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華嚴經講述菁華　　（第四十集）　　1998　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-045-0040

　　請掀開經本第二十二面，主山神這一段。前面曾經跟諸位介紹了七位上首，現在我們從第八尊看起。第八尊是：

　　【微密光輪主山神。】

　　這一尊菩薩德號裡面有微密、有輪。『微密』是講功夫，用功，微密觀照。『輪』在此地是表法的，佛門裡面常講的法輪常轉。光輪跟微密集合起來，這是甚深的教學，主山神表智慧、表智德，這個意思就非常恰當。唯有高度的智慧、圓滿的智慧，才能夠將世出世間一切法做微密的觀照，這才真正了解事實真相。世間現代的科學家，他們對於一切事物的觀察，可以說已經到相當微密的程度。譬如說到物質，他們已經觀察到所有物質是波動的現象，事實上完全沒有實體的存在，全是波動產生的現象，這種觀察可以說是相當之精微。非常可惜這些科學家，沒有能夠接觸到大乘佛法，他們如果接觸到大乘佛法，比我們一般人開悟容易。什麼原因？還是一個原則，他們的心定、心清淨、心專一。佛法裡面講「制心一處，無事不辦」，這些鑽研科技的，他們的思慮都集中在一點上，所以有這樣精微的發現。他這個發現、這種說法，佛法裡面講「一念不覺而有無明」，無明是什麼？無明就是波動的現象。

　　由此可知，世間萬事萬法，一切人、一切事、一切物，無不是波動的幻相。既然講波動，就如同流水一樣，我們講流水是波浪形的，這水有緩流、有急流，緩流非常平和，急流有如海灘。江河裡面也有急灘，船隻走到那個地方非常危險，所以是險灘。一切波都有這個現象，波動必然遍及虛空法界。像我們在一池水裡面，投下一個小石子，它就起波浪波紋，逐漸逐漸波浪就遍滿這一個池，這是一定的道理。物理的現象，這個波動速度緩慢，我們心裡面這個波動速度就太快了。起心動念是很粗顯的波浪，心波，比電波殊勝太多了。電波無論它的速度、它的影響，跟心波比不成比例，正如同我們看到水的波浪跟電波相比一樣，它不成比例。心的波動及時就能遍虛空法界，那個速度太快了，超過光速，光的速度不是最快的，心的念頭快。我們這個地方才起個念頭念阿彌陀佛，阿彌陀佛西方極樂世界，世尊告訴我們，距離我們娑婆世界十萬億佛國土。如果說一個佛國土是一個銀河系，那就是他在十萬億個銀河系的那一邊，那是阿彌陀佛的極樂世界。

　　可是事實上，一個銀河系是不是一個佛國土？許多人講法不一樣。黃念祖居士在《無量壽經註解》後面有一篇文章，這是附錄進去的，他有他的看法。他的看法，我們今天講的銀河系，實際上就是一個單位世界。如果這個看法要是真的話，一個佛國土就太大了。一個小千世界裡面有一千個單位世界，換句話說，一個小千世界就有一千個銀河系；一個中千世界，再乘一千；一個大千世界，就是一千個中千世界。這個樣子，一千乘一千再乘一千，十億銀河系，十億銀河系才是一個佛國土。十萬億個佛國土，這個距離太遙遠了，我們用光的速度去走，恐怕也要走上幾萬年還走不到，還達不到。可是我們心的波，這個地方才動，那個地方就到達。諸位想想，心的波跟物理上的波動不足以為比，心的波動起念就是盡虛空遍法界。所以上與一切諸佛感應道交，下與一切眾生，這是《楞嚴經》上講的「同一悲仰」，以不可思議的速度就能夠感動虛空法界。

　　我們知道，一切眾生起心動念有善有惡、有淨有染，善惡染淨就影響到世界，這就是經上常講的依報隨著正報轉，就這麼個道理。所以，怎麼可以說，我們一切自然環境與我們起心動念沒有關係，怎麼能講得通？所有一切依正莊嚴都是波動的現象，波動是能生能變，十法界依正莊嚴是所生所變，能所不二，才知道我們起心動念會影響一切的物相，會影響到虛空法界。不但影響我們居住的地球，影響太陽系，影響整個三千大千世界。不僅如此，再推廣，影響一切諸佛剎土，這是真的，不是假的。如果我們念頭是惡，所現的境界是穢土，佛經裡面講的五濁惡世，現這個相。如果我們的念頭是善，善念這個波就非常平和，所現的現象是諸天，欲界天、色界天，乃至於六道之外的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩的法界，善心所變現的。如果是淨業現的，就更平了，現的那個相、那個波是清淨平等的；換句話說，極微細的波，這個波動所現出來的是一真法界。一真法界也是波動現的現象，但是它那個波動幅度最小，小到我們凡夫沒有方法覺察到，那是極其微細的波動。這是近代科學家他們的發現，跟佛法講的很接近。所以世間心地善良的人，我們今天如果要看他心的波動，從哪裡看？現在科技發達，可以從腦波圖上來看。你到醫院檢查身體，腦波圖一打開，心平靜他那個腦波圖很好看，像水平一樣，有波動，不大；妄念多的人，腦波圖就上上下下，七上八下，完全不一樣，很明顯的就測量出來。

　　我看到這一尊菩薩的德號，我跟大家講的這些話，與我們現前消災免難有密切的關係。什麼關係？理論上的關係。今天世界為什麼有這麼多的災變？我們讀了這個經文就曉得，現在世間人那個心是什麼樣的心？貪瞋痴慢、殺盜淫妄、五逆十惡的念頭，這個念頭還得了？所以今天我們居住的地球，生態環境被破壞，誰破壞的？我過去跟大家說過，哪一個人破壞？誰造成這麼一個惡劣的現象？我造成的，我的心不善，我的念不善。不要去怪別人，我有責任，勇於承當；換句話說，我沒有修得好，讓世界這麼多眾生遭難受苦。真正學佛人看到這個現象，要回頭自己責備自己，這是我們真的覺悟，真的明白了。不了解這個事實真相，以為外面這些自然災害與我們毫不相干，我們對它毫無能力，這是迷信，這是錯誤，把事實真相完全看錯了，不知道我們心念在不知不覺就影響到大自然、影響到大環境。不僅僅影響這個地球，而且影響這些星球在太空當中運行，影響它運行的速度，影響它運行的軌道，影響它的軸心，這些都是事實真相。我們覺悟了、明白了，認真的修大懺悔法門，我們救自己，我們救度一切眾生，我們改過自新。

　　法門裡面最殊勝的法門就是念佛，念佛何以殊勝？念佛是最有效的把我們的心波糾正過來。過去我們這個波是雜亂的，今天我們用清淨心念阿彌陀佛，恢復到自性的清淨平等覺。清淨平等覺的波最溫和，這個波動幅度最小，確實能夠恢復環境的正常，恢復自然環境規則的運行。我們過去曾經也講過多次，我們講到環保，環保從哪裡做起？從心地做起，然後才能夠收到效果。如果疏忽了心地，心地是破壞環境的根源，這個根源你沒有把它導正過來，只是在枝末上用功夫，這是不能解決問題，解決問題要從根本，才能夠收到真正的效果。根本也就是大乘佛法教義的真正基礎，就是說明宇宙人生的真相，真相的基礎就是講波動。相宗的經論分析得微細，「一念不覺而有無明」，從無明生三細相，從三細相再生六粗相，這是十法界依正莊嚴，我們今天講宇宙的起源、生命的起源，佛把這事實真相說出來了，宇宙跟生命的起源就是我們自性的心動，一念不覺。這才真正把根本的因素找出來，找出來之後，這個世間一切染淨善惡，我們自己能做得了主宰，就是《楞嚴經》上所說的「若能轉物則同如來」，我們自己可以主宰、改變環境，這是佛法修學無比殊勝的功德利益。誰能達到？佛菩薩做到了。佛菩薩能做到，我們也能做到。佛菩薩有能力把穢土變成淨土，將惡世變成善世，他有能力，這個能力的根源都不外乎波動的現象。

　　我們今天在念佛堂念經，念這句佛號，這麼多人以真誠心、清淨心、大慈悲心在稱念，諸位想想看，這個道場就像心波的發射台一樣。世間眾生那個波雖然是很亂、很雜，也相當強大，干擾我們的物質環境，干擾地球的生態。我們今天發出這一股波動的力量也不小，這個力量發出去之後，也能夠對它產生障礙，緩和它的破壞力。這就是念佛能救度自己、能救度一切眾生，念佛能挽救地球的生態環境，道理在此地。你要不能徹底了解這個道理，以為我念這幾句佛號能起什麼作用？如果大家都有這個疑問，我就答覆你，你念的佛號真的不起作用。你要問為什麼不起作用？你這一念疑惑就把你念佛功夫破壞掉了，你還起什麼作用？如果你念佛裡面不懷疑、不夾雜、不間斷，這個力量大，這個波放射出去非常非常大。何況我們這個波發射出去，又得一切諸佛菩薩的波跟我們結合成一起，你說這個力量多大！能消眾生的災難，能度眾生的苦厄。總在真心，你的心愈真誠，效果就愈強大。心要專一，佛在經上講「制心一處，無事不辦」。世間人造業還沒有制心一處，所以他那個業並不可怕，我們今天用制心一處這個力量來對抗它，就能產生很大的效果，我們以善念衝擊他的惡念，以淨念衝擊他的染念。這是念佛基本的一個道理，我們不能不知道，不知道，對於念這句佛號沒有信心。

　　我們念佛沒有做到一心稱念，一面念佛還一面打妄想，還是有夾雜。你可以做到不懷疑、不間斷，但是不懷疑，粗的懷疑的念頭沒有，細的疑念還是有。所以我在這個地方特別把這個道理給你說明白，這是以善的波對惡的波，以淨的心波對染的心波，這是原理，你明白這個原理，你對於這個法門修學決定沒有懷疑。下面就是要做到不夾雜、不間斷，這個力量大了，說實在話，你一個人這個波發出去，可以對治一萬個普通人的波，普通人那個心波沒有你這麼強大。縱然他們這個波是惡的、是染的、不善的，我們這個清淨的、善的能夠把它緩和，這兩個波一接觸就能夠緩和它。這是「微密光輪主山神」裡面講的微密觀照的精義，我們修學真的有理論上的依據，真正有很明顯的效果。再看下面一位，第九位：

　　【普眼現見主山神。】

　　『普』，沒有界限。「普眼」是慈眼、是清淨眼，慈悲，大慈大悲，像觀世音菩薩所示現的千手千眼。許多同修都知道有千手千眼觀世音菩薩，你知不知道有千手千眼文殊菩薩？有千手千眼普賢菩薩？說實在的話，每一尊菩薩都是千手千眼。為什麼特別以觀世音菩薩做代表？千手千眼都是表慈悲，大慈大悲，眼到手到，只要一看見立刻就幫助，援手立刻就到，所以特別用觀世音菩薩來表法。任何一尊菩薩跟觀音菩薩一樣，看到眾生有苦難立刻就救援。為什麼我們常常聽說到的，只好像聽到觀音菩薩，其他菩薩好像很少？菩薩來幫助我們，我們接受菩薩幫助，這當中有個緣。菩薩是真心，不是妄心；我們凡夫，六道凡夫的心是妄心，不是真心，主意常常會變。佛菩薩用的真心，真心不變，所以他真心是安定的，在腦波圖上看，它是一條平線，極其細微的波動，非常緩和、非常有秩序，一點都不亂。

　　緣，每一尊佛菩薩都是以真心，平等愛護一切眾生、關懷一切眾生、幫助一切眾生，眾生跟他沒有緣，不接受他的，那他沒辦法。他愛你，你不愛他，有什麼法子？這就沒有法子。觀音菩薩與我們這個世間緣分就特別深，觀音菩薩愛世人，世間人每個人都喜歡觀音菩薩。由此可知，總在一個緣字。在我們中國，真的所謂「家家觀世音」，不管他信不信佛，他都喜歡觀音菩薩，他都想供一尊觀音菩薩，這就是說明觀音菩薩與我們這邊特別有緣。所以《無量壽經》上說，當我們遭大急難的時候，阿彌陀佛都勸我們念觀音菩薩，都不要念阿彌陀佛了。這什麼道理？觀音菩薩與我們的緣太深了。我們實在講，每個人喜歡觀音菩薩比喜歡阿彌陀佛那個程度要深一點，就這麼個道理，否則他為什麼不叫你念阿彌陀佛，急難的時候就改念觀音菩薩？它總有個道理在。我們學佛明白這個道理，我們對阿彌陀佛信心不逆，所以我們遇急難的時候還是念阿彌陀佛；我們教別人也念觀音菩薩，我自己念阿彌陀佛。你要問這什麼道理？道理已經講出來，你就懂得了，緣不同。

　　所以我們在現在，現在是我們在因地的時候，修因，因地的時候要跟一切眾生結歡喜緣。要以慈眼看眾生，即使這個眾生無惡不作，我們還是用慈悲心對他，還是用慈眼看他，將來我們自己成佛，度他就容易，他跟我有緣。這正是佛家所說的，「佛不度無緣之人」。所以在因地要與一切眾生結善緣，與一切眾生結法緣，將來你成佛度的眾生就多。你要不跟眾生結緣，將來成佛度眾生也只有幾個，不太多，跟其他諸佛一比起來遜色很多，這就是結緣非常重要。普眼現見，『現』是示現。這個『見』當然不是普通的見，這個見，如如來果地上所說的五眼圓明，也像前面一尊菩薩所說的微密觀照，無所不見，徹見諸法實相，於一切法，一一法中，都能夠見到性相、理事、因果。對自己，成就自己的智慧、定功；對他，現身說法，契理契機，能令眾生得度。末後一尊：

　　【金剛密眼主山神。】

　　經文上凡是看到『金剛』都是表金剛般若，它是比喻，比喻自性裡面本具的般若智慧。『密眼』，這個密不是祕密，諸位要記住，佛法裡面沒有祕密，佛法完全是透明的，完全是公開的，沒有絲毫隱密，這個密是深密。許多事、許多道理太深，凡夫見不到，凡夫體會不到。不但凡夫，佛在經上告訴我們，就是連聲聞、緣覺、菩薩有時候都見不到，這個理跟事太深了。到什麼時候你才能見到？金剛道後，你就見到。相宗所講的阿賴耶識，阿賴耶識是個根本識，能生萬法。如果用相宗的話來講，我們講宇宙的起源、生命的起源，從哪裡來的？阿賴耶變現出來的，阿賴耶是個根源。什麼時候你才能見到阿賴耶的三細相？金剛道後，金剛般若現前，你才有能力見到。見到這個境界，這是大乘經上常說的「徹法底源」，這一切萬法的根源你找到了，你明瞭了。所以主山神裡面，以「寶峰開華」開端，以「金剛密眼」殿後，這個意思很深，希望我們修學要細細體會這裡面的道理。

　　【如是等而為上首。其數無量。】

　　這一句是總結這個團體，他們來參加大會的人數也是無量無邊。末後這一句歎德：

　　【皆於諸法得清淨眼。】

　　清涼大師在註解裡面給我們一個提示，他說因為主山是表智德最高。佛法的修學，主要的是恢復自性本具的智慧。在一切法裡面，世出世間一切法，智慧是第一，智慧最高、智慧最勝，用山來作比喻。所以在歎德裡面得清淨眼，你站在高處，你才看得清楚，你才看得遠。古詩裡頭所謂「欲窮千里目，更上一層樓」，你這已經到山頂上了，取這個意思。所以每位上首，德號裡面都有「光」這個字，總表智慧。這一段我們就介紹到此地。

　　末後這一句諸位要曉得，沒有智慧就沒有清淨眼；換句話說，沒有清淨眼你就沒有智慧。佛法能所是一不是二，決定是相輔相成。什麼叫清淨眼？心清淨眼就清淨，眼哪有淨不淨？在心。心清淨耳根也清淨，鼻根也清淨，舌根也清淨，六根統統清淨。這是我們現前修學、學習，佛法裡面講修行，修正我們思想行為最重要的一個課題，清淨。《無量壽經》把它列在經題，「清淨平等覺」。在哪裡修？在日常生活當中修，生活裡頭點點滴滴，無論大事、小事，起心動念要與清淨相應。什麼叫清淨？不染就是清淨。什麼叫不染？能夠遠離人我是非，遠離名聞利養，遠離貪瞋痴慢就清淨，與清淨就相應。所以在動念頭的時候還有我、還有人，這裡面還有貪瞋痴、還有分別執著，這個心就不清淨。要學永嘉大師「分別亦非意」，我們的功夫才得力。我們與大眾相處不能不分別、不能不執著，分別是隨順大家的分別而分別，隨順大家的執著而執著，這就是世間法講的入境隨俗，也是普賢菩薩教給我們的恆順眾生。自己有沒有意思？沒有，你就清淨；自己有一點意思在裡面，你就不清淨。真用功夫是這個用法，在你的生活裡面、工作當中，待人接物跟一般人完全一樣，和光同塵，就是裡頭一點意思不夾雜，這叫真功夫，你在這個生活裡面，你完全用的是清淨心，六根清淨。得清淨眼，這是眼根；一根得到，六根統統恢復清淨，這一點非常重要。

　　再看下面第八段，「主林神」。清涼大師為我們介紹這個團體，我們現在人講社團，這個社團，主林神他們這個團體。林是森林，用現在的話來講，樹神，森林裡面的樹神。佛在《戒經》裡面告訴我們，樹木它的高度超過一個人，這棵樹就有神。不是這棵樹成神了，不是的，是鬼神依附在樹裡。鬼神跟人一樣，他要找一個地方居住，最方便的、最容易找到的就是樹，所以他把樹木當作他的家，他住在這樹上，我們就稱他作樹神。樹神很多，有大樹、有小樹。世尊在《戒經》裡面告訴出家的比丘，過去出家人在山上修行，用功辦道，也得要找一個住處。當然在山上是就地取材，砍幾棵樹，搭一個小茅蓬，可以遮蔽風雨，可以防禦野獸的干擾，搭個小茅蓬。佛說，你要去砍這棵樹，一定要在三天之前去祭祀樹神，供養他、祭祀他，誦經祝願，告訴他三天之後我要砍這棵樹搭個小茅蓬，請這個樹神供養，把這棵樹供養給我們，他趕快搬家，給他三天的時間請他搬家。不是隨便看到樹想砍就砍，不可以，看好之後要來祭祀，正式要給他交涉。這樣我們對樹神尊重，他也歡喜護持，樹神不但不會擾亂你，還會當你的護法。這是佛在《戒經》上告訴我們的。

　　在此地著重表法的意思，清涼大師告訴我們，它表無漏的智慧。為什麼？智是指導我們行為的。我們身的一舉一動，口裡面的言語造作，都是意在那裡指揮，意在那裡發號施令，身口去造作。如果意，心意成就智慧，身口的造作一定有不可思議殊勝的建樹，我們所謂建功立業。所以在這個地方是代表真實智慧，指導我們的行為。就像森林，一大片森林，樹木長得非常高大，比喻我們種種的建樹，真正達到圓滿的自利利他，取這個意思。樹木多才叫林，獨木不能叫林，樹木多了才叫森林。智是一個，真實智慧；起作用，在事相上就多。譬如財富、德行、利樂，有如現在社會裡面許許多多這些企業家們，他們有智慧、有財富，在社會上建樹許許多多的事業，大的企業在全世界各個大城市有連鎖的分公司，這就像森林，樹木的建樹一樣。不但他經營一種事業，他還可能經營許多種事業，以他的智慧集合他的一些朋友，志同道合的，組成一個財團，這樣的建樹就是我們這段經文裡面主林神所表的。他的企業如何能做得成功，如何能做得對社會大眾有真實的貢獻，成就無量無邊的功德，這段經文就要好好的學習。請看經文︰

　　【復有不可思議數主林神。】

　　『不可思議數』，跟前面意思完全相同，數量太多了。前面講世界微塵數，此地不可思議數跟世界微塵數是一個意思。下一段裡面講「復有無量主藥神」，無量也是這個意思。所以在文字說的不一樣，意思完全相同，跟前面是一樣的，都是泛指虛空法界。如果我們落實在現實的生活裡面，盡虛空遍法界這些企業家們，在這個經上用主林神來代表這麼一個團體。

　　【所謂布華如雲主林神。】

　　下面也列出十尊上首。這些企業家都是法身大士，都是佛菩薩應化而來的，不是凡人。他們是以這種身分出現，應以企業家而得度者，他就現企業家的身分。我們仔細觀察，他是不是佛菩薩再來的？如果他的德行與此地所講的十句標準要是相應、相接近的話，我們就可以肯定這個人是再來人。如果與這個是相背的，那是他前生修的福報大，他這一生雖然發了大財，可能他這個財團不能夠永遠保持下去，公司會倒閉、會破產。如果要叫它永遠保持著興旺，一定要與經訓相應。你看第一尊表的是什麼？布施。你有財富不布施就為富不仁，你這個財富很難久享。所以一定要懂得布施，你要照顧社會大眾。

　　『布華如雲』，華形容燦爛美觀，所說的是雜華。布施，展布，在大乘佛法裡面就是以六度、十波羅蜜布施給一切眾生。這個布施，平等施、清淨施，布施裡面三輪體空，《金剛經》上所講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那就如雲，雲表相有體無、事有理無，表菩薩心行。菩薩在事上跟我們凡夫沒有兩樣；在心上，剛才說過，清淨無染，他心是清淨的，沒有一絲毫的污染。污染是什麼？自己有一點意思在裡面就污染。所以他的施捨、他的布施、他的供養，如雲出而無心，這才是真實的功德，這才是一個大企業家他真正的因地。他今天為什麼發這麼大的財？為什麼有這麼大的力量，在全世界每一個城市裡面都有他的分公司，都有他的子公司，什麼原因？過去生中曾經修這個因，今生得這個果報。說實實在在話，社會上無論是哪一個行業，真正達到了巔峰，或者是名聞，或者是利養，達到超越常人這樣的殊勝，絕大多數都是在佛門裡面修學的功德。過去生中學佛，這一生當中一享福忘掉了。如果說不幸遇到些邪教，不但對佛教不能再相信，還產生排斥。實際上他的業因一定是在佛門種的，如果不學佛，種不了這麼大的福報之因，沒有辦法種。

　　佛家給我們講的三世怨，我們要記住。三世怨，第一世遇到佛法，勇猛精進，修福修慧，真幹，來生享福，做國王、做大臣，做大富長者（我們現在講的企業家），他前世修因修得好，所以第二世享福，一享福就享糊塗了。愈是有錢的人愈吝嗇，確實如此，愈是有錢的人愈聽騙，人家騙他，他很容易拿出去，勸他做好事不行。一定要對他自己有利益的，如果這個事情做的對他自己沒有利益、沒有好處，他一毛都不拔。人家騙他，說這個事情對你有很大的好處，他很慷慨，錢就拿出去了，拿出去都丟到大海，石沉大海，吃虧上當。修得再多，絕大多數一生就享盡了，來生沒福報。享福這一生當中決定造業，不要說其他的業，飲食裡面食眾生肉，這個業就造得很重。貧窮的人想吃肉吃不到，沒福，沒福不是壞事情，少造業；有福報天天吃肉，不是好事情，多造業。佛法裡頭講，你吃牠半斤，你來生要還牠八兩。少吃就少還，多吃就多還，有什麼好處？

　　我們明白這個道理，所以學佛覺悟之後，我跟眾生不再結這個怨，我們選擇素食，不再跟眾生結怨。過去雖然造這些惡業、結這些怨，現在我們把緣斷掉，有因沒有緣不會結果。可是我們現在覺悟了，如果這一生不能往生，來生修得很好，又得個人身，得人身把前一世的事情忘得乾乾淨淨，看到別人吃肉，自己又去吃，又造業了。所以福報享盡，第三世就墮落了。福完了罪報就現前，不但你一生造的罪報，生生世世造的惡業，這個時候惡緣現前，惡報也就跟著現前。這是佛給我們講「三世怨」，提高我們的警覺，告訴我們這個事情一定要記住。真有智慧的人一定要避免，如何避免？決定求生淨土，不求生淨土沒有法子避免，福享盡了一定要往下墮落。大乘經上常講，六道眾生，決定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這個話說得很有道理。我們的惡習氣重，造作惡業很容易；善的習氣力量薄弱，所以行善難。勸你行善，還要勸很多次，勉強才做一點好事，造作惡不要人勸，你才曉得這個習氣多重。

　　所以菩薩法裡面，第一個條件就是布施。以六度萬行利益一切眾生，就是第一位主林神他所表的，「布華如雲」，用現在的話來說，就是社會福利的事業。我們知道在這個世間，每一位企業家、每一位慈善家都很樂意、都很慷慨回饋社會，行許許多多慈善的事業，幫助社會這些苦難的人。這個事情是做了，但是做得不夠。如果看到這個人沒得吃了，趕緊送一點糧食給他；那個人沒衣服穿了，趕緊送一點衣服去救濟他，這是好事，社會大眾讚歎表揚，你那個福報就報掉了，沒有了。為什麼？因為你行的慈悲救濟太小了。什麼是大的慈悲救濟？把這個眾生救出六道、救出十法界是大慈濟。今天社會只看到小的這種慈善事業，大的慈善事業疏忽掉了，沒人知道。救人要從根本救起，他根本的苦難從哪裡來的？迷惑顛倒，造作惡業。所以你要從哪裡救起？要幫助他破迷開悟。由此可知，世出世法裡頭最大的慈濟事業，最究竟、最圓滿慈悲救世的工作是什麼？教育。在中國，孔夫子是我們的榜樣；在印度，釋迦牟尼佛是好樣子，他們兩位都是以教學來救濟一切眾生。孔子跟釋迦牟尼佛，沒有看到哪個人沒有衣服穿，趕緊送衣服給他，哪裡人沒有飯吃，趕緊去送一點東西給他吃，沒看到，那是小事。所以世出世間聖人，對於一切眾生從根本上救。

　　由此我們就明白了，「布華」的工作要怎麼做？提倡教育、重視教育，要培養人才，這是真救濟，真能夠為社會解決問題；國家人才多，什麼事都好辦。像現在諸位知道，中國大陸水患嚴重，每天聽到這個消息我們都難過。如果有這個力量，我們辦學校，培養治水的人才，水利工程的人才，他們有智慧、有能力來治水，我們這個患難永遠可以避免，那才叫真正慈悲濟世。治水的人才，我們就叫他海龍王。我初學佛的時候，還沒出家，有一天我們有個機緣，跟台灣省水利局的局長，那個局長的名字我忘掉了，一般人稱他作海龍王。他那個相貌長得是個羅漢相，他說他前生是出家人。修得大概不錯，這一生當海龍王。我跟他坐一個車，去看石門水庫，石門水庫剛剛在測量規畫的時候，壩還沒建，他到那裡視察業務，我們跟他去玩。看到這個羅漢相，他也是學佛的。所以不錯，學佛你看看，來生做官，治水，這是好事情，真正利益社會、利益眾生。所以要為國家辦學校，為國家培養專門科技的人才，為社會大眾造福，這就是「布華如雲」。

　　水利工程做好了，這是一個國家最基本的建設。我們看美國的強盛，它強在哪裡？基礎建設做得好。這是一個國家長年沒有戰爭，人力、物力都投入在建設上。他們的公路網世界第一，公路、鐵路這是交通建設；水利工程、發電，現在是航空，這變成是基本的建設。所以這個國家能夠全面開發，得力於水利、交通、發電。我們辦學校培養這些科技人才，這才叫真正慈悲救世。如果他有智慧，再能夠辦佛教的學校，能夠培養弘法的人才，弘法就是智慧的教育，說實在話這是根本的根本，人智慧開了，自然就能夠犧牲奉獻，盡義務而不講報酬。這樣的人多了，這個國家怎麼會沒有前途？國家怎麼會不強盛？所以智慧的教育非常重要，教人覺悟。儒家跟佛家都是智慧的教育，教導我們人與人的關係，人與自然的關係，人與天地鬼神的關係；在佛法更向外擴展，人與盡虛空遍法界的關係。讓你徹底明瞭，徹底明瞭無論你在哪個行業，你就是佛菩薩的化身，這樣才能把慈悲救濟做到真正的圓滿。所以沒有人才怎麼行？人才要培養、要教導，善於教導，一切眾生個個都是人才。你說沒有人才，你沒有教得好；果然你善教，人才就太多太多了。佛教育是教一切人都作佛、都作菩薩，都拿出真誠心、清淨心、平等心、慈悲心來服務社會、來服務眾生，你說這個教育多麼重要，這才是教育當中的根本。所有一切科技教育，那是應用的技術、應用的教育，儒、佛是屬於根本的教育。今天講到對社會的貢獻，對眾生真實的援助，真正的愛護、真正的關懷，這才是一條正路。再看第二尊︰

　　【擢幹舒光主林神。】

　　『擢幹』，樹有根、有本、有枝、有幹，然後才有條葉花果，樹才能茂盛。「幹」是講樹的作用，樹的作用很多很多，佛在經典裡面說得太多了。這裡面最主要的就是蔭涼，樹大可以遮陰，這個意思就是庇佑一切眾生，這是在許多意思裡面最重要的一個意思。所以它能夠『舒光』。這是我們要學習的，前面是教我們布施，接著教我們「擢幹舒光」。擢幹，自己必須要有建樹，自己要有建立，你才能夠庇佑一方；用現在的話來說，你自己有建樹才能服務一方。落實在我們實際生活上，這個企業家、這位商主，他所經營的事業，行業太多太多，無論是哪個行業，決定是服務社會、服務眾生，這是擢幹舒光的意思，我從事這個行業是福利社會廣大群眾的。譬如經營汽車的製造業，菩薩的企業家，他經營這個事業，他要養很多的員工，這些員工要依他來養家餬口。這是他庇佑的，大樹樹蔭底下，在樹蔭底下納涼的，是他庇佑的，要靠他生活的。他的產品出來之後推銷給社會，便利於社會大眾的交通，決定是以非常合理的價格出售，出售之後一定服務非常周到，一切是便利社會大眾，不是以自己盈利為主。我們要問，完全是為社會大眾服務，不以盈利為主，他能發財嗎？不學佛的人一定搖頭：他發不了財。他不懂得發財的道理，他也不懂得發財的方法。我們學佛的人會點頭：他會發大財。為什麼？財富是從布施裡頭得來的。他以最合理的利潤、最低廉的價格，完全服務社會，這是布施。他能夠天天修布施，年年修布施，他後面那個財富源源不斷而來，不可思議。對待員工就跟對待子弟一樣、對待家人一樣，能照顧得無微不至。自己的生活，無論是衣食住行，跟員工完全一樣，打成一片，你說這個人是不是佛菩薩？不是說老闆我要多享受一些，沒有，跟大家完全一樣，這個人我們就肯定他是佛菩薩化身來的，他的福報永遠沒有窮盡。這就是「擢幹舒光」落實在我們現實社會。

　　有這麼大的福報，他們已經在做了。沒有這麼大的福報，年輕人，年輕創業，可以起家。你如果要成為大商主，成為大企業家，以工商來利益一切眾生，以工商來慈濟一切眾生，你的創業決定成功。你現在雖然一分錢沒有，白手起家，十年、二十年，你就是世界一流的企業家。你能夠懂得這個道理，現在發心來得及，就怕你不懂。所以佛法裡頭真的有致富之道、發財之道、升官之道，太多太多了，統統都在這部《華嚴經》裡面，應有盡有，真是佛家常講的有求必應。你要懂理論、懂方法，如理如法，沒有一樣不相應，沒有一樣求不到的。你看你求作佛、求作菩薩都能做得到，世間這一點小小的財富算什麼？哪有求不到的！懂得理論跟方法，這才是最重要的。再看第三位︰

　　【生芽發曜主林神。】

　　前面兩位表法的意思很深很廣。第三位教給我們，從事這個行業，如何從基本上來修學。樹也是從種子發芽，生根發芽，慢慢長成的。世間人所謂「十年樹木」，一棵樹能夠長成材，將來可以用得上，所謂是棟樑之材，一定要十年以上它才能長成。可是你不要忘掉，最初也是從生芽開始，意思就是說明要從小去培養。所以教育，儒家所講的胎教，現在人有幾個人懂得？每一個人都希望自己有好兒女，世間人所謂「望子成龍，望女成鳳」，你要不懂得教養，這個希望會落空。

　　所以第三尊主林神就是要我們著重根本的教育，我們現在講啟蒙的教育，童蒙養正。就好像培養一棵大樹，從小樹苗培養起，天天精心去照顧。小樹苗禁不起風雨，如果不照顧，風雨把它吹歪了，將來它長得斜，幹就斜了，不正了。常常要照顧它，有偏斜一定把它扶正，要做童蒙養正的功夫。最重要的，懷胎就要注意胎兒，不要認為他還沒出世，他沒出世他已經有心了，他那個心跟母親生活，飲食起居都受到感染；換句話說，母親的心情、母親的飲食、母親的動作，對他產生影響。儒家懂得這個道理，佛家懂得這個道理。所以從懷孕那天起就要注意培養這個小孩，何況他出世？這樣的父母真有智慧，真正叫慈母。所以這個小孩長成之後，對父母哪有不感恩戴德之道？父母對他的愛護、對他的慈悲、對他的教養無微不至。父母對他的期望，他將來長大一定不負所望；能滿父母的心，能滿父母之志，這是大孝。

　　雖然這段是講現前我們所說的工商這一類的行業，如果把它引申，這社會上任何一個行業統統有關聯。這是人生第一樁大事，我們怎麼能疏忽？如果把這個事情疏忽，這個世界決定會動亂。他雖然有智慧、有技術、有能力，他沒有品德。沒有品德，有聰明智慧，有這些能力，都是為自己營私營利，對於社會大眾疏忽掉了，趨向於功利。人人都爭利，社會怎麼會不亂？人與人之間相處，道義沒有了，都是利害，這個社會變成什麼？變成非常可怕的社會。說實在話，完全走向功利，人真的不如畜生，我們現在看社會上人確實如此。我們休閒，利用假期的時候到野外去旅遊，我們看到樹上小鳥、看到野獸，常常想到我們不如牠，牠悠閒自在。文明國家這些野獸受到保護，牠們生活真的悠閒自在，我們看了很羨慕。我在澳洲，澳洲人對於動物的愛護超過美國。如果在路上，看到一個小動物在馬路上，開車的人車停下來，一定等那個小動物走開，他才開車過去，他們愛護到這種程度。樹上有個鳥窩，我們現在要在這裡造房子，一定要把這棵樹砍掉，那個鳥窩，人上去看看，鳥窩裡頭有蛋，那麼我們這個工程延後。一定等小鳥生出來，長大了，飛走了，差不多要等五、六個月，工程要延後五、六個月再砍樹蓋房子。我們人的生活比不上鳥、比不上野獸，我們一生過得這麼辛苦，他們過得悠閒自在。所以人與禽獸差別在哪裡？人真的有智慧，懂得人與人的關係，人受過教育。

　　現在人可憐，現在人沒受過教育。我說這個話人家要罵我，但是我講的是真話。我在初出家的時候，住在圓山臨濟寺，就遇到幾位大學生，我看到他們那些態度我很感嘆：可惜沒受過教育。這話被他聽去了，回來的時候四個人來找我，來問我，你是不是說我們沒受過教育？我說是。他說我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？搞得我要跟他兩個辯論，辯論我辯贏了，他辯輸了。那個時候的學生還不錯，還肯認輸，還回過頭來向我請教，現在不行，現在學生不認輸。今天時間到了，這個意思沒有完，明天再跟諸位報告。