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每日論語  悟道法師主講  (第二二一集)  2019/7/1  日本  檔名:WD20-037-0221

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「泰伯篇」第十五章。

  【子曰。師摯之始。關雎之亂。洋洋乎盈耳哉。】

  「這一章今天不能講,一來是你們不懂樂,而且你們沒有讀過《詩經》。再者你們又不懂六律五音,不以六律,不能正五音,現今祭孔與這毫無關係,什麼人定的也不知道。」這章書雪廬老人講我們都不懂樂,而且沒有讀過《詩經》,再來又不懂六律五音,不以六律,不能正五音,現今祭孔跟這個就毫無關係,現在祭孔這個樂什麼人定的也不知道。

  「吾只說對你們有益的部分,不多說訓詁。」這是雪廬老人在講《論語》常常提到的地方,就是採實用,實際有益的部分來講,訓詁就不多說了。「關雎之亂,之亂的亂與亂邦不居的亂,解釋相同嗎?」這個就是給我們去思考此地的之亂,亂這個字跟亂邦不居這個亂,字是同樣,它用的地方不一樣,那這個解釋是相同的嗎?我們在這個地方,這個關鍵字要去留意。「祭祀的時候,有開始,有終結,開始簡單,合奏開始也是疏疏落落,到了後面才緊張。」這講祭祀奏樂,剛剛開始比較簡單,如果有合奏也是疏疏落落,不是很緊湊,到後面才緊張。「念《詩經》,有鼓瑟吹笙,笙最要緊,笙名笙簧,有一片銅皮,一吹就會動。奏其他樂器有間斷的時候,在音樂當中插入,但是笙不間斷,所以有笙歌,歌唱時只有笙配樂。現今唱戲以打鼓板為主,都由鼓簧指揮,叫鼓簧,如:噹呿哐呿、噹呿哐呿……,若鼓一亂,那全都亂了。」

  『子曰:師摯之始,關雎之亂』,「太師樂懂詩,精於音律,由他領著起頭,所以是以太師開始,中間奏樂,最後為亂」。「楚辭最後為亂曰,亂時合樂,這裡指關雎等六章詩,最末時合樂為亂」,到了最後面,樂器合起來奏,合奏稱為亂。所以這裡亂這個字不是動亂那個亂的意思,它是合樂,各種樂器合起來奏;奏合樂稱為亂。

  『洋洋乎盈耳哉。』

  「所以孔子語魯大師樂曰:樂,其可知也,始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。」

  「參加祭祀者都是合格的讀書人,必得先要試以射箭」,古時候六藝,其中一個就是射箭,射箭也是修端正身心的。「已經身端心正後,再習以音樂,使性情自然平和,如此心術必定不亂,就可以參與祭祀。」所以古時候參加陪祭,也是有它的條件的。條件就是此地講的,要先考試,射箭;射箭通過之後身端心正,再學習音樂,使自己性情自然平和,這樣心術必定不亂,就可以參加祭祀了。因此我們就知道參加祭祀心亂就沒有感應。

  「樂能改變人的性情,所謂興於詩,立於禮,成於樂。」古代聖人以禮樂來治天下,「所以在戲中」,在演平劇或者地方戲,演戲當中扮演古代帝王的,像紂王、夫差、董卓、曹操,「縱使壞,笑也不失儀態,莊莊嚴嚴的」。這是講壞,但是他的儀態也是莊莊嚴嚴的,不像我們現在人都沒有威儀。「若黃色音樂、熱門音樂進入學校,那是胡鬧,不是樂」,現在這個音樂不算是樂。「我們不在其位,不謀其政,無權更改現今的音樂,但是至少可以不為也。」這是講到我們中國現代沒有禮樂了,但是我們是人民不在其位,不謀其政,我們也沒有權力去更改現今的音樂,但是至少可以不為也。「大家可以學四勿,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。這裡有二百人,大家以身作則,就可以感化人,難道沒有聽過武王曰,吾有亂臣十人嗎?」

  「講書原來是為了幫助大家走上軌道,但是要明白文字也不是容易,至於內容要學著做,更不容易。凡事薰染力都很大,因為和職業都有關係,所謂三句話不離本行,觀察他走路的動作,就可以知道這個人所從事的是什麼職業。唱戲的花旦等角色,下台後的動作也會受影響,例如一個人唱包拯,下得台來,必定不會像孫猴子蹦蹦跳跳。所以中國以禮樂治國,它的力量大極了。」

  「有人要我講《詩經》,豈可為言哉?」

  好,這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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