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華嚴經講述菁華　　（第一五七集）　　1999/7/8　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-045-0157

　　請看經文，知足天長行的第二句：

　　【喜樂海髻天王。得盡虛空界清淨光明身解脫門。】

　　喜樂天王他得的身相，我們一看就了解，這是諸佛如來的應化，因為盡虛空界清淨光明身相，這不是普通身，是報身。佛在大乘經上告訴我們，如來果地上的報身，「身有無量相，相有無量好」，不是我們一般所講的三十二相八十種好，三十二相八十種好是如來的應身。所以我們看到這個身相，是如來果地上的報身。知足天王是欲界第四層天，凡夫天，這說明了，應以第四天王身而教化之，佛就現這個身相，正是給我們說明佛菩薩隨類化身。隨類化現的身，他的身相好光明，我們凡夫見不到，所以凡夫見天王還是凡夫身。什麼人見到天王是這樣殊勝的身相？諸佛菩薩見的，這個事情一點都不假。我們明白這個道理，就應該體會得到，應該聯想到，釋迦牟尼佛當年在我們這個世間示現成佛，他的身是人身，雖然具足三十二相八十種好，世間人還把他看作凡人看待，凡人當中的美男子而已。其實釋迦牟尼佛的身相，又何嘗不是盡虛空遍法界圓滿的光明身相？一點都沒錯，但是這種身相我們凡夫見不到，諸佛菩薩見到。

　　世間一切眾生，哪一個眾生不想自己的相好圓滿？個個都希望自己的相貌能夠出類拔萃，得圓滿的相好身。所以現在這個世間，有許多人利用人性的弱點，做一些美容的事情。你希望相好，相不好怎樣？我來給你化妝，我來給你美容，來給你改造你的相貌。有沒有效果？效果恰恰相反，美容的副作用是叫你一生痛苦，你後悔莫及。花了多少冤枉錢，效果適得其反，這是愚痴，這是造作罪業。容貌怎麼變現出來的？不但我們個人的身體、容貌，乃至於我們居住的地球，山河大地，那是地球的容貌。今天地球的容貌也被這些有情眾生破壞，自然生態被破壞，綠水青山被破壞，新鮮的空氣也被破壞，人類怎麼不遭浩劫？天然的災害，是我們不懂得地球美好的容貌，把它美容，把它糟蹋掉了；我們自己的容貌，因為貪心、愛美，去搞這些美容的把戲，把自己的身體糟蹋掉了。眾生就這麼愚痴，造作這些罪業毀滅自己、毀滅地球，也毀滅到別人。如果我們懂得佛法，佛在經典上教誨我們，我們細心去體會、去思惟，造作這個罪業有多重！縱然我們沒有行業，我們有這個意識、有這個念頭，意識、念頭所造的罪業，果報都在阿鼻地獄。

　　所以大災難、大劫難，西方宗教家所講的，他們沒有講六道，他只講一個天堂、一個地獄，信上帝的人升天堂，不信上帝的人墮地獄。這個話說得沒錯，但是他們的解釋錯誤了。什麼叫信上帝？佛經裡面也有講到上帝，多半講天帝、講上帝，講天、天神。中國古代的帝王稱天子，什麼意思？那是極其尊敬的稱呼。天心無私，天子是代表天神、代表天帝、代表上帝，大公無私，愛世人、愛萬物、愛這個地球，所以尊稱他為天子。現在人不懂這個道理，把專制、獨裁這個帽子給他戴上，把他捨棄，把他排除掉，哪裡知道古老文化裡面所含的深義！人民的領袖、百姓的保姆是天子，他帶來的是人民百姓的福祉，不是災難。他受過最好的教育，聖賢的教育，以聖賢的心、以上帝的心、以天神的心，幫助這些迷惑的眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，這是天子的職分，他的職責、他的本分。他的相貌出眾，我們中國人常講福相。所以看一個人的相貌，相貌是外表，相隨心轉，於是從相貌就能觀察到他的心理，他的心是善是惡，從相貌上就看出來了。天人的相貌端莊慈悲、和藹可親。在中國，我們看到古德這些賢聖、帝王將相，從前沒有攝影機，畫像，我們看看畫像，端莊慈祥和藹。相從哪裡來的？相從心變現出來的。他心地仁慈，仁民愛物，所以他的相貌我們稱作福相。尤其是佛家所講的三十二相八十種隨形好，佛說那是果報。有果必有因，因是純善之因，善因現的善果，三十二相八十種隨形好是善果。

　　我們是凡夫，應當親近什麼樣的人？應當追隨什麼樣的人？親近善人，追隨有福的人，我們就沾光。可是你要真正能親近善人，追隨有福的人，你自己也必定有一分智慧、有一分福氣。為什麼？你沒有智慧你不認識；你要沒有那分福氣，你會當面錯過。我在講經的時候提過，私下跟大家談話的時候說得更多，中國諺語裡面所說的「一人有福，連帶一屋」，這句話有很深的道理。一個真正有善福的人，他居住的地區就是福城。我們在《華嚴》，尤其是《四十華嚴》，善財童子參學，方向都是南方，處所都是福城。我們住在北半球，北半球它的地理形相，北方是上方，南方是下方；北方寒冷，南方炎熱。南方是赤道，日正當中，所以南方屬於火，北方屬於水，在地理環境確實如此；北極是寒冰、是大海，南方赤道炎熱。火象徵著光明，象徵著熱愛，我們要能懂得這個意思。所以善知識居住的方向就叫南方。經上講的南方不是方位上的南方，智慧是南方。不管善知識住的是什麼方向，只要他有智慧、有德行，他住的那個方向就叫南方，他住的那個地方就叫福城。那個地方人有福，人人都沾他的光，人人都享受他的福報。所以你有智慧，你要會選擇，第一個選擇，這個地方有沒有有智慧的人，有沒有有福報的人。尤其是領導人關係特別大，因為他影響力太大了。今天我們再看看，每一個國家地區領導人，仔細觀察他有沒有福，他有沒有慧。這些領導人，我們是平民百姓，雖然現在是民主時代，比過去帝王容易見得多了，還是沒有機會見到；雖然沒有機會見到本人，可是我們常常在電視上見，在電視畫面上見面。我們仔細觀察、仔細比較，哪一個地區的領導人有福，我們心裡有數。諸位自己仔細去冷眼觀察，細心去思惟。

　　容貌、德行是心理的反應，善心才有善行，德心才有德行。我們今天念到這句經文，喜樂天王他成就的，雖然在外表上講，無比莊嚴的報身，這個報身是德行的累積。所以大家要想有一個好的身相，千萬不要受那些美容師的欺騙，現在社會上騙人的事情太多了；要從內心裡面做一個轉變，斷惡修善，我們的相貌就變好了。你們仔細去觀察，心地善良的人有個善良的相，心地慈悲的人有個慈悲的相，都能夠令人喜愛、親近。心地不善的人有個惡相，縱然他擅於偽裝，也能笑面迎人，你仔細觀察，笑面裡頭帶著有煞氣，笑容裡面令人寒毛直豎，事實是不是這個樣子？

　　所以相隨心轉，我們個人體質、相貌是隨心所轉，我們居住這個地球也是隨心所轉。還是佛經裡面講的有道理，佛告訴我們「境隨心轉」。佛講根本的大道理，十法界依正莊嚴「唯心所現，唯識所變」，一語道破，然後告訴我們「一切法從心想生」。我們能夠明瞭這些道理，體會得佛這些話的深義、奧義、妙義，我們就懂得怎樣修行，懂得怎樣做人、怎樣處事，怎樣生活得幸福美滿。這是一念的轉機，要下定決心趕快轉過來、立刻轉過來，就能夠消災免難，就能得到真實的福報。心轉過來，我們的體質就轉過來，我們的相貌就轉過來，不必去依賴保健的醫生。我說這個話，大家也不要誤會，很多人聽話聽半句、一句，產生了誤會。我們學佛的人是不是不要醫生？昨天晚上我們講《大方廣佛華嚴經》，說到二十類，世尊特別提出醫生，提出先生、提出醫生，這個意思就是，並不是學佛的人把醫生丟掉了、醫藥丟掉了，你錯了。什麼時候才把醫生、醫藥丟掉？你破一品無明、證一分法身，那個時候不要了。為什麼？你永遠不會生病，你可以永遠離開醫生。如果你沒有到這個境界，你不靠醫生不行！

　　那你要問，這個境界的樣子是怎樣的？我們要什麼時候才能夠修成功？《金剛經》上講得好，「我相、人相、眾生相、壽者相」，你這四相沒有離開，醫生就不能離開；四相離開了，醫生對你也沒用處。四相離了，你才是個真的菩薩。佛在經上說，菩薩如果還有我相、人相、眾生相、壽者相，「即非菩薩」，那不是真的菩薩，真的菩薩四相離了。四相離了是什麼人？法身大士。四相離了，不但輪迴沒有了，十法界也沒有了，到這個時候才可以擺脫醫生，不必再要醫療。如果你還有四相，你還離不開四相，醫療保健是必要的。大家聽經不要發生誤會，你沒有到這個境界，你想過佛菩薩的生活，你享受不到。

　　自己一定要有自知之明，這是佛在經上，為什麼要講各個階層不同的境界，讓我們自己了解，我現在在菩提道上是什麼地位。就好像你念書，你自己知道我現在念什麼學校、念幾年級，得搞清楚。我現在明明是在念小學一年級，以為自己是博士班的一年級，那豈不就錯了？大錯特錯！這種錯誤的人不在少數。遇到了障礙，遇到了困難，說佛法不靈，佛講錯了；佛沒講錯，你自己誤會了。所以在我們現在，沒有辦法擺脫四相，起心動念還有個「我」，與我對立的還有「人」，我們現在處在這個境界裡，凡夫境界，初學的境界。佛教初學要發心，發心希聖希賢，希望自己能夠作聖作賢，這是立志，我一生生活、學習有目標、有方向，這是佛教導我們的。從哪裡學起？從我們現實環境裡面學起。我們現實是個煩惱業障習氣深厚的眾生，該怎麼學？佛教給我們斷惡修善。要想斷惡修善，必須要了解什麼是惡、什麼是善。起心動念、言語造作，利益社會、利益眾生的是善，利益自己的是惡。這個話怎麼講法？剛才我們說《金剛經》上四句話，利益眾生、利益社會的是離我相、人相、眾生相、壽者相；利益自己的是執著我、人、眾生、壽者。於是我們才恍然大悟，佛講善惡的標準跟世間人觀念不一樣，佛總是與自性相應，自性性德裡面沒有我、人、眾生、壽者。惠能大師說得好，「本來無一物」，那個物是什麼？我相、人相、眾生相、壽者相，我見、人見、眾生見、壽者見，六祖講的一物是講這個東西，自性裡頭本來沒有。所以與自性相應的是善，與自性相違背的是惡。

　　《華嚴經》確實不可思議，確實令人讚歎，令人五體投地。我們凡夫，一開端就能跟它相應，不離這個。這是《華嚴》所講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，初發心就向著圓滿佛道上精進。佛在經上教給我們哪些該做，哪些不該做。五戒裡面，佛說殺生不應該做，偷盜不應該做，邪淫不應該做，妄語不應該做，飲酒不應該做，這是五戒。如果這個五戒是為自己，與性德就不相應，那是世間善法；你能夠做得很好，但是是為自己，脫離不了六道輪迴。如果我守五戒是為社會做的、為一切眾生做的，這叫功德，這個能夠了生死，能夠脫離輪迴，能夠成佛道。為什麼？為眾生做的，與法性相應，與菩薩離四相相應。我持五戒，做成持五戒的樣子給眾生看的，我要做得很好，做得很圓滿，希望感化眾生，為人演說、表演。持戒是為眾生持的，修十善也為眾生修的，不是為自己。現在多少修行人搞錯了，五戒為自己，十善也為自己，堅固的執著自己，出不了輪迴。佛給我們說，六道從哪裡來的？六道是從執著來的，妄想、分別、執著這三樣東西都具足，生活的境界就變成六道輪迴。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，所以六道輪迴是妄想分別執著變現出來的，你的執著要不能夠丟掉、不能夠放下、不能夠捨棄，六道輪迴這個相就不會消失。所以修行、行善，一切為自己，我種善因將來得善果，你是六道凡夫，你出離不了六道。佛菩薩示現在世間斷惡修善，他不是為自己。種善因得善果，什麼人得善果？一切眾生的善果，社會的善果，國家的善果，虛空法界的善果，不是自己的善果。我種善因得善果是大家的善果，諸佛菩薩跟凡夫就這麼一念之差。一念正，他得的是圓滿的身相，圓滿報身。「身有無量相，相有無量好」，不是自己求得的，是自自然然的果報，性德圓滿的顯露。

　　佛在經上告訴我們，性德一切眾生人人本具，有情眾生本具如來圓滿報身，我們的生活環境本具華藏、極樂清淨的淨土，依報、正報無比的殊勝莊嚴，都是自性本具的，我們要明白這個道理，了解事實真相。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，這個話的意思引申，本具的本有，不具的本無。換句話說，一真法界是本具的，本有，十法界是意識變現出來的，自性裡頭本來沒有。本具的，哪有不能恢復的道理？離了四相就恢復。所以念頭一轉，我的生活不是為自己，為社會、為人民、為眾生，我活在這個世間是為這個，不是為自己活的，不是為我一家人活的。菩薩的心量更大，為虛空法界一切眾生生活，為虛空法界一切眾生工作，為虛空法界一切眾生交際應酬，沒有一樣不是為社會、為眾生。所以這個念頭一轉，你就是佛菩薩，無論你現在過的是什麼樣的生活，富裕的生活也好，貧賤的生活也好，都不相干，你現在從事的是什麼樣的工作也不相關，念頭一轉，你過的是佛菩薩的生活，你做的是佛菩薩的工作。

　　我曾經有一次訪問澳洲的電視台，我去參觀，電視台的總經理接待我，告訴我，他們這個公司人人平等，人人第一。總經理全心全力把這個公司管理好、照顧好，經理第一。我們走進去的時候，有兩個工人在掃地，經理告訴我，他們也是第一，他們的職責是搞衛生，衛生搞得乾乾淨淨，人人看到都歡喜，他第一。我點頭，這是佛法的落實。所以員工跟總經理平等的，你第一、我也第一，彼此互相尊敬、互相敬愛、互助合作，他這個公司是健康的公司、美滿的公司，這就是今天所講的多元文化的落實。如果說經理高高在上，員工低低在下，見到畢恭畢敬、奉承侍候，這公司不健康，它有病；病雖然不嚴重，還能維持，但是畢竟不健康，不能充分發揮它的效用，唯有真正健康才能發揮它的體能。我去參觀參學，深得受用，給我的啟發很大。每一個團體，從領導到被領導都能有這個概念，都能有這個認知，社會自然安定，天下自然太平，每個人都會過得幸福美滿。所以我們在公司看到，從經理到底下員工，到清理衛生，打掃洗手間，掃地的員工，滿面笑容，人人見面都那麼樣的客氣，真的是我所講到的，在上位的人謙虛、謙讓，在下位的人禮讓，做得那麼和睦，我讚歎、敬仰。這個公司裡面的員工有很多種族人，有白人，也有我們中國人，有印度人，也有黑人，多元文化組成的，不同的族群組成的。關鍵就在領導人，領導人有智慧，領導人有能力，佛家講的善巧方便，這是我們學習的地方。我們去參學，那就是拜佛，那裡面從上到下個個都是佛，個個都是菩薩，我們到那裡去親近供養。我們拿什麼供養？我們帶去的禮物很少，結緣的東西。真正的供養是依教修行供養，我們看了這個之後我們明瞭，我們要學習，依教修學是真的供養，法供養，一切供養當中法供養最。

　　諸位一定要曉得，要求得我們自己身心健康，容貌端正，我們居住的環境美好，都要從心理上學，要從心理上做一個一百八十度的大轉變，決定把以往自私自利的念頭捨棄掉。當然這樁事情說得容易，做起來困難，難在哪個地方？自私自利是無始劫以來累積的習氣、累積的煩惱，哪有那麼簡單一下就放掉？你能夠一下就放掉，你決定不是凡夫，你是再來人，你是佛菩薩再來的，凡夫不可能一下就捨掉。捨不掉也要捨，能捨一分也好，捨兩分、三分更好。總而言之，學了以後要真幹，幹什麼？轉我們的業報。我們不是愛美嗎？真正達到愛美的目的。我們不是希望自己身心健康嗎？身體健康先要心理健康；心理不健康，要得到身體的健康是做不到的。我在美國，住在加州，鄰居當中有幾位老人，身體很好，八十多歲了，每天清晨三、四點鐘就起床，到公園散步，每天大概要走五公里的樣子，他們清晨的運動。他們有個老人會一樣，有十幾、二十個，年齡都是在七十歲以上，退休的老人。其中有幾位生活得很愉快，他來告訴我，我這個身體，我的壽命至少可以活到一百二、三十歲。可是沒過兩年他就死了，什麼原因？身體很健康，心理不健康。何以知道心理不健康？自私自利，錢財看得很重，得失看得很重。所以身體健康也枉然，還是受命運的支配，那有什麼用？不能夠延年益壽。延年益壽是怎麼講？你命裡面該活到八十，你能夠活到一百多歲，那是真的延年益壽。命裡面是一百歲，到一百歲就死了，那個一百歲是你前世修的，你沒有能夠改造命運，你沒有能夠轉變你命運，你不懂得這些大道理。

　　諸位讀《了凡四訓》，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士送我這本書，我讀了之後很受感動，依教奉行。了凡先生，人家給他算命，五十三歲，他五十三歲死，那他完全沒有辦法脫離命運，但是他活到七十多歲，這就是說他延年益壽了，他改變了他的命運。他做得還不夠好、還不夠圓滿，為什麼？他沒有能超過一百歲，沒有能超過一百二十歲；不是做不到，確實能做得到，他做得不夠好。我年輕的時候也有很多人給我算命、給我看相，幾乎許許多多人都跟我說，我活不了四十五歲，我很相信。我什麼理由相信？我的父親、祖父、伯父，我所能夠記得的，他們都是四十五、六歲過世的。讀了一點書，聽了一點科學的理論，大概這是遺傳，所以我很相信。懂得這些道理，這才發心學佛。學佛，我也沒有求長壽，但是在思想上、在行為上確實起了一個很大的變化，沒有學佛之前念念為自己；學佛之後，遇到章嘉大師，受他老人家的調教，才把觀念慢慢的轉變過來。不要為自己，要為別人想，要為別人服務，一切為佛法久住世間，一切為眾生的福祉，捨己為人，這個生活還過得愈來愈自在、愈來愈舒服。方東美先生把佛法介紹給我，他這句話兌現了，他說「學佛是人生最高的享受」，我真正體驗到他這句話，把他這句話落實了。

　　人生最高的享受，是要把物欲、愛欲、嗜欲統統捨掉，一切為社會、一切為人民、一切為眾生，你才能真正體會到人生最高的享受，這裡面有大樂，佛家講的「常樂我淨」這四淨德你都得到了。在學佛過程當中，修行過程當中，還有一念私心沒放下，這個境界你得不到。佛家講捨得，「捨得」兩個字是佛教的術語，你捨就得，你不捨你就不得。把自私自利捨掉，把名聞利養捨掉，把五欲六塵捨掉，身心世界一切放下，你就圓滿都得到了。你所得到的是虛空法界，你所得到的是性德的圓滿，你才真正證實虛空法界一切眾生「唯心所現，唯識所變」，你把它證明了。證明就是佛家講的證果、證道，可見得證果、證道不是難事，難在哪裡？難在你放不下，難在你不肯捨。所以你捨，你就得到圓滿的佛道；你放下，你就得到圓滿的自性。

　　諸佛菩薩看到世人很感嘆，為什麼不肯捨？過這種苦日子，等於說是無緣無故背上一個很重的擔子，背上這個大包袱，可憐！你這個包袱裡頭什麼東西？垃圾、磚頭瓦塊，一文不值，把自己壓得累死了，壓得氣都喘不過來。這個包袱是什麼？六道、十法界，所以佛感嘆說「可憐憫者」，不肯把六道、十法界這個包袱放下。尤其可憐的，背什麼？背三惡道的包袱，地獄、餓鬼、畜生的包袱。這個包袱是什麼？貪瞋痴的包袱，「貪瞋痴慢」這四個字是三途的包袱，你說多可憐！四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛背的包袱很輕，佛看到都搖頭。看到我們這些芸芸眾生背的是貪瞋痴慢、三途惡道的重擔，不肯放下。他為什麼不肯放下？迷惑顛倒，不知道這個東西是個廢物，以為這裡頭是黃金美鈔，喜歡得不得了，哪裡知道是廢物，一文不值。所以你放下、捨棄，你就得大自在，你得大安樂。希望我們同學們要認真去觀察、去思惟，重新再認知；你真的認識了，真的知道清楚了，你就會放下，你就會把它捨棄。捨棄貪瞋痴慢，就把三途惡道這個重擔放下了；捨棄自私自利，你就把六道的包袱丟掉了；捨棄妄想分別，你就把十法界放下了，這樣你才能過佛菩薩的生活，你才能真正享受到一真法界的美滿、一真法界的真實。

　　從哪裡做起？十善業道做起。成佛作祖，證得究竟圓滿的果位，他起心動念、生活行為還是十善。佛法表現在外面，自始至終永遠是十善，十善是樣子。「不殺生、不偷盜、不邪淫」，是對一切眾生來說的，身三善；「不妄語、不兩舌」，妄語是欺騙人，兩舌是挑撥是非，「不惡口」，惡口是說粗話傷人，「不綺語」，綺語是花言巧語欺騙人，口四種善業；意「不貪、不瞋、不痴」，意三善。純是善心、純是愛心，愛心是從善心裡面生出來的，所以純是善意，純是愛人、愛物之心。身三善、口三善，純是利人利物之心，純是利人利物之行，這樣的心行自自然然感得圓滿的報身。所以，盡虛空界清淨光明的身相是這麼得來的。「盡虛空光明身相」這一句裡面包含著依正莊嚴，身相清淨光明，居住的環境也是清淨光明；正報如是，依報亦如是，依報隨著正報轉。我們今天依報不好，地球生病了，病得非常嚴重。地球怎麼病的？地球是依報，我們正報生病了，我們自己生病了。生的什麼病？貪瞋痴慢，佛家講三毒。無貪、無瞋、無痴，你的心是善心、好心；如果你心裡面還有貪瞋痴慢，你這個心是壞心，你這個心是惡心。從惡心裡面生出自私自利，善心裡面生出是利益別人，利益社會、利益眾生。

　　貪瞋痴叫做三毒，我們今天講病毒，現在貪瞋痴這個病毒蔓延到我們全身，每一個細胞裡面都是貪瞋痴，你說這怎麼得了？正報如是，好了，搞得地球也不得了，每一粒微塵裡面也充滿貪瞋痴，所以地球會毀滅，人類會毀滅。怎麼毀滅的？自私自利，貪瞋痴慢造成的。誰知道這個事實真相？佛菩薩知道，世出世間聖賢知道。我們看到西方古老的預言，中國也有不少預言，這些預言的人可以說都是先知，他們知道，他們了解。預言是給我們提出警告，預言真正的目的是叫我們覺悟，喚醒我們、警覺我們，使我們自己知道回頭、知道反省、知道改過、知道自新。福壽是自己求的，念頭一轉，多福多壽；念頭轉不過來，決定受命運支配，一生所造作的業果不堪設想。眼前縱然你能夠嘗得所謂是蠅頭小利，得一點點甜頭，苦報在後頭，苦報在阿鼻地獄，長劫輪迴，那個長，太長了，天文數字沒有辦法計算的。一個聰明人、明白人，何苦造這種惡業？何苦還昧著良心造十惡業？他不是沒有良心，他也知道不對，不對他也做。為什麼要做？眼前有利，眼前一點點小利他執著，他不肯放下，造極重的罪業。

　　佛經上我們常常讀到，佛講眾生「可憐憫者」，這句話實際上的含義我們體會不到，必須把因緣果報、事實真相都看清楚、看明白了，才知道這句話的深義，才知道這句話是佛從什麼樣的心情裡說出來的，悲痛到極處！佛經，我常說字字句句含無量義，字字句句無量的深、無量的廣，只是我們自己心太粗，粗心大意，經典展現在我們面前，我們看不出來，細心為你講解你聽不進去，你聽了不能夠領會。這是什麼原因？我跟同學們說過一句話，不好學、不肯學。你們在平常好像也有個好學的樣子、肯學的樣子，你沒有真正發心學，所以還是不好學，還是不肯學。真正的好學、肯學，學了之後立刻就落實；你沒有能落實，你依舊是不好學、不肯學。果然落實你就有受用，果然落實你就會轉業，你的業報就轉了；最明顯的，你的容貌轉了，你的體質轉了。所以我們看一個修行人，一個學佛的人，他有沒有功夫，他有沒有得佛法真實受用，一看這個人就知道，看他的容貌，看他的體質，看他的言談，看他的舉止，清清楚楚、明明白白。古人所講的「誠於中而形於外」，表裡決定相應，表裡決定一致，你外表怎麼樣的偽裝都隱瞞不了。偽裝可以蒙蔽無知的愚人，他跟你一樣的無知，你的偽裝可以矇騙他；對於一個真正有道德、有學問、有涵養、有修行的人瞞不過，人家一看、一聽，早就揭穿了，揭穿不肯說是給你留一點面子，你要曉得，不願意跟你做冤家，還是希望你能回頭、能覺悟。

　　我們學佛，出家了，我常常跟大家說，你們出家，大多數糊裡糊塗出家，佛法到底是什麼不知道，不知道就出家，出家之後為什麼也不知道。在這一點，我比你們強一點，我把佛法搞清楚了才出家，才選擇這個行業。這個行業是什麼行業？我講得很清楚，是多元社會教育的行業。我出家決心走這條路，所以出家，師父找我出家，我跟他是有條件的。在早年學佛的時候，我曾經向章嘉大師請教，佛法我懂得了，它的好處，它對於社會、對於一切眾生的利益我明白了，我很想從事於這個工作，出家來做。我問老師，章嘉大師，我說好不好？他點頭說好。他鼓勵我、勉勵我，但是他告訴我：你不可以去找師父。我想我出家不找師父，那到哪出家？他說你去找師父，師父要不答應，你不就生煩惱嗎？我想想也對，我說那怎麼辦？「求佛菩薩，佛菩薩會感應。」這有道理，他教給我的。我心裡發這個願，就是向佛菩薩要求，所以以後是師父來找我，請我出家，大概在一個半月當中他請了九次。我看他很誠意，我才跟他談條件，談條件是什麼？我要學講經說法，我不做經懺佛事，他同意了。條件談成了我才出家，這章嘉大師教我的。

　　受戒也是如此，人家請我去受戒，不是我主動去求戒。哪一個來找我去受戒？我的在家老師，周邦道老居士來找我，「你出家兩年了，你應該要受戒」。我說我是想去受戒。那個時候受戒收費的，要收五百塊台幣，五百塊是很大的數字，我沒有這個能力。周老師說沒有問題，你去，你這個戒費，我們在台北這些同學們，大家來幫助你。好！同學們大家捐助一些錢湊滿了，送我去受戒。我都是被動的，主動求佛菩薩，形式上完全被動。章嘉大師告訴我，一生佛菩薩替我安排，自己不要操心，所以我才生活得這麼自在，生活得這麼快樂。無論是順境、是逆境，都是佛菩薩安排，一生生活在感恩的世界裡，這是我學佛得到佛法殊勝的利益。我們向喜樂天王學習，他說的是果，我們懂得，有果必有殊勝的因，我們要在因地上修學，將來得到跟他同樣殊勝的果報。今天時間到了，我們就講到此地。