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華嚴經講述菁華　　（第四一Ｏ集）　　2001/5/4　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0410

　　請掀開經本，「主夜神」偈頌第九首看起：

　　【眾生愚癡常亂濁。其心堅毒甚可畏。如來慈愍為出興。此滅冤神能悟喜。】

　　第九尊是「諸根常喜主夜神」，他所修學的法門是「普現莊嚴大悲」，這個意思我們很清楚能夠理解到，他是以大慈大悲來廣度眾生。從讚頌裡面，特別說到世間眾生的嚴重煩惱習氣；其他的這些諸神，讚歎第一句總是說佛的境界，他這個讚頌裡頭沒有。他這個讚頌第一句說眾生貪瞋痴慢，三毒增上，好像就是講我們現前這個社會，這也給我們很大的啟示。在這樣一個眾生無惡不作的世間，這個世間淪為地獄、餓鬼，真的是地獄、餓鬼、畜生。天台大師跟我們講十法界，他老人家將十法界又說為一百個法界，每一個法界裡頭都有十法界。以我們人法界來說，人法界裡面有人中之佛、人中之菩薩、人中聲聞緣覺，有人間的天人，也有人間的畜生，形狀是個人的形狀，但是他的思想行為是畜生；人間的餓鬼、人間的地獄，我們想想有道理。

　　這是天台智者大師為我們解釋《華嚴經》的時候告訴我們，佛在經上所講的是原理原則，我們要懂得去體會。境界無量的莊嚴，他給我們開了，十法界一展開就是一百法界，一百法界我們懂了；一百法界再一展開，每一個法界裡頭又有十法界，就是一千個法界，法界無量無邊。從這個道理我們能夠覺悟到，就是我們自己這一身，在一天當中，從早到晚，我們就經歷了十法界。我們面對一切人事物，起一念平等心，佛法界；看到這個人不順眼，心裡起瞋恚心，地獄法界。法界是從念頭上剎那剎那在轉變的，無量無邊的法界都是從妄想分別執著裡頭生的，起一個念頭法界就變了。只有法身大士，他們在一切境界裡面不起心、不動念、不分別、不執著，所以他住的叫一真法界。

　　在禪宗裡面，宗門常常這麼說法：「父母未生前本來面目」，本來面目就是一真法界，本來面目就是圓初住菩薩，這是證得一真，不再起變化。十法界裡面剎那剎那隨著念頭在變，所以佛講「一切法從心想生」。這一切法包括法界，現在科學家所說的就是不同維次的空間，是從我們念頭生滅裡頭現出這種幻相，這個現象決定不是真實的。所以我們在這一首偈裡面，菩薩提醒我們『眾生愚癡常亂濁』，愚痴是痴，亂是不淨，濁是不清淨、被污染。亂是瞋煩惱，濁是貪煩惱，濁是不清淨。我們這個配法，是從戒定慧、貪瞋痴來配：持戒對治貪欲，禪定對治瞋恚，亂是禪定來對治的、定來對治的，濁是用戒來對治的，慧是對治前面愚痴的。這個地方三個字，就是貪瞋痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，無量無邊的煩惱都從這裡生的，都是從這三個生的，所以這三個叫根本煩惱、三毒煩惱，我們決定不能疏忽。佛在經教裡面，這一樁事情講得最多。他的果報就是餓鬼、地獄、畜生，貪心是餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業因，愚痴是畜生道的業因。

　　天台大師跟我們講的話，我們回想一想，這個人貪心非常重，人間的餓鬼；他是個人身，實在講他是鬼道，他跟鬼道相應，死了以後一定墮鬼道，人間的餓鬼。瞋恨心特別重，人間的地獄。愚痴心特別重，愚痴是什麼？是非邪正沒有能力辨別，把假的當作真的，把惡的當作善的，愚痴！畜生道的業因。我們明白這個道理，知道這些事實真相，一定要自己冷靜的反省，我將來會到哪一道？我現前是智者大師所說的哪一道？學佛沒有別的，無非是把自己向上提升而已。所以斷貪瞋痴，你就永遠不墮三惡道，這是跟你講因果。

　　因果是真的。現在人常常講真理，什麼是真理？因果報應是宇宙間的真理，佛不能改變它，菩薩就更不必說了，天神、上帝、印度教所拜的大梵天王、佛經裡面所說的摩醯首羅天王，都不能改變因果，因果是真理。世間法不離因果，出世間法也不離因果。一部《大方廣佛華嚴經》，華嚴宗的祖師大德給我們判別這部大經五周因果；《法華經》，天台宗的祖師大德們判為一乘因果，佛說法還是離不開因果。如果要不相信因果報應，這個人就是地獄種子，餓鬼、畜生他沒分，他是地獄。

　　印光大師出現在我們世間，這是「如來慈愍為出興」，想救我們這一個地區、這一個時段的苦難眾生，特別提倡因果的教育。我們在他老人家一生行誼當中看到的，他提倡《了凡四訓》、提倡《感應篇》、提倡《安士全書》。真的，這三樣東西都不是佛經，但是這三樣東西能幫助你不墮惡道，確確實實能夠挽救現前的劫運，能夠幫助我們獲得幸福美滿在人間。如果要不相信，這個問題就嚴重。所以今天我們能夠遇到祖師大德，祖師大德雖然不在了，他的教誨留在人間，我們統統都接觸到了，都看到、都讀到了，問題在我們自己有沒有具足善根福德；我們能夠遇到祖師大德這些典籍、這些遺教，這是緣分，緣分我們有了，不缺。善根、福德、因緣三個條件具足，那我們就得度了，其他宗教裡面講「得救了」；三個條件缺一條，你就不能得救，三個條件統統具足就得救。

　　自度而後才能度他，這是一定的道理。自己沒有得度，你說的話就不會肯定，為什麼？自己疑惑，你的言詞、語氣就不會肯定，叫人家聽了也不會相信，半信半疑。自己真正入了這個境界、真正得這個好處，你的語氣堅定不移，句句真實的。印祖在世的時候，這三本書，《安士全書》的分量比較多一點，《了凡四訓》跟《感應篇》分量都不大，他老人家印的數量超過三百萬冊。這是在那個時代，二次大戰之前，他流通這樣大的數量，我們感到非常驚訝。他是佛門的高僧大德，一生印佛經流通沒有這麼大的數量，為什麼這三樣東西他這麼重視、這樣極力提倡？我們在傳記上看到，早年他住在，這是清朝末年的時候，他住在普陀山，定海知縣仰慕大師，要想禮請他到定海來弘法，印光大師派一個人去，自己沒有去。什麼原因？他自己家鄉口音很重，說話那個地方人聽不懂，還要找翻譯很麻煩，所以他就派他的學生們到那邊去。去講什麼？講《感應篇》、講《陰騭文》，不是去講佛經。我在傳記上讀到這些東西，我感到非常驚訝。

　　以後我在台北，台北道安老法師，在中國佛教會的講堂辦大專佛學講座，請我去做總主講，我有一年開的課就是講《感應篇》、講《了凡四訓》。有一天我去上課的時候，在樓下遇到一位法師，這個法師在台灣也很有名氣，他年歲比我大，出家比我久，是長者，我對他很尊敬。他把我叫在旁邊，把我訓了一頓：你是個出家人，出家的法師、講經的法師，你為什麼去講外道？你為什麼不講佛法？我說我沒有講外道。「《感應篇》是外道的，《了凡四訓》是外道的。」我說你說這些，這不是我帶頭，印光大師帶頭，你先去罵他。不是我開端的，印光大師開端的，我是跟著人家後面走的，你去罵印光大師。最後我告訴他，我說《感應篇》、《了凡四訓》是佛經。「胡說！」他說我胡說。我說這個東西被佛教法印印定的。「什麼法印？」我說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是不是法印？這幾種東西裡面符不符合佛所講的？他面孔通紅的就離開了。執著，堅固執著！錯了。我們講《玫瑰經》，《玫瑰經》也是佛經，你們昨天晚上去聽了，哪一句不是佛法？是佛經。佛法是圓融的，佛法沒有定法，所以佛講到最高的原則，這叫法印，不管什麼人說的，天人說的、仙人說的、外道說的，只要說的跟我的原理原則相同，那就是佛經。心量一定要大！

　　印祖提倡這三樣東西，我們要曉得苦口婆心，目的是在挽救這個世間的劫難。為什麼？佛法雖然好，不是短時期能收到效果；儒家東西雖然好，至少也得十年二十年教導才能收到效果，來不及了。現在要救急，救急的辦法，因果最有效，所以跟你講因果報應。因果報應要不相信的話，那是諸佛菩薩、神仙都束手無策，沒救了，那就宣布這個地球死亡了，你說這個東西多可怕，這一樁事是多麼嚴重！不是諸佛如來現身提醒我們，我們怎麼想都想不到，誰能夠想到用這三樣東西來挽救這個劫難？這是真實智慧。

　　第二句『其心堅毒甚可畏』，堅是堅固，毒是三毒增上。完全是自私自利，對待別人真的是無情無義，乃至於對待父母、妻子他都不照顧，這樣的人現在這個世間，我們在新聞資訊報導當中時有所聞。菩薩在此地告訴我們，這是很可怕的一樁事情。我昨天晚上也提到，這個話是澳洲土著說的﹕這個地球上所有的生物，哪怕是一株小草，它生長出來，都有它的意義、都有它的目的。這個事情過去我們疏忽了，我們沒有注意到，這是澳洲土著為我們提醒，我們仔細想想對不對？對！很有道理，跟佛法裡講的無二無別。它的目的何在？我們一想就明白，它的目的是維繫地球的生態平衡。你不要看到那一株小草長出來，它的目的是維繫地球生態平衡；它的意義是與一切眾生和平相處，共享自由快樂，這是它真正意義。但是要遇到這些「其心堅毒甚可畏」的人，這麻煩大了，他看到不喜歡，他要把它剷除，剷除破壞自然生態平衡，破壞眾生平等對待、和睦相處。

　　也許有人聽我講這個話，哪有這麼嚴重！你淨空法師又胡說八道了。我講的句句都是真話。也有人問起，現在這個世界上有許多動物、鳥獸，有一些逐漸走向絕種的道路，這些稱為稀有的動物，現在受到人類的保護。我們人類保護牠，怎麼保護牠？不懂得。要知道破壞這些草木的時候，許許多多動物牠就不能活了，你把牠生存的條件破壞掉了，牠能夠在這個世間生活的時間就縮短了。這些動植物逐漸逐漸在世間消失了，到最後人也會在世間消失，人也不能生存。這個話絕不是恐嚇的話，我們曾經在報紙裡面看到科學家提出的警告，這是根據科學統計來說的，他說如果我們人類不能夠改善人為對於這個地球生態環境的保護，把這個人為的污染消除，這個地球能夠維繫人類生存只有五十年，五十年之後，這個地球上不適合人類居住，這是科學家提出來的。

　　現在大家曉得最嚴重的，地球南北極的臭氧層被破壞了，全世界氣候反常，起了變化，溫度逐漸逐漸在上升，南北極的冰在開始溶化，這個溶化，要照目前的速度，大概也是要四、五十年，就統統都化掉了，但是我們想像當中不會那麼長久，為什麼？決定是加速度的溶化，可能在五年、十年，南北極的冰就化掉了，化掉之後海水上升五十米，全世界沿海的都市都會淹沒在水裡頭，地球的面積，陸地縮小了，海洋在擴張。誰造的？人為的，這就是不懂得自然環境跟我們的生命有密切關係，不懂。

　　佛菩薩、聖賢對我們的教育，教些什麼東西？我把它歸納為三樁事情，第一樁事情，教我們懂得人與人的關係，我們怎樣與人和睦相處、互助合作。第二個教學的，是教我們懂得與生活環境的關係，那就是要徹底了解地球的生態平衡；不但要曉得地球的生態平衡，還要懂得宇宙之間生態平衡。現在科學家知道，我們地球圍著太陽轉，太陽系，太陽圍著銀河系轉，太陽系裡面的星球、銀河系裡面的星球與我們都有關係，不能說沒有關係，怎樣能維繫平衡。第三個是教導我們明瞭人與天地鬼神的關係，這就是現在科學家講的不同維次空間的眾生，與我們還是有關係。這三重關係搞清楚、搞明白了，處理得很好了，天下太平，人人就享福了；這三個關係搞不好，那個麻煩就多了，現在是三個關係都破壞了。

　　我們算是非常幸運，生在這個時代還能夠遇到聖賢的教誨，不容易！真正是百千萬劫難遭遇，我們遇到了。遇到就是三個條件裡面因緣有了，有緣分遇到了，現在就是問自己有沒有善根、有沒有福德。什麼叫善根？遇到了能信、能解是善根；福德，能行、能證是福德。遇到要相信，相信所有聖賢的教誨都是流自於心性，絕對不是某一家、某一派的學說，不是某一個宗教的教條，我們這樣看法就看錯了。聖賢人都是明心見性。在佛教裡面明心見性，我們叫做佛菩薩；在其他宗教裡面明心見性，他們稱為天使、稱為先知。要曉得名稱不一樣，他們的境界確實相同，他們的言行確實是一致的。你細心看是一致的，你粗心看很接近，再微細的觀察是一致的，於是我們漸漸覺察到事實真相。

　　痴、亂、濁，我們決定要遠離，首先從濁著手，污染，首先我們要懂得遠離一切污染；也就是說，我們希求不要被外面不好的境界影響了自己的身心。現在污染太多太多了，污染傷害的程度非常嚴重，幾個人能提起警覺心？過去有一個同修送一張報紙給我看，好像是去年，整版廣告，整版寫了一句話：「貪婪是社會的動力」。應該改一改，「貪婪是餓鬼的動力」，一點沒錯！這是什麼世界？鬼世界，不是人世界。這個經文這首偈正確，一點都沒有說錯，這個世界可怕。地球上有史以來，從來沒有遇過這種現象，這現象出現了，被我們看見了。我們看見，到底是吉還是凶？如果沒有警覺心，這個境界給我們帶來了災禍；如果因此提高自己的警覺，這是吉就不是凶。提高警覺，趕快斷貪瞋痴。只要斷煩惱，《華嚴》裡面所說的，妄想分別執著捨掉，我們不受這個災難，這叫自度。你要是不能捨棄，這個災難不能夠避免。

　　我們今天真正覺悟了，真正知道這些事實真相、往後的後果，應該怎麼處置？全心全力多做好事。什麼是好事？利益眾生、利益社會的是好事；好事裡面第一樁好事，幫助眾生覺悟。印光大師給我們做了一個好榜樣，是很大的啟示，他將四眾弟子對他的供養全部拿去印經，在全世界四面八方流通，在那個時候只有用這個方法。現在我們懂得，幫助人覺悟要快，決定不能再等待。今天最有效的方法是電視，我們不需要去蓋廟，不需要去搞道場，省吃儉用，我們買電視台的時段，我們傳播因果報應的這些理論與事實，希望提醒大家覺悟，這個在當前是第一功德，第一等的好事。如果自己力量不夠，我們可以集合一些志同道合的同修。一定要懂得在今天這個時代，我們的人力要集中、財力要集中、物力要集中，才能做一點事業；如果要是一分散，力量薄弱，收不到效果，那真的是心有餘而力不足。做好事、積功德，一天的功德，如果這個功德是真實的，一善就可以當萬善；萬還是一個數字，並不太大，一善是究竟圓滿的大善，無量無邊的大善，就看你會不會做，這個善德可以遍虛空法界。所以行善沒有智慧不行，沒有福德也不行，業障深重的人不會行善，他行的善是小善，小慧小善，只有具足真實智慧、真實的福德，量大福大，他能夠修大善。

　　我們在古人筆記、小說裡面看到衛仲達先生，《了凡四訓》裡頭也引用他。這是給我們一個最好的榜樣，一生造無量無邊的罪業，一樁善事全部都蓋過了。這一樁善事那個力量大，大在哪裡？大在他是真心為人，不是為自己。所以生平造作許許多多的罪業都是為自己，自私自利，造的惡再多，不算是大惡。那個大惡是什麼？為了我自私自利，害一切天下蒼生，那是大惡，大惡你也做不到，你也沒能力做。所以一般人造惡都不是大惡，但是惡非常多。假如你有一天誠心誠意為一切眾生去著想，幫助他們遠離災難，能夠獲得幸福，這一念的福報就大了，就能把你一生的罪業都蓋過。我們要懂得這個道理，這個道理是真的不是假的，絕不是這些佛菩薩他們來勸善，不是的，是真理，千真萬確的事實。

　　『如來慈愍為出興』，出興就是出現在世間，就是為了眾生造的惡業太多，要受惡報，這個惡報非常之悽慘，這些先知先覺，他們要到這個世間來幫助我們這些不知不覺。幫助不知不覺一定要靠後知後覺，後知後覺省悟過來了，再去幫助不知不覺，這個問題才能解決。在現前這個社會裡面，具體而言，無過於利用高科技的傳播教導聖賢的教誨，當務之急。但是高科技不斷在進步、不斷的在發展，誰去教？中國的社會在動亂，我也曾經遇到不少非常愛護國家民族的同學們，他們在中國也有相當的地位、也有相當的身分。我跟他談起，挽救中國社會動亂不難，真正在這麼大的一個國家裡面，找十個、八個對於傳統道德的教學，他們能夠勝任，找十個、八個應該不難，把這些人組成一個小組，每天在電視台教兩個小時，我說半年到一年，中國就天下太平。你得去找！再過五年就找不到了，這些人恐怕都過世了。現在找還來得及；現在不找，五年之後找不到了。這些人至少都七十以上，他還受過傳統的教育，他懂得聖賢所說的這些大道理。

　　可是更重要的，要培養後繼的人才。往年我聽說中國有八老，他們發起讀經的運動，這八老裡頭好像有趙樸老、有謝冰心，我聽說有這麼些人，他們極力在提倡，現在這八老不知道還剩幾老了？這個事情比什麼都重要！現在如果還要不覺悟，以後這就斷掉了，這才真正可畏可怖！今天誰要能做這個工作，他就是今天地球上的救世主。如果他有這個財力、有這個物力，我們到處去尋找，找到這些老人，我們今天有辦法，我們在這個小房間錄影錄像就行了，請他們每天在這裡講兩個小時，把他東西保留下去，將來有機會在電視台去廣播，留下來。否則的話，到將來有這種機緣，沒有材料，你說那個多可惜。哪一家電視台願意播放，這一家電視台的主人就是救世主，他就是上帝再來，他就是諸佛菩薩示現。

　　我們天天在希求，我們全心全力在做這個工作，在培養弘法利生的年輕人。你們能不能擔負起挽救全世界的使命，關鍵就在肯不肯捨己為人，這是真正的關鍵。放下自己的名聞利養，放下自己五欲六塵享受，願意過佛菩薩、神聖那種清貧的生活，天主教、基督教裡面講「神貧」。為什麼要過這個生活？不受外面物質文明的誘惑，真正達到心地清淨、一塵不染，然後你才能生智慧，你才能把整個世間性相、理事、因果看得透徹，你才有能力教化眾生。如果自己不肯犧牲，換句話說，你就不可能肩負救度眾生的使命。所以同學們發心，要跟佛看齊，要跟上帝看齊，要跟世間各個宗教創教人看齊，這個世界就有救了，眾生就有福了。捨棄自己一切的享受，一切眾生都得福；我要滿足我的享受，一切眾生都要遭殃，你們細細想想是不是這個道理？想通了，我們捨棄一切物質文明的享受應不應該？多想想！要不能放棄自己，你的慈悲何在？決定要放棄自己的成見，決定不能夠隨順自己的煩惱習氣。隨順自己煩惱習氣，堅持自己的成見，這就是「其心堅毒」，你決定是惡道，惡道裡頭肯定是地獄。如果你一念回心、一念覺悟了，捨棄個人一切享受，全心全力為一切眾生服務，你的前途無限光明。你要不求生西方極樂世界，我深深相信你將來做天王，肯定的。為什麼？你修的福太大了，人間沒有這麼大的福報。你修什麼樣的因，你後頭決定得什麼樣的果報，種善因得善果，就在我們現前一念。

　　一定要知道，心裡頭亂不是好事情，心不清淨不是好事情。可是濁亂的根都在愚痴，為什麼？你對於事實真相完全不了解，完全迷惑顛倒，你才會起貪瞋，你才會貢高我慢，你起心動念總是損人利己，起這個念頭。損人利己這一句話誤導了許許多多眾生，這個不是事實。損人決定不利己，損人決定害自己，這是真話，利人才是真正利己；如果是損己利人，那是大利於自己。這些道理懂得的人愈來愈少了，我們跟人家講，人家聽了能相信的就不多；聽了之後聽懂了，肯發心去做，鳳毛麟角。我們自己知道，我們自己真幹，毫不猶豫的在幹，這是為人表演。對一些後知後覺的人，產生啟發的作用；對不知不覺，那是一點反應都不可能有的。後知後覺有反應，不知不覺就死定了，沒反應了。但是後知後覺漸漸多了，不知不覺的也會變成後知後覺，我們要在這個地方努力。

　　佛常講「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，這就是《了凡四訓》裡面講的改過，從事上改，用戒定慧去滅貪瞋痴，從事上改，是改得很辛苦、改得很難。更進一步是從理上改，你把這些道理統統搞清楚、搞明白了，你做起來就不難。理搞清楚、搞明白了，事上要做，只有理沒有事沒有用處，理事是不能分的。當然最殊勝、最高明是從心上改，可是諸位要曉得，理要是不通，心是念頭，念頭轉不過來。如果理還沒有搞通，念頭就轉過來了，這個人準是菩薩再來的，不是凡人，凡人肯定做不到，從念頭上改過來了。這個改比《了凡四訓》裡面講的改，那個境界不知道要大多少倍，真正一念跟虛空法界國土眾生融合成一體，這是究竟圓滿如來果地上的境界，這不是凡人。這個能不能做得到？能，但是需要有相當長的一段時間，自己認真努力、鍥而不捨，我相信有個三十年、四十年行！你能入這個境界。如果懈怠退轉，還會受外面境界誘惑，那就完了，那不但是心上不行、理上不行，連事上都不行。

　　所以真正講到修行，只有一句話：痛改前非。你要能做到痛改前非，你一定首先要認識是非，要認識善惡，要認識邪正，要認識利害，這是先決條件。這個認識就是講的看破，然後你才真正下定決心，把堅固的三毒捨掉。『此滅冤神』，你看看這一位菩薩，「冤」是什麼？冤的根就是三毒；「諸根常喜」，冤毒滅掉了，所以你諸根常喜，常生歡喜心，以大慈大悲來幫助這些苦難眾生，做種種示現，這才能辦得到，就像觀世音菩薩一樣，無二無別。我們今天就講到此地。