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華嚴經講述菁華　　（第二二Ｏ集）　　1999　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0220

　　請掀開經本，日天子偈頌第四首：

　　【為利世間修苦行。往來諸有無量劫。光明遍淨如虛空。寶月能知此方便。】

　　淨寶月天子，他得的是「修一切苦行深心歡喜解脫門」，偈頌裡面也是敘說他修學的歷程，以及他的成就，是很值得我們學習的。第一句顯示大菩提心。我們常常在經教裡面讀到，佛菩薩勉勵我們要發菩提心。淨宗《無量壽經》教導我們，往生淨土第一個條件就是「發菩提心，一向專念」，可見得發菩提心比什麼都重要。經論裡面我們又常常能夠體會到，小乘聖者跟大乘人的差別就是在發心上，大乘菩薩發菩提心，小乘聖者沒有發這個心，我們可以說，大小乘基本差異的地方就在此地。菩提心，通常講四弘誓願，這是隨事的菩提心。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，如果要度無量無邊的一切眾生，要不能夠『為利世間修苦行』，這個菩提心就落空了。哪些是苦行？斷煩惱是苦行，修法門也是苦行，成佛道還是苦行。為什麼要斷煩惱？為利世間；為什麼要學法門？也是為利世間；為什麼要成佛道？成佛道就是做出榜樣給人看，無一不是為利世間，世間無量無邊的眾生，為他們做出利益。

　　這一首前面曾經說過，意思沒有說盡。我們要學佛，要想成就自己，首先要成就一切眾生；如果不能夠成就一切眾生，想成就自己，這是自私自利，這個心是輪迴心。輪迴心，無論修什麼樣的善法，就是在淨宗裡面，每天你能夠念十萬聲佛號，每天能夠讀十幾部、二十部《無量壽經》，還是出不了輪迴。為什麼？輪迴心，你所造作的全是屬於輪迴業，不過是輪迴業裡面的善業而已。善業得什麼果報？六道裡面人天福報，只是如此而已。如果你的心不善，還夾雜著惡的意念在其中，嚴重的自私自利、損人利己、貪瞋痴慢，你修的這些善業到哪裡去享受這個果報？我們今天所看到的畜生道的果報、餓鬼道的果報，到這兩道去享福去。畜生道，你看到許許多多人家飼養的寵物，牠有福報，一家人關心牠、照顧牠、伺候牠，比照顧一個人還周到。牠的福報前生修的，讓我們一般人看到這個畜生非常羨慕。作父母的看到了，兒女對他沒有對畜生那麼孝順、那麼愛護，照顧那麼周到。各人造的業不一樣，這個畜生前世修得好。餓鬼道裡面享福，新加坡我們到處看到的大伯公，那是鬼道，有福報，你看多少人去祭祀他、去拜他、去供養他。輪迴心裡面夾雜著惡業，在佛門裡面修積這些善法，得這樣的果報。

　　要得人天福報，基本的條件是五戒十善要修得好。五戒十善修好，為什麼不能出離輪迴？著相。所以諸位要記住，著相修福是六道裡面的果報，離相修福才能超越三界。著相、離相怎麼講？最簡單、最容易懂得的言詞就是分別執著，你還有分別執著就著相，沒有分別執著就離相了。可是離相不容易，《金剛經》上教我們離四相，無我相就是沒有執著。諸位要知道，有執著就有我；沒有我，誰執著？無論是對人對事對物，對一切諸法，只要有執著決定是「我」；「我」要沒有了，一切執著都沒有了。分別是法執，在四相裡面，人相、眾生相、壽者相是屬於法執，是屬於分別。佛教給我們，四相都破了，就是我、法兩種執著都斷了。我們曉得，我執破了證阿羅漢果，超越六道輪迴；法執要是破了，超越十法界，就證得一真法界法身菩薩的果位。所以我們修行，觀念一定要轉過來，為利世間，絕不為自己。為利世間，什麼樣的苦都能受，成就忍辱波羅蜜，成就布施波羅蜜。《金剛般若》裡面雖然講的是六度，這兩條說得最多、說得最詳細，就告訴我們，菩薩行門裡面是以這兩條為樞紐、為中心。布施是放下萬緣，忍辱是肯為世間修苦行，這是菩薩。

　　清涼大師在註解裡面，給我們提出苦行有四難，這四難要克服。第一個難就是捨己為人，「背己」就是捨己，現在的話講犧牲自我，成全大我。自己不能夠犧牲，就沒有辦法利益團體、利益社會、利益眾生。我們這個團體，凡是外面到此地來參學共修的，都有一個強烈的感觸，這個道場興旺，這個道場殊勝。我們要問，這個道場怎麼興旺起來的？實在講，就是有幾個人真正肯捨棄自己的利益，奉行佛陀的教誨，利益社會、利益國家、利益整個世界一切眾生，在修苦行，勇猛精進，不疲不厭，才有今天這個成就。成就是誰的？成就是一切眾生的，成就是社會的，不屬於個人。這是很難得的一樁事情，學佛的同學哪個不知道？雖然知道，自己做不到。為什麼做不到？不肯放棄自己的利益；換句話說，自己的利益就障礙一切眾生的利益。我們在《感應篇》念到「訕謗聖賢」，為了我自己的利益，妨害整個佛法的利益，妨害一切眾生的利益，我們今天修行幹的是這個事情。自己的名聞利養，自己的權力地位，自己既得的利益，絲毫都不放鬆，還得拼命去爭取，這是什麼心態？不學佛的人，這種心態已經是在造罪業了。學佛還要有這個心態，毀謗三寶、侮辱聖賢，我們想想是不是這樣的？佛菩薩教我們這麼做法嗎？所以清涼在此地講難！

　　佛經上常常讚歎難行能行，我們要克服自己的大難。這個習氣毛病由來已久，無量劫薰習成就的，今天說一旦捨棄，當然不容易。可是捨棄就成菩薩、就成佛；不肯放棄，依舊是作凡夫，依舊搞六道輪迴。我能夠捨棄，為什麼能捨棄？因為我知道輪迴太可怕，輪迴太苦了。所以章嘉大師說，佛法的修學，知難行易。念頭改變實在講是個容易事情，你改不過來是你了解得不夠透徹，這裡頭利害得失你沒搞清楚。真正搞清楚了，放棄輪迴是大利益，不肯回頭是大害。只有搞清楚的人才真正把它放下，不再把這些輪迴事情放在心上。學菩薩，菩薩是念念為一切眾生，整個生命、身體都是屬於一切眾生的，所以能捨，捨得很容易，捨得很痛快。我們看到難捨的人，自己能想到，為什麼？我過去也難捨，現在明白道理了。過去難捨是不明瞭，現在很輕鬆的放下是搞清楚、搞明白了，利害得失搞清楚了。

　　第二個難，「行相唯苦難」，行相實在是苦。學佛的人，尤其出家人，一無所有，出了家，捨盡了。世間人不敢這樣做，佛雖然是時時刻刻教導我們要放下，世間人誰敢放下？誰肯放下？佛告訴我們，心量要拓開，愈施愈多。你不肯布施，怕人家來吃，怕錢不夠用，你的錢永遠不夠用。為什麼？佛在經上給我們講得很好，「一切法從心想生」。其他宗教裡的修行，觀想也是佔最重要，不僅是佛法教我們修觀，哪個宗教都重視觀想，但是他們的觀想裡面沒有放下「我」，跟佛法相比就差這麼一點點，佛法的觀想沒有「我」，只有一切眾生。

　　所以行相苦不怕，釋迦牟尼佛在世示現苦行，我們今天這個行相跟釋迦牟尼佛比，我們已經在天堂裡享福了，衣食住行比佛陀時代超過太多太多了，還不知足，你說那有什麼法子？世尊在世，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他是給我們做典型，給我們做模範，行相唯苦，我們能不能做到？在這一點，我非常慚愧，肯定我們佛門的出家法師比不上基督教的牧師，比不上天主教的神父。我們看看許許多多地區，偏僻的地方、窮困的地方，他們能去，他們能夠在那個地方建教堂，簡簡單單很簡陋的教堂，他在那裡傳道，跟這些貧苦的人生活打成一片。我們做不到，我們只是口頭上說說，沒有認真去履行，這是我們要反省的、要檢點的。佛法裡面讚歎苦行，其他宗教裡面也都讚歎苦行，諸位看看《新舊約》，耶穌一生生活非常清苦，心地雖然慈悲，救苦救難，世間人不知道，不諒解他，以種種惡心惡行對待他，他能忍受，忍受一切折磨，在佛法裡面講忍辱波羅蜜，所以德行為後世人敬仰。這是行相唯苦難。

　　第三是「處經諸有難」，諸有，經上的本義是講三界六道。地藏菩薩所謂「我不入地獄誰入地獄？」地獄是最苦的地方，去幹什麼？幫助這些苦難眾生。地獄怎麼造成的？自己造成的，不是別人造成給他受。過去我們曾經講過章太炎一段故事，證明地獄是自己業報變現出來的，你沒有這個業，地獄在面前你也看不到。菩薩如何幫助地獄眾生？無非是勸他懺悔，勸他回頭，勸他改變念頭。地獄是五逆十惡的念頭、行為造成的，你能把念頭改過來，把行為改過來，就出了地獄。菩薩在地獄教化眾生，只要眾生能接受、能聽話，立刻從地獄裡面就超生，我們在《地藏經》上看到的。但是非常可惜，他從地獄裡超生到人道，做人的時候又造地獄罪業，死了之後又回去了，回到地獄去了，地藏菩薩一看到，你出去怎麼才一會兒又回來？這是無量劫的習氣使然。一時覺悟就一時解脫，轉眼又迷了，迷了再墮落，凡夫幹的就是這一套。

　　從這個地方我們就體會到，佛法決定要長時間的薰修，真的搞清楚，真的搞明白，我們煩惱習氣才能夠控制得住，在逆境、惡緣決定不起一念瞋恚心。我在佛法裡面是真正得一點功夫，什麼地方去勘驗？別人侮辱我、欺負我、毀謗我、陷害我，心地非常平靜，如如不動，不但沒有瞋恚心，還歡喜讚歎，你學佛有了功夫，你的功夫得力了。在順境、善緣當中不起一絲毫貪愛之心，永遠保持自己清淨平等覺。清淨平等覺是什麼？《無量壽經》上世尊告訴我們是阿彌陀佛。我們希求往生淨土，希望親近阿彌陀佛，我們要學阿彌陀佛，我們的心念、我們的言行要與清淨平等覺相應，這個時候你就有決定把握往生。自己清清楚楚曉得，我們這個身在這個世間叫最後身，生死輪迴脫離了，十法界脫離了，下一次再來是乘願再來，絕不是業力來受生，這是你學佛真的成就了。別人怎麼樣眼光對我們不相干，他怎麼會知道？自己要清楚，自己要明瞭。

　　自己成就了，決定要求生淨土。如果不求生淨土，想在這個世間度眾生，那是愚痴。為什麼？你的煩惱習氣這一生縱然能控制得住，一轉世就迷惑了。自己這一生有相當的定慧，能做得了主，把煩惱壓住，一投胎、一轉世都完了，你的定慧失掉了，你控制不住。所以決定要求生淨土，到西方極樂世界見到阿彌陀佛，在那邊成就高層次的定慧，你再回到娑婆、回到六道，甚至於回到地獄，不迷了，不會顛倒，這個時候才真正能幫助苦難眾生，這個觀念非常非常重要。我看到有一些法師，跟我是同輩分的，也是相當要好的朋友，他們不求生淨土，那個願力弘深，給我講我也點頭，佩服！他來生還要到人道，還要當法師。說的是很好，來生能不能真到人道？我冷眼旁觀，未必！為什麼？他起心動念、所作所為不像是人道。人道的條件，要真正能夠嚴持五戒，要圓滿中品十善。所以拿五戒十善這個標準仔細觀察，他沒有做到；他沒有做到，換句話說，人道沒有分。起心動念還是自私自利，為自己的利益，為自己小道場的利益，跟其他道場還有爭執，最常見的是拉信徒，自讚毀他，這個與五戒十善相違背，你來生怎麼能得人道？何況一投胎，菩薩都有隔陰之迷，你是凡夫，你不是菩薩。最低果位的菩薩是初信位的菩薩，八十八品見惑斷盡了，初信位的菩薩，不再執著這個身是我，誰能做得到？初信位的菩薩雖然沒出三界，決定不墮三途。為什麼？他不會再造三途的業因；換句話說，四相裡面我相破了，不會再起心動念為自己，起心動念為佛法、為眾生。他怎麼能夠有把握來生得人身，還要出家行菩薩道？那是一個空的願望，不切實際。《無量壽經》上彌勒菩薩說得好，不願意求生淨土的人，怎麼可能脫離六道輪迴？不能脫離六道輪迴的人，怎麼能夠避免三惡道？經教裡面講得太多太多。六道眾生，三惡道是老家，人天道是出來觀光旅遊，是出來度假的，幾天又要回去了，苦不堪言！我們這一生當中有幸出來度假度幾天，度假遇到佛就跟佛走了，不要再回三惡道，這個高明、聰明；如果還要貪戀你那些貪瞋痴慢、五欲六塵，那你決定是又回到老家去了。所以「處經諸有」，要有智慧，要有定力，要有善巧方便，善巧方便就是戒律，你要具足戒定慧三學，你才有能力在六道裡面隨類化身，幫助一切苦難眾生；同樣也得要有智慧、要能忍辱、要有善巧，我們才能夠恆順眾生、隨喜功德。人間苦人多，迷惑的人多，造業的人多，所以他才受苦。我們要示現跟他一樣，一樣受苦受難，受苦受難當中我們表演不造業，表演不迷惑、不造業，這就是幫助他，這就是覺悟他，這就是為利世間。

　　第四「時劫無量難」，長時間的，不是短時間的。釋迦牟尼佛為我們示現一生，不是短時間的苦行，一生的苦行，祖師大德給我們示現的也是一生的苦行，我們要明白這個道理。所以一切都是為利益世間、利益社會、利益一切眾生，絕不是為自己，生佛差別就是這一念之間。『往來諸有無量劫』，「往來諸有」就是隨類應化，「無量劫」是時間長，為眾生不辭辛苦，現在眾生太苦了。今天這個世界上，我們看到許多族群的衝突、宗教的衝突，引起流血、戰爭，造成社會動亂，一切眾生身心不安。我們今天所作所為的，就是「為利世間修苦行，往來諸有無量劫」，我們要將菩薩教誨落實。

　　下面一句，『光明遍淨如虛空』，清涼大師註解裡面講，這一句是說明「深心歡喜」。也有四個意思，第一個是「為物苦行，滿本願故」。我們學佛發願，就是「眾生無邊誓願度」。度，用現在的話來說，幫助他們、協助他們，幫助他們離苦得樂，幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，我們今天做的是這個工作，正是我們自己的願望，正是我們自己修學主要的課程。第二個意思，「智照苦性，本空寂故，即有光明照空」。我們對於佛法，解行也有相當的契入，知道法性是平等的，知道一切眾生皆有佛性，只是迷悟不同而已。知道煩惱性空，了不可得，我們要示現煩惱，和光同塵，才能幫助他。所以釋迦牟尼佛何必要做八相成道的示現？沒有必要；何必要示現這些苦行？《無量壽經》上講得好，「順世間故，作斯示現」，隨順眾生做這種表演，心地清淨光明，這是我們要學習的。內心清淨，一塵不染，外面恆順眾生，隨喜功德，一絲毫不執著，這樣才能夠跟大眾歡喜相處。

　　佛法裡特別重視機會教育，所以菩薩所在之處就是道場，不重形式，唯重實質。我們能夠有這個念頭，作師作範，這個念頭是菩薩菩提心。我們起心動念要想一想，這個念頭能不能給社會人做好樣子？如果不能，這個念頭就不能起；言語造作能不能給社會大眾做好樣子？不能，不能就不可以說，就不能動。所以這兩句是菩薩道，是菩提心的落實，而這兩句實在講，就是整個的佛法。諸佛菩薩應化在世間，就是給我們做表率，表率是師，給我們做模範，這就是普度眾生。佛度眾生就是教學，教導一切眾生，他有高度的智慧，處處在做表演，我們凡夫粗心大意看不出來，往往因為自己愚痴，錯會了佛菩薩的意思，錯會了善友的意思，於是又造作深重的罪業，這個事情太多太多了，哪一個宗教裡頭都有。特別是在現代的社會，科學技術發達，一般人迷信物質文明，對聖賢教誨漠視，認為這個東西是古老東西，應該淘汰，應該要廢棄，頂多把它當古董看待，不適用了。這個觀念非常可怕，這個觀念造成現在社會動亂，造成現代世間許許多多的災難。我們今天依照佛法來說，他不但不能信，而且還加以毀謗，說我們迷信，自然災害與人類的思想行為有什麼關係？他認為沒有關係。這個事情跟他講講不清楚，要很長的時間，要他很虛心，才能夠逐漸逐漸的理解。

　　佛經裡頭講得透徹，自然環境從哪來的？「唯心所現，唯識所變」，你看看，它與心識關係多麼密切。佛說得更清楚、更明瞭，「一切法從心想生」，虛空、世界、山河大地從心想生，這個科學家不懂，確確實實從心想生的。我們學佛的人頭腦比較冷靜，佛在經上用種種比喻，用夢做比喻說得最多，我們每個人都有作夢的經驗，作夢的時候夢中有虛空，夢中有山河大地，夢中有許許多多眾生，當你作夢醒過來之後，你有沒有想一想，夢裡的虛空從哪來的？夢裡面山河大地從哪來的？心想生！因為你的念頭天天不一樣，所以每天晚上做的夢也不一樣。夢中境界是從心想生，我們眼前山河大地、芸芸眾生也是從心想生。你想的是善，山河大地就善；你想的是惡，山河大地種種災難來了就惡。貼切的說，這佛經上講，色身、相好是唯識所變、唯心所現，我們居住的環境也不例外。所以佛教導我們，我們仔細思惟，佛只是教我們存好心、想好事。什麼是好心？菩提心是好心，四弘誓願是好心。什麼是惡事？《無量壽經》上給我們講的五種惡、十種惡。五種惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這五戒破了；十惡：身造殺盜淫，口妄語、兩舌、惡口、綺語，意貪瞋痴，你要造這十種惡業，你所感受的，天災人禍全來了，天災人禍是十惡業造成的。《楞嚴經》上告訴我們，洪水是貪心造成的。今天世間人，我們走了許許多多國家地區，貪瞋痴天天在增長，這個事情麻煩。這三毒天天增長，佛告訴我們，貪心是水災，瞋恚是火災，愚痴是風災，水火風三災；心裡面不平，貢高我慢、不平是地震。社會大眾是這麼一個心，災難怎麼能夠斷得了？

　　現在人不相信，自然災害好像與我眾生的念頭、行為沒有關係，哪裡知道有密切的關係。現在科學家為我們證明，全世界溫度不斷的在上升，這個現象要不能夠中止，科學家認為五十年之後，南北極的冰完全融化掉，海水至少要上升五十米，地球的面積愈來愈小。沿海的城市，在整個世界上居民，大概百分之九十都是居住在沿海，沿海城市統統會被淹沒。什麼方法能夠制止這個災難？眾生把貪心放下，這個災難就制止。但是誰肯相信？說真話你不相信，說假話你相信。瞋恚、傲慢容易引起戰爭，戰爭是屬於火。尤其是如果三次世界大戰是核子戰爭，毀滅性的戰爭，每個人都怕，能不能免掉？很難講。我們問問世間一些聰明智慧的人，他們的答案是有可能，很難避免。自古以來，許許多多的戰爭起源於種族的衝突、宗教的衝突。融合宗教、團結族群，目的是希望達到社會安定、世界和平。儒、佛教化都是教我們，第一條是教我們，人與人應該如何相處，這裡面包括各種不同的族類，怎麼能夠和睦相處，互助合作。第二個教給我們，人應該如何與自然環境相處，愛護自然環境，不可以隨便破壞自然環境；任意破壞自然環境，自然就帶來災害。今天人不懂得這個道理，任意的破壞，地球生態環境被破壞了，給人類帶來許許多多的災難。第三教導我們，人怎樣與天地鬼神相處，實在講這個一落實，就是人應該如何跟各個宗教相處，各個宗教所奉祀的神都不一樣，我們如何跟它的神明相處，如何跟他們的教徒相處。這三樁事情做好了天下太平；這三樁事情做不好，那苦難就有得受了！要高度的智慧，要有耐心，要有方便。

　　深心歡喜第三條，「遍淨無染，非雜毒故」。這個經上講的淨如虛空，「遍淨如虛空」，遍是普遍，心地清淨，絕不染著；染什麼？染貪瞋痴慢，在佛法裡面講見思煩惱，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，我們想想我們有沒有？念念為這個身，這是身見，為這個身的享受造無量無邊罪業，錯了。邊見就是指相對的見解，這個見解也是錯誤的，與一切法對立了。邊見也就是六袓大師講的二法，二法不是佛法，二法是迷不是覺。見取見跟戒取見都是屬於成見，一個是因上的成見，一個是果上的成見，我們統統有，天天生活在這裡面。這五種錯誤見解愈來愈嚴重，你怎麼能入門？不得其門而入的原因，就是這五樣東西障礙住了。能把這個放下，你心才會得到清淨，知道什麼？《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。常念，每天念個幾十遍會有效果。這是般若，能破煩惱，就念這兩、三句話就行，要多念，把我們念頭轉過來。前年我們將《金剛經》詳細說了一遍，原因是什麼？念佛的人過分的執著，所以功夫不得力，《金剛經》破執著、破分別，希望用它提升我們淨土的修學功夫。不但見惑要斷，思惑更要斷，思惑是貪瞋痴慢，這個東西麻煩，你只要有這些東西存在，你的心怎麼可能清淨？怎麼可能不染著？貪瞋痴，佛給它比喻叫三毒，什麼毒？現在人講的病毒，真的是病毒，所有一切生死疾病的根本。只要你把貪瞋痴拔掉，你永遠不會生病，你也不會生、也不會死，生死病痛的根本是貪瞋痴，世間人知道的不多。只要能把這個東西斷乾淨，你就得清淨心，你就得平等心。

　　歡喜裡面第四條，「自他有果，非無利故」。真有利益，這個利益不是你想像當中的利益，你想像當中的利益是六道輪迴的利益。為什麼？因為你有想像，你有想像就是你有執著，你四相沒放下。四相真正放下有大利益！對你自己來說，你成佛了，你成法身大士；對他來講，普度眾生，你跟諸佛如來一樣，你有能力隨類化身，你有能力應機說法。你幫助一切苦難的眾生，在行相上來說，廣大而無邊際，十方三世苦難眾生你都有能力幫助他們，這是真實的果報。六道裡面那些果報是虛幻的，決定不是真實的；一真法界的果報是真實的，不生不滅、不來不去，《中觀論》裡面說的八個不，那是真實的。所以我們明白之後，要知道怎樣去學習，怎樣把它變成我們自己的心行，我們才得佛法真實受用。這些話講得多了，可是我們所得的受用還是很有限，原因在哪裡？根本的根本就是自私自利。什麼時候能把這個念頭轉過來，把自私自利這個念頭轉過來，起心動念利益世間，給諸位說，你就轉凡成聖，雖然不是大聖，你是小聖；你雖然不是真的菩薩，但是觀行位的菩薩你當之無愧。不是菩薩，我認真在學菩薩，觀行位是在學菩薩，不學怎麼能成就？真正肯學就好，要認真努力，勇猛精進，從觀行就可以提升到相似位。諸位要知道，觀行位雖然在學，學得還不很像，觀行位的菩薩沒有出六道，絕不墮三惡道。如果再向上提升，提升到相似位，就是什麼？你起心動念、言語造作很像菩薩，你就超越六道，念佛你就決定有把握往生。我們看到許多念佛的人預知時至，走得很自在，臨終的時候清清楚楚，給諸位說，差不多都是在觀行上乘的功夫，再就到相似位了。

　　居士林陳光別老林長往生，你們很多同修都看到的。他雖然信佛很早，但是對佛法真正的理論、道理並不完全懂得。而是最近四年身體不好，沒有去工作，天天在家裡聽經，我們講經的這些錄相帶他全部搬回家去，每天聽八個小時，聽了四年，信心、願心奠定了，萬緣放下。所以修學，時間要不是密集，就太難了。一天聽兩個鐘點，聽上一輩子都起不了作用；一天聽八個小時，三年就管用，這是我們在歷史上見到的。這叫長時薰修，長時是密集的長時，不是間斷的，間斷就難了。所以覺明妙行菩薩教給我們用功，不懷疑、不夾雜、不間斷。我們看陳光別老居士這四年他做到了，不懷疑、不夾雜、不間斷，所以那麼大的年歲他成就了，我們要注意，要應當學。他這四年當中，每天八個小時聽經，吃長素，一心求生淨土，也是為利世間修苦行，表演給我們看的，而這個樣子就能成就。所以經不能不講，佛不能不念，不討論經教的時候就念阿彌陀佛，不念佛的時候就讀經、就研教，不可以中斷，我們這一生才能得度；如果間斷、夾雜，你在佛門裡面頂多修一點痴福而已，這是有漏的福報。今天時間到了，我們就講到此地。