子，要做好樣子！你是成就你自己，成就道場，成就眾生，這一定要懂得。決定不能夠障礙道場，不能破壞道場。破壞道場，這過失很大，罪很重。

　　「利行」，我們所作所為，對一切眾生肯定是有利益的，決定沒有破壞，這個原則一定要堅守。一切時、一切處對一切眾生要負責任。末後這條，「同事」，用現在的話來說，就是平等、公平，大公無私，人家才服你。如果不平等，有厚薄，別人就不平了，這心不平，這一定要懂。跟一切眾生決定沒有差別的觀念，眾生所好的，我們一定跟他相同。眾生確實好德好善，他為什麼不能夠修德行善？他人迷惑，沒有人教他，看到別人這麼做，他也去做了，不知道那是錯的。有人教，講清楚講明白了，恍然大悟，他自然就行善了。

　　湯池有位計程車的司機說得很好。上海有位客人到湯池去，坐他的車，下車的時候把皮包忘掉了。他回頭，回到家裡才發現客人一個皮包在他的車裡面。打開來一看，裡面有很多東西，還有幾萬塊錢。他一想，趕快開車找到這個顧客，把東西全部送還他。這個客人非常驚訝，湯池有這麼的好人。這個司機跟他說：我們現在受到中心的倫理道德的教育，知道應該怎樣做人。如果在從前，恐怕這些（這裡頭好幾萬塊錢）我們都會沒收了，不會給你了，你也找不到我們。他說：現在我們知道，我們從前想法、做法是錯誤的，現在我們明白了，做人應該是這樣做法。他說：不但你的這個包留在我的車上，我會送還你；我們湯池小鎮所有計程車的司機，我相信每個人撿到都會送給你。這是我們弟子規教學的成就，沒有一個人不歡喜。他也歡喜，他一家人都歡喜，拾金不昧，原封奉還。人家再給你一點，不接受，小鎮的光榮。這個人真能夠愛自己、愛家庭、愛我們的小鎮。我們在那個地方這一年當中所教的，才只有一門《弟子規》，如果再加上《感應篇》、再加上十善業就更完美了。

　　中國五千年來傳統的教學，佛是最後進來的，在中國兩千年了，這兩千年儒釋道三家。這三家的根你要知道，這三家的根就是中國幾千年來安定和諧的基礎。現在這個社會為什麼會動亂？這三個根都沒有了，整個世界動亂也是沒有這三個根。這三個根是講的人性，人性本善，人性本淨。所以純淨純善是你的本性，你本來是這個樣子的。只要有人教，有人提倡，一喚，他就省悟過來，真快，出乎人意料之外。所以喚醒的人是我們中心這批老師。這批老師自己本身百分之百落實，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一問你，你沒有做到，誰還相信你？所以你自己要做到，處事待人接物，你自然就懂得規矩了。

　　你看，你們來找我，你們的心態，你們的舉止，我一看就清楚了，沒有學過。你說你學了，學了是你天天在背，你天天在聽講；你會講，你會背，你會寫，你沒有做到！這個根本的東西，不是叫你背的，不是叫你講的，是要求你在日常生活當中，生活工作、處事待人接物統統做到。只要你做到，人家跟你一接觸，對你就生起尊敬的心；你沒有做到，你會背、你會寫、你會講，講得天花亂墜，別人還是瞧不起你，要做到！

　　基本的精神，四個字，誠敬謙和。真誠、恭敬、謙虛、和睦，這四個字是精神。三家，儒家的讀書人、修道人、學佛人，哪一個處世待人不是真誠、恭敬、謙虛、和睦？所以這個統統在四攝法裡面表演出來，才真正能成就眾生無量無邊的利益。這個利益就是我們講的家和萬事興，一直到族群跟族群的和睦，國家跟國家的和睦，達到最後宇宙的和諧。好，今天時間到了，我們就學到此地。

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