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每日論語  悟道法師主講  (第一七五集)  2019/5/16  上海  檔名:WD20-037-0175

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「述而篇」第七章。

  【子曰。自行束脩以上。吾未嘗無誨焉。】

  下面是〈雪公講義〉。

  「束修異解」,就束脩這兩字有不同的解釋。

  「《四書謄言》:束脩是贄見薄物。」

  「《孔叢子》:子思居貧,或致樽酒束修。」

  「《北史.儒林傳》:馮偉門徒束脩,一毫不受。」

  「《漢書·朱邑傳》:束脩之餽。《論語筆解》引說者謂束為束帛,脩為脩脯。」

  「以上皆謂贄物。」以上解釋束脩這兩個字都是屬於贄物。贄物就是古代初次、第一次見尊長的禮物,叫贄物。

  「《後漢書.延篤傳》:吾自束脩以來。鄭注:謂年十五以上,能行束帶修飾之禮。」

  「《後漢書.和帝紀》:詔曰。束脩良吏。」

  「《鄭均傳》:均束脩安貧。」

  「《馮衍傳》:圭璧其行,束脩其心。」

  「《劉般傳》:束脩至行,為諸侯師。」

  「以上均不言物質。」贄物就是禮物,是物質,下面講的這幾個就不是指物質,是其他的意思。以上束脩有物質跟非物質兩種解釋。

  『子曰:自行束脩以上』,「束脩,今日已經沒有了,吾仍要講」,今天已經沒有束脩這個禮了,但是雪廬老人仍然要講,「大家可以舉一隅而以三隅反」,就是舉一反三。「束脩不是只有一種講法,可以參考《集釋》。」「《四書謄言》說:束脩是贄見薄物,古代拜見老師,初見面時,人們要送薄禮為贄。例如《漢書》說:束脩之餽,束是束帛,脩為脩脯,乾肉」,就是肉乾。

  「另一種講法,《後漢書》說:吾自束脩以來。鄭玄注:謂年十五以上,能行束帶修飾之禮。這個束脩不說是物質。」

  『吾未嘗無誨焉。』「孔子說,只要有一個人,能行束脩之禮,或再高一點,吾沒有不教他的。」

  「送脯薄禮,或是整齊來求見,這兩條古書都有。」就是這兩條說法,古書都有。「一個時候有一個變化,不一定。一個人能潔身來求教,孔子便讚許他,不追咎以往如何,拿薄禮來求學,或是潔己來求教,孔子都願意教。」這個就是有送一點薄禮來向老師求教,或者自己很有誠意的潔己來向老師求教,他的過去有什麼做得不好的地方,孔子也不追究,都願意教,只要他願意來學。

  「《禮記》說,禮聞來學,不聞往教。自古以來,師徒如父子,老師過世時弟子服心喪三年,例如孔子過世,門弟子有很多人廬墓三年,因為老師教學行道不是為了錢。今日則是商業行為,不再有師徒之義了。從前中舉者,都要列出老師的名號,發帖給大家。吾所知道的,凡是五代為世家的,都有來往,過年時必須去叩頭拜年。教書的人,就是如此厚」,厚道。「醫生也是如此,華陀是自己來為關雲長刮骨療傷,一文不取,因為他是為了行道。從前教書、看病都是為了行道,不是為了錢。中華民族,滅於異族而最終都能恢復,因為有民族主義的緣故,今後就不敢保險了。」雪廬老人講到現代跟古代不一樣了,古代教書、做醫生都是為了行道,教書為了幫助人開智慧,醫生為了救人,都不是為了賺錢。我們中華民族曾經滅於異族,而最終都能夠恢復,因為有民族主義的緣故,有中國傳統文化,現在沒有了,所以雪廬老人講今後就不敢保險了。

  好,這一章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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