華藏淨宗弘化網

華嚴經講述菁華　　（第四五二集）　　2001/10/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-045-0452

　　諸位同學，請看「主藥神十法」，第四句看起：

　　【名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。】

　　這一位菩薩『名稱普聞』，我們將初學的大意跟諸位舉例說明了，例子太多太多，我們只舉本師世尊的德號做一個例子。至於經上所說的『能以大名稱增長無邊善根海』，這是清涼大師後一句所講的「大士以名為佛事」，特別是指本經的結歸，這是不可思議的境界，學佛的同修不能不知道。「名稱普聞」用現在的話來說，知名度最高。在佛門裡面諸佛如來知名度最高的，無過於阿彌陀佛；菩薩裡面知名度最高的，無過於觀世音菩薩，這個大家都熟知的。無論是學佛不學佛，世間確確實實有許多人不知道有釋迦牟尼佛，但是沒有人不知道阿彌陀佛的；有許多人不知道佛門裡面有文殊菩薩、普賢菩薩，但是沒有人不知道觀世音菩薩的，這是名稱普聞。

　　而是以名稱為佛事，為究竟圓滿覺悟眾生的方法，佛事就是覺悟眾生的方法，那就是阿彌陀佛的名號。這個法門是世尊說的，也是諸佛如來說的，叫難信之法。什麼人難信？許許多多二乘聖者，聲聞、緣覺、權教菩薩都很難相信，不知道名稱普聞的法門，所以他不相信這個方法。我們在初學，實在說也不是上根利智，對於佛法許許多多法門，我們一般嚮往禪宗、嚮往教下，像法相、天台、般若，確實令一些知識分子嚮往。但是對於淨土宗念佛法門，總是持懷疑的態度，雖然我們還有一點善根，沒有排斥，但是存疑，很不容易接受。

　　在我初學佛的時候，我曾經跟懺雲法師住茅蓬，住過五個半月。懺雲法師專修淨土法門，茅蓬招牌稱為「印弘茅蓬」，這是他老人家心目當中最景仰的兩位大德，印光老法師跟弘一法師，他要學這兩位大德。弘一大師長於戒律，印光法師歸心淨土，於是「印弘茅蓬」標榜的當然是持戒念佛。我在這個小茅蓬住過五個半月，懺雲法師勸我學淨土法門，我能夠隨順。在茅蓬裡面空閒的時間，他教我讀《印光大師文鈔》，那個時候只有正篇、續篇，一共是四冊。勸我讀《彌陀經疏鈔》、《圓中鈔》、蕅益大師的《要解》、圓瑛大師的《要解講義》。我在這五個半月的時間裡面，把這些書籍看完，對於淨土宗生了信心，但是這個信心並不堅強。為什麼？我學教的興趣非常濃厚，換句話說，沒有辦法專修淨土。以後離開茅蓬，到台中「慈光圖書館」親近李炳南老師。老師苦口婆心勸導我，我去的時候正好遇到他老人家開講《佛說阿彌陀經》，我很得受用。這個老師他很清楚、很明瞭，我在這個講座裡頭有心得，而真正全心歸向淨土，還是得力於這一部《大方廣佛華嚴經》。

　　怎麼說我對於淨土的信心從這部經上生的？是講這部經講了多年之後，有一天忽然起了一個疑問：文殊、普賢是華嚴會上菩薩的首領，華嚴海會菩薩無量無邊，這兩位菩薩是上首，是毘盧遮那如來得力的助教，兩個助手。我忽然想到，他們兩位修的是什麼法門？在「入法界品」最後面看到了，這兩位菩薩都發願求生淨土。我們對這兩位菩薩崇敬備至，沒想到這兩位菩薩修淨土，發願往生。再仔細觀察，善財童子是文殊菩薩的得意門生、傳法之人，善財修什麼法門？這當然是文殊菩薩傳給他的，仔細一看，他修念佛求生淨土的法門。這使我當時感到很大的震撼，是我意想不到的，從頭仔細再去思惟觀察，一點都不錯。

　　善財得到文殊的真傳，在文殊會上大徹大悟、明心見性，也就是破一品無明、證一分法身，已經成了法身菩薩，在華嚴會上是圓教初住的果位。離開老師出去參學，第一個遇到吉祥雲比丘，這是《四十華嚴》上寫的，《八十華嚴》裡面稱為德雲比丘，是一個人，這是翻譯的人不相同。我們講《四十華嚴》，就用《四十華嚴》上的名稱吉祥雲比丘。吉祥雲比丘教他什麼？教他念佛法門，專念阿彌陀佛，求生淨土。在經文裡面我們看過，在此地也曾經跟諸位做出報告，吉祥雲比丘給善財童子開示，講了二十一個念佛法門。二十一不是數字，是表法，是密宗裡頭代表大圓滿。二十一門全是念佛法門，這就是包括了佛法裡面所講的無量法門、八萬四千法門，統統都是念佛法門。

　　我們不讀《華嚴》不知道，讀了《華嚴》才曉得，原來《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。如果是以念佛法門為主，其他的法門為賓，或者是《華嚴經》上講的為伴（主、伴），則一切法門都是念佛法門；如果是以禪為主，念佛法門也是禪門。所以佛法裡面講「一」不是專一，這個諸位一定要記住，它這個一，是講任一。所以它是平等法，「是法平等，無有高下」，任一。任何一個法門都可以做主，其餘無量無邊法門都是伴，主伴圓融，主伴是一不是二，這是華嚴境界。於是所有法門高下、偏圓，這些爭論、意見全都消融了。

　　吉祥雲比丘教給善財念佛是什麼方式？就是我們現在所說的「般舟三昧」。般舟三昧修學的方法，它是一期九十天，像我們現在打佛七，一期是七天。般舟三昧一期是九十天，九十天這裡面晝夜不能睡眠，真叫勇猛精進，不可以坐下來，當然更不能躺下來，他只可以站著，只可以走動，我們講經行，繞佛經行。繞累了，可以站著念佛，可以拜佛，不可以坐下來，不可以躺著，不可以睡覺，勇猛精進。這要有很好體力的人才行。善財童子第一個參訪意義很深，我們中國人一般講先入為主，頭一個參訪的善知識，這是為主；到第五十三參，最後一位普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我們這才省悟過來，善財童子徹始徹終就是修的念佛法門，持名念佛。我們才曉得文殊、普賢跟善財沒有兩樣，全都修這個法門。開無量無邊法門，那是接引不同根性的眾生，就是對這個法門有疑惑，不能深信，不願意修學，文殊、普賢就開無量無邊法門，任憑選修。但是你真正能夠修成法身菩薩了，到了華藏世界，文殊、普賢還是用這個方法勸你到極樂世界去，去見阿彌陀佛，這在華嚴會上我們看到。

　　「十地菩薩，初後不離念佛」，完全接受了兩位大菩薩的教誨。初是初地，後是等覺，這十一個位次的菩薩修什麼？都是修念佛法門。我是看到這樣的經文，死心塌地了，不再有任何疑惑，疑根拔掉了。所以我入淨宗，專修念佛，是得力於《華嚴》。在台中李老師雖然苦口婆心的教誨，我都沒有完全接受，到我自己講《華嚴經》，我才恍然大悟。不過在台中那段時間，李老師沒有把《華嚴經》這些經文告訴我，如果他老人家要拿《華嚴經》這些經文來教我的話，我當時肯定也就接受了。所以我在一般講也是很難度的一個眾生，總算是善根、福德、因緣都還不錯，費的時間並不多，我就入門了。我們看到許許多多佛門同修，對這個法門認識還不清楚，還在猶豫徬徨，這非常可惜。阿彌陀佛名號功德不可思議，我在講《無量壽經》、講《華嚴經》的時候，都跟諸位詳細介紹過。這一節我們就介紹到此地。請看下面第五段：

　　【毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門。】

　　這一段，清涼大師註解得很多，給我們提供很好的參考。我把重要的文念一念，「以慈善根力，放月愛等光，身心兩病，纔念便滅。」《疏》裡頭的文不多，但是這幾句話裡頭的意思很深、很長，與我們現在一切眾生關係非常密切。我們仔細看看菩薩的德號，『毛孔現光』，這個意思很深。「毛孔」是正報裡面最小的，佛經上常常用這些名詞；「微塵」是依報裡頭最小的。「現光」，現什麼光？現無量無邊大圓滿光明。大經裡面常講，諸佛如來在毛孔裡面轉大法輪，講經說法，無量菩薩聚會，毛孔沒有放大，菩薩這個會場並沒有縮小，這是不思議的境界。大小是一不是二，是《華嚴經》裡面講的事事無礙境界。這我們很不容易懂，如果說大容小，我們好懂，小怎麼能夠容大？理很深，確確實實是事實。我在此地不必細說，同修們有懷疑，就像禪宗大德所說的話，你慢慢去參去，對你會有受用。如果給你說破了，把你的悟門堵塞了，那不是一個好的教學方法。好的教學法是提起你的疑情，你好好去參究。

　　菩薩放光，諸位要曉得，這個光是智慧光。說慧，你一定要聯想到，慧從哪裡生的？從定生的；定怎麼成就的？從戒來的。所以你一定要想到戒定慧三學，用戒定慧三學治一切眾生的病根。所以他修的法門是『得大悲幢速赴一切病境界』，「大悲」是動力，「幢」是表高顯、非常明顯，非常殊勝、非常明顯，快速的幫助一切眾生。所以佛門是慈悲為本，方便為門，道理在此地。清涼大師註解裡面，他是講的「以慈善根力」。慈善根力，《涅槃經》上所說的就是「菩薩四無量心，能為一切諸善根本」，四無量心是慈悲喜捨。現在世間一般社會大眾，每天工作很勤勞，為什麼？為什麼這樣勤勞的去工作？什麼力量在推動他？古人說得好，總不外乎名利，一種人追求名，一種人追求利。因為有名利可求，有名利可得，他就精進努力不懈。佛菩薩、聲聞、緣覺這些人，自私自利沒有了，名聞利養放下了，五欲六塵享受他也不要了，貪瞋痴慢他斷乾淨了。我們要問問，什麼力量推動他？他在那個地方勤苦教化眾生，不辭辛勞。觀察眾生的根性，應以什麼身分得度，他就現什麼身分；應以什麼方法教誨，他就採用什麼方法。所以佛菩薩沒有一定的形相，沒有一定的方法，永遠不休息。普賢菩薩十大願王，每一願最後總結「無有疲厭」。我們要問，是什麼力量推動他？總不是名利，現在在此地曉得，「慈悲喜捨」，所以說慈悲為本。這些大聖人不辭辛勞教化眾生，慈悲是動力，他在這裡推動的。所以佛在經上講，「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根，慈為根本」，佛家講慈悲為本是從這兒來的。

　　慈悲心就是菩提心。菩提心之體，《大乘起信論》裡面講的直心。菩提心的作用，講了兩種，深心、大悲心。我們聽了這個名相，很不容易有一個清楚的概念。佛在《觀無量壽經》裡面也講菩提心，名稱跟《起信論》裡頭不一樣，經上講菩提心的體是至誠心，作用是深心、迴向發願心。我們把經論合起來看，意思就比較清楚一點。原來直心就是至誠心，大悲心就是迴向發願心，深心是相同的，經論是相同的。有體有用，一而三，三而一。作用說了兩個，這兩個一個是自受用，一個是他受用。也就是說菩提心，這是至誠心，至誠心怎樣對自己，至誠心如何對待人，所以作用就說了兩個。儒家也講這個，《大學》裡面講格物、致知、誠意、正心，誠意、正心就是佛家講的菩提心。誠意就是真誠心，這是說的體；起作用，儒家只講一個正心。佛家講得詳細，佛家講起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用是合在一起，只說正心。然後才講到落實，落實到生活上，那就是修身、齊家、治國、平天下，落實了，這個說得很清楚。佛法裡面講的深心，自受用。什麼叫深心？古德有個解釋，好善好德。好善，止於至善，我們現在提倡的純善純淨，純善純淨是自受用。對待別人大慈大悲，就是大悲心，就是迴向發願心。迴向發願的意思圓滿，迴向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回過頭來供養虛空法界一切眾生；發願，那就是受持讀誦，為人演說。要用我們現前境界的話來說，一定要發願做一個多元文化的社會教育義務工作者，貢獻我們自己的精神體力，為社會大眾做最好的榜樣。這就是真正迴向發願心，完全落實世尊教誨我們的受持讀誦，為人演說。

　　所以我們要曉得，佛在經論上給我們說得很清楚，慈就是菩提道，要跟悲合起來也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是諸佛如來，慈悲就是法身菩薩。慈是與眾生樂，不但是有這個心，要有行為，幫助眾生得樂，這叫慈；幫助眾生離苦，這叫悲，所以慈悲常常是連在一起講的。懂得這個意思，經文就好說了，菩薩是以大慈悲，「幢」就是非常明顯的大慈悲，這個力量在推動。眾生苦難太多，苦難太迫切，趕快去救他，趕快去幫助他。我們怎麼幫助？我們怎樣拿出具體的行動來？自己要真修、真幹。我自己不真修，眾生就多吃一點苦；我自己真修，眾生就少吃一點苦。我自己早一天成就，眾生就早一天得福；我晚一天成就，他就多受一天罪。這是真的，不是假的，這是事實真相。我們明白、懂得了，不認真努力幹行嗎？有很多人說：我沒有智慧，我很想做，我身體多病，我沒有辦法。這個話聽起來好像有道理，其實一點道理都沒有，你還是不能發慈悲心。果然真正發慈悲心，沒有智慧不要緊，佛菩薩加持你。

　　我們哪裡有智慧？這樣的大經，圓滿大法，展在我們面前，我們怎麼能看得出它的意思？不可能，全憑佛力加持。要真發心，不發心就得不到佛力加持。我們發慈悲心，無條件的愛心，無條件為一切苦難眾生服務，這就是慈悲心。我這個心發一分得一分加持，發十分得十分加持，看你發多少。你這個心真正發了，身體不好，病痛很多，這個身體佛菩薩保佑你，自然它就好了。這裡頭有自力、有他力。諸位要曉得，我們自己是凡夫，凡夫到這個世間來投胎是業力主宰的，哪有不生病的道理？哪有不迷惑的道理？哪有不受命運主宰的道理？這樁事情我們要認真細讀《了凡四訓》，深深去體會就明白了，世間人所謂是「一飲一啄，莫非前定」，命運主宰了一生。但是要是一發心，為社會、為眾生，這個命運能轉過來。不再有私心，不再有自私自利的念頭，不再有損人利己的念頭，這個心一轉，我們的命就改造了。再有佛菩薩加持，龍天善神在當中幫助，短命變成長壽，煩惱變成智慧，統統可以轉！問題是你自己要做一個大轉變，先把自己的病治好，然後才能夠幫助一切病苦眾生。此地經上講的病，貪瞋痴的病毒，自私自利的病毒，先把自己治好，然後我們就有智慧方便德能去幫助別人，就這麼一樁事情。第六句：

　　【破暗清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。】

　　這一段經文，我們一看就知道是眼科大夫。『破暗清淨』，與眼病就相應。他所修學的法門是『療治一切盲冥』，「盲冥」就是眼睛有病，幫助他恢復『智眼清淨』，從這個法門成無上道的。清涼大師在註解裡面講的幾句話非常重要，「迷理迷報，二愚盲冥，起惑造業，備受眾苦」。這是說宇宙人生的真相，這裡頭有個道理在，道理他不明瞭，這是迷理；有事相存在，這個事相是因果報應，這個報就是講的因果報應。十法界依正莊嚴，不出因果報應，這是講的事。所以理跟事完全不明白、不了解，這叫做「盲冥」。所以此地的盲冥不是指我們的肉眼有毛病，這是講心眼、智眼。你沒有智慧之眼，這樣你才起惑造業，你才備受眾苦。藥王菩薩怎麼教你？為你開示正法，所以經不能不聽，教不能不學，經教就是諸佛如來為我們治病的。

　　所以經教上有比喻，佛是大醫王。我們今天讀的主藥神這一個單元、這一個科目，要想到佛是大醫王，能治療我們種種的病苦，身心病苦。特別是佛門的弟子，無論在家出家，無論你在佛門從事的是弘法工作還是護法工作，要知道弘護一體。無論從事於弘法、護法，都要深入經藏，都要明瞭宇宙人生真相。不但理要明瞭，事更要明瞭。事相上古德常常提示我們「種善因得善果」，我們起心動念、言語造作不善，決定要受惡報，這個道理與事實不可以不知道。我是凡夫，業障深重，年輕的時候無知，殺生打獵，造作許許多多的重業，那種悲慘的報應，我親眼看見的。所以學佛之後，徹底回頭，我接觸佛法不到半年，我就發心長素。什麼原因？以往殺生打獵的罪業太重了，我知道那個果報太可怕了，所以從此之後長素、戒殺、放生，贖罪！學佛發心弘法，報恩！希望這些冤親債主原諒我，不要怪我，我那個時候是愚昧無知，沒有人教誨，造作這些惡業，眼盲、心盲，跟這個經上講的一樣。學佛之後，得力於經論的教誨。我學佛，跟諸位同學說，五十年每天沒有離開經卷，我確確實實是一個好學生，我好學，我接受如來的教誨，受持讀誦，為人演說，我的業力轉過來了。

　　確確實實過去許許多多算命看相說我過不了四十五歲。我四十五歲那一年確實害了一場病，因為自己心裡有數，知道什麼？四十五歲要死了，醫生只能醫病，不能醫命，所以我一想壽命到了。那一年我們三個同學，這都出家了，法融法師、明演法師、我一個，我們三個人同年，三個人都薄福、都短命，都說過不了四十五歲。那一年二月法融走了，五月明演走了，我七月生病，得重感冒。心裡一想：三個人同命運，兩個走了，這輪到我了。所以我也不看醫生，我也不吃藥，每天吃一點鹹菜稀飯，老實念佛，求生淨土。這樣大概一個月多一點點，我的身體復元了。復元之後繼續講經，這一關就過去了。一直到現在，我一生當中就是偶爾有一點感冒，沒有進過醫院。

　　所以要轉！李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在一個「轉」字。誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼個轉法？就是夏蓮居老居士講的：真幹！你就轉過來了。你要不能真幹，真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來、轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的我執，就是《金剛經》上講的我相、我見。這個名詞術語，一般人聽了還得要費口舌來解釋，我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。

　　所以我勸告同修，從哪裡學起？從十善業道學起，從《觀經》三福學起。基礎！佛講得那麼明白。淨業三福這三條十一句，「三世諸佛淨業正因」，我們不從這兒打基礎，到哪裡去學？三福的第一條就是《十善業道經》，孝親尊師，慈心不殺，落實在十善業道。沒有十善業道，前面三句都沒有，我們學佛從這裡學起。至於別人怎麼學，那與我無關，我要先度自己，我自己得度，我才能夠幫助別人。幫助別人也得看緣分，什麼緣分？他肯不肯像我一樣真學。果然真學，他必定得度；他要不能真學，只是在佛門裡結個法緣而已。佛家常講為他做遠因，他這一生得不到利益。這些事我們不能不懂，不能不真幹。

　　佛法弘護都是世出世間第一等的大事業。你想一想，要不是大事業，釋迦牟尼佛為什麼選擇這個行業？他國王不做，你就曉得這個事業比當國王大，比當國王殊勝。經典上記載，釋迦牟尼佛年輕時候武藝超群，在那個時候他可以做將軍，他可以做元帥，他也不幹，他去出家修道，他去沿門托缽，他從事於多元文化的社會教學，這偉大！我們今天踏著釋迦牟尼佛的足跡，要把他老人家的事業發揚光大，我們對得起佛陀，我們是佛陀真的學生，真弟子。如果我們還搞自私自利，還搞名聞利養，還要起心動念去坑別人、佔別人的便宜，幹一些損人利己的事情，我們的前途必墮阿鼻地獄。那就是佛門裡頭所謂的「地獄門前僧道多」，哪些僧道？就是這一類的僧道，有名無實，打著釋迦牟尼佛的招牌欺騙一些善男信女，這個罪業造重了。世出世間最嚴重的罪業無過於是，我們何必幹這種事情？所以我們讀到這一節經文，我們也應當有佛陀的五眼圓明。縱然我們做不到，至少也應該有聲聞、菩薩一樣，天眼、慧眼、法眼，我們在菩提道上，不至於迷失方向，不至於錯了目標。這是同學們，特別是發心弘法、護法的同學們，不能不知道。

　　清涼大師在這裡註得很多，諸位自己去做參考。末後註疏裡面有講「三諦」。諦，用現在的話來講，真理。三諦三觀是天台家講的。三諦是俗諦、真諦、中諦。俗諦是與世俗人和光同塵，要知道凡所有相皆是虛妄，不能認真，不能把世俗這些事理放在心上，那你就錯了。所以俗諦都在相上講，在相上要不著相，即相離相就對了。離即同時，那就變成中道，就變成中諦。所以，俗我們知道假、知道相；真諦，我們知道理、知道性，真諦是性空；用呢？要用中，佛家講中道第一義諦，用中。儒家也講用中，儒家講中庸。由此可知，世出世間的大聖大賢懂得用中，這是我們要學習的。世俗人都偏在俗諦這一邊，所以六道輪迴苦不堪言，他把假的當作真的。小乘人偏在真的那一邊，釋迦牟尼佛常講偏真涅槃，只知道自利，不知道利他，心量不夠大，沒有慈悲心。所以三德祕藏裡面法身、般若、解脫，偏真的這些羅漢只得半個解脫，法身、般若統統沒有。唯有大乘菩薩懂得用中，生活在中道裡面，那就得自在了。他真的能看破、放下、自在、隨緣，這是菩薩生活；有機會、有條件接近如來，也就是說他有條件、他有機會在這一生當中圓成佛道。這是三諦真正的意思。

　　其他的諸位在註疏上多多的去看，如果看得不明白也沒有關係，你把我講的記住就行了。抓住修學的綱領，我們知道下手處，真幹！決定要從淨業三福、十善業道學起。如果在大乘經典就是《地藏菩薩本願經》，諸位要曉得，《地藏菩薩本願經》裡頭所說的就是淨業三福，所以它是大乘佛法的基礎，是大乘佛法的根本。《十善業道經》是學佛人第一部課本，是共同科目，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘共修的。《地藏菩薩本願經》是大乘初學的，也是共同科目，不管你學哪一宗，你學哪個法門。為什麼？它裡面是具體給我們說出：孝親尊師，慈心不殺，修十善業；後面還講到：三皈眾戒，發菩提心，深信因果，自行化他。所以《地藏菩薩本願經》就是淨業三福圓滿的演說，這是大乘佛法的大根大本，不但我們要受持，六道眾生包括三途眾生都應該受持。今天時間到了，我們就講到此地。