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每日論語  悟道法師主講  (第一九七集)  2019/6/7  大連  檔名:WD20-037-0197

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「述而篇」第二十九章。

  【子曰。仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。】

  這一章書,「雪公講義」,這個講義有一個表。「《筆乘》」,這舉出《筆乘》這個注解,「欲,即仁、即至解」。《筆乘》注解這個欲,即是仁、即是至,就是這一章書講的,『我欲仁,斯仁至矣』。

  「欲(古)」,古時候,「《說文》」,《說文》裡面解釋欲這個字,「貪欲」,《說文》解釋欲是貪欲,「貪取之源」。貪就會去取,貪取的源頭就是從欲望這個欲來的。

  「慾」,現在這個字下面加一個心,就是欲下面加一個心,這是現在寫這個欲字會加一個心,古時候是沒有這個心。

  「《集韻》」,在《集韻》裡面解釋這個欲,「情所好」,這個「情」下面雪廬老人有一個表解。情所好,這個情有七情,我們一般講七情五欲,七情。七情:第一個「喜」、第二「怒」、第三「哀」、第四是「樂」、第五「愛」、第六「惡」(可惡的惡)、第七「懼」(恐懼的懼),這是「世法」,就是世間法。我們世間都有七情,我們一般凡人都有這個七情,喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼,這是世法,這是情。「所好」,所喜好的,「色、聲、香、味、觸、法」,這是「佛法」,在佛經上講的。這是情,他所喜好的,這個叫六塵,我們佛法講五欲六塵。這是《集韻》講情所好,有七情,有六塵。

  「《唯識論》」,這個表解舉出佛法裡面的《唯識論》。「希望為性,勤依為業」,就是解釋這個欲,希望、需要,這是欲的一個性質,為性就是它的性質。勤依為業,勤就是依這個為業,這個欲勤依,依希望、需要為業。「欲染」,這個括弧有個欲染,就是欲望、污染。「五欲污染真性一心」,五欲污染了我們真如自性。「心、佛、眾生,三無差別」,這是講「欲即」。這是佛法講的,心、佛、眾生,三無差別,欲即。

  『子曰:仁遠乎哉』,「仁遠乎哉」,這個話就是說仁(仁道這個仁),「仁不遠」,仁不是很遙遠。「你想著學仁,仁就來了,就這麼近。執柯伐柯,其則不遠。」

  「《集釋》發明」,雪廬老人舉出《論語集釋》發明,「《筆乘》說:仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣,此孔氏之頓門也」。這一章書說,仁遠乎哉,仁不是很遙遠,我欲仁,我要得到仁,想學著仁,仁就馬上就到了。《集釋》裡面注解就是仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣,這是孔氏之頓門也。「我們學佛有頓修、漸修,聰明頓悟的人,一下就學到。」我們學佛的同修、常聽經的同修就知道,佛法有頓修、漸修,上根利智他頓悟,一下就學到了。「漸悟,一步步修,人一能之己十之」,人家一次就學會了,那我們沒辦法,我們學十次。「人十能之己百之」,人家十次學會,我不行,那一百次我也會學會,「這就是漸」,漸修。「一下就能學會是頓」,頓就是快速。「顏子的不違如愚,有如頓悟。」這是舉出顏回(顏子),他不違如愚,就跟佛門講這個頓悟,像禪宗頓悟一樣。「子貢聞一知二,顏子聞一知十」,這個顏回他是頓,「一般人多是漸」。「頓悟不難,仍須要漸修,悟如目,一開就見」,悟就好像我們眼睛一張開就看到了,「遠遠望見」,很遠,你一下子就看到了。「修如足,足必須一步步走到」,這個修就像兩隻腳,你看到遠方,你看到了,但是還沒有達到,要兩隻腳走向這個目標,必須一步一步走,才能走得到。「但必須先悟」,悟就是看清楚方向,目標方向看清楚了,所以必須先悟,「走才不會錯誤」,才不會走錯路。

  「欲即是仁,欲即是至」,欲望的欲,就是仁、仁道,至就是達到了。「懂得這個,當體都是空,這就是觸事成覺,欲就是來了。」觸事成覺那這是頓悟,徹底覺悟了。「禪淨都徹底」,禪淨都是徹底的,「但是淨土的徹底而人不知」,淨土的徹底一般人不知道,「往生與否,全在願力之有無」。我們能不能往生就是有沒有願望、有沒有發願要去西方?厭離娑婆,願生西方,有沒有這個願?關鍵在這個願。「比如有人持槍對著你,有二個選擇,一者一槍斃命,二者一日打一槍,十日斃命,兩者給你選擇。」這是舉出一個例子。有人拿著槍對著你,有兩個選擇,一個是一槍就斃命了,第二個一天打一槍,打十天斃命,兩個選擇,給你選擇一個。「修淨土就必須有願,願力操之在我,可以選擇一槍被打死」,願就是叫切願,真心切願往生,就不拖泥帶水了,所以選擇一槍斃命,「否則」十槍十日斃命,「痛得十日就未必往生」,這個願不切。「欲往生,就要願心念佛」,要發願、要信願的心來念佛,有信願心念佛,「當下心就是佛,念佛當下就往生,這時就是有餘涅槃」。

  這章書雪廬老人講得比較長,他分兩次講,我們也分兩次學習。雪廬老人講到這一段,下面我們下一次再來學習,今天就先學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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