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阿彌陀經疏鈔演義  (第一三五集)  1984/12  台灣景美華藏圖書館  檔名:01-003-0135

  請看《阿彌陀經疏鈔演義會本》,第二九三頁:

  ◎【二別示莊嚴】

  這是經文第二個段落『別示莊嚴』,這一大段落裡面分四個小段,這四個小段的科題就在下面。底下就是四小段當中的第一個小段:

  ◎【初欄網行樹】

  我們看經文:

  經【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。】

  請看註解:

  疏【此正明樂事也。欄楯圍於樹外,羅網覆於樹上,重重相間,其數有七也。四寶者,七寶前四也。周匝者遍滿,圍繞者迴護,言重重皆四寶所嚴飾也。】

  這一段完全敘述的是事相,不難懂得,但是這裡面含的意思非常豐富,裡面有許多都是表法的意思,我們要知道它。首先說出西方世界所以稱之為極樂世界,當然講得最詳細、最透徹的是在《無量壽經》,本經雖然說得簡略,但是蓮池大師這個註解可以說是很詳細的都給我們註出來了。這是講西方世界樂事之義。

  欄杆,『欄』是橫的,『楯』是豎的。在中國跟外國,對於欄楯這種點綴非常的講究,在北京看皇宮,欄楯是一節一節非常的美觀。『羅網』就不常見,從前宮殿建築一定有羅網。羅網現在在日本很多大規模的寺院裡面有,多半是用銅絲編製的,它的作用是保護藝術品,因為這個柱子、樑都是高度的藝術品,所謂雕梁畫棟,怕鳥雀到上面做窩而損壞,所以用銅網保護著。你在外面看都能看得見,但是你不能碰它,就是這種用處。網與網之間也很講究,裝飾有寶珠、風鈴,所以羅網非常之美。

  我們在大經上讀過,西方極樂世界的樹不是草本、木本的,那個世界的樹是七寶的,寶樹,因此樹上統統都有羅網。西方極樂世界沒有三惡道,絕對不是防止鳥雀去做窩的,羅網純粹屬於裝飾品,不但是裝飾,它還有非常奇妙的作用。在大經上我們看到,這網會放光,光中會現十方諸佛剎土之像,就像我們現在電視畫面一樣,十方一切諸佛剎土,你想看哪個地方,那個地方的形相就現在這個網光之中。

  網光現相,我們現在科技逐漸也達到這個境界,但是現在不普遍,我們講的立體的電視,我在美國看過,沒有銀幕的。你看到人在裡面舉動都像真的一樣,那完全是影子,決定不是真實的,可是你看完全跟真的一樣,不需要銀幕,完全立體的。這個將來慢慢普及的時候,就用不著電視機了。人像可以放大可以縮小,甚至我們走到那裡,我們自己被照進去,看到我們自己在裡面走路,人變成小小的人,看到是自己,穿的衣服你看一點都沒錯。所以西方極樂世界網樹裡面,大概就像我們現在想像當中的立體的電視,十方一切剎土你隨時能接觸到,隨時能見得到。家親眷屬無論在哪個世界,無論他在哪一道,可以說時時刻刻都能見面,這是西方極樂世界無比的殊勝。

  『其數有七』,「七」是表法的意思,不是數字。如果是數字,你想想看極樂世界還有什麼好玩的,每一家都是七重,都沒有第二個花樣,都呆呆板板的,那就沒有意思。這個「七」是代表圓滿,什麼是圓滿?必須隨自己的意思,那就圓滿,我喜歡怎樣它就變什麼樣,這才叫圓滿。「七」這個數字,代表四方、上下、當中,這圓滿,它是表法的。就像《華嚴經》上用「十」表法,「十」是數字的圓滿,這是代表方位上的圓滿,所以它不是數字。「七重」,那就是圓滿,你喜歡什麼樣式就什麼樣式,喜歡多少重它就現多少重。總而言之,西方極樂世界沒有一樁事情不是隨心所欲,這才自在。

  『四寶』,這也是舉例。蓮池大師跟我們說,這是『七寶前四』,前面的四種。在大經裡面明白的開導我們,西方極樂世界有無量無邊無盡的寶藏,所以七寶這個「七」是代表圓滿。換句話說,所有一切寶物西方極樂世界統統有,沒有欠缺的,這才叫做圓滿。

  鈔【欄楯者,橫曰欄,直曰楯,此方花木,亦作欄楯。】

  我們這邊的花木也用欄杆把它欄起來。

  鈔【一防物損。】

  就是防止傷害。

  鈔【二示美觀。彼土雖牛羊絕牧。】

  那個世界沒有畜生,欄楯完全是美觀。

  鈔【玩好無心,而萬行功德之所莊嚴,任運成就也。】

  這句話要記住,就是西方極樂世界沒有一樁東西是營造的,就是我們去設計、經營、製造,沒有!西方世界這一切物象都是自然變現的,就像我們娑婆世界的他化自在天一樣,欲界最高的一層天,第六天他化自在天,他化自在天實在講都不需要自己變化。化樂天第五天,他想要用什麼東西,自己變化。第六天的福報比他更大,都不需要自己變化,心裡一動念頭,這個東西就現前。所以西方極樂世界是任運現前的。

  鈔【羅網義同此。】

  一切變化統統是自自然然,所謂萬德莊嚴,自然莊嚴的。

  鈔【行樹者,次第成行,無錯亂也。】

  整齊、美觀,而且是一類一類的,顯示非常之美觀。

  鈔【七重者,一重欄網,圍覆一重行樹,故曰重重相間也。】

  羅網跟行樹也是重重無盡,重重相間。

  鈔【三事雖此方亦有。】

  欄楯、羅網、行樹,我們這個世間有,但是比不上西方極樂世界的性質。

  鈔【而質唯木石。】

  這是講品質。

  鈔【彼純以寶也。】

  西方極樂世界行樹、欄楯、羅網都是寶。

  鈔【七寶前四者,金銀琉璃玻璃。】

  七寶前面的四種,「黃金、白銀、琉璃、玻璃」。古時候沒有『玻璃』,玻璃的發明距離現在並不很久,佛經上講的玻璃就是我們現在所講的水晶。從前沒有看到水晶的字樣,我們現在講水晶,唐朝時候人叫「玻璃」,那是天然的。現在這個玻璃是化學,我們自己人工造出來的。『琉璃』就是翡翠,我們現在講綠色的玉,比一般的玉價值要高很多。這四寶在西方極樂世界是非常的普遍,非常的多。

  鈔【周匝圍繞者,如瑞相經云。】

  以下蓮池大師引經作證明,一共引了九段,都是證明『周匝圍繞』的意思。第一段是講羅網,我們看這個文,這是《瑞相經》裡面所說的:

  鈔【無量寶網,皆以金縷珍珠,百千雜寶,莊嚴較飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色華耀,羅覆樹林。】

  這是第一個小段,我們讀了之後想像這個境界就非常之美,正是像在圖畫當中一樣。可見得極樂世界物質的豐盛,無與倫比。雖然講的『金』跟我們這世間黃金名稱相同,實質完全不相同。佛在經上跟我們說,在原理上講,「境隨心轉」,境就是環境,物質環境是隨心轉的,業是心造的,心造業。如果一切眾生都造善業,這世間的物質就變了,變成許許多多的珍寶,這些金銀七寶,那處處都是的。如果人心造惡業,這些珍寶就沒有了,它也會變,變成沙、變成土、變成石頭,變成這些東西。

  極樂世界這個大地,統統是七寶的。我們這個世界大地也是七寶的,七寶變質了,怎麼變的?隨著人心變的。可見得這個物質不是真的,物質是假的,唯心所現,唯識所變,是自己變現的,自己變自己受用。你要不相信,我舉個例子給你聽,你好好的想想,你就會漸漸的相信。譬如你這個人心地非常善良,天天想好事情,你晚上做夢都做好夢,夢中那個物質受用都非常之華麗。如果你天天是想惡事情,每天晚上做惡夢,所夢的那個境界是餓鬼、地獄,嚇得一身冷汗嚇醒,你看那個境界,夢中的天堂地獄從哪來的?沒有!你自己心裡變現的。善心就變善境界,惡心就變惡境界。

  從每天晚上做的夢境,就能測驗自己的功夫、自己的境界。沒學佛之前,惡夢好多,學佛學了幾年,雖然還是做夢,惡夢逐漸少了,這就是進步。再進一步,惡夢都沒有了,所做的夢不會很亂,會清清楚楚明明白白。再更殊勝的,就是常常夢到佛菩薩,夢到講經,夢到聽經,夢到去念佛、打佛七,夢這些事情。好!白天在修行,晚上還繼續不斷,這就是好境界了,所謂「日有所思,夜有所夢」。同樣的道理,西方極樂世界為什麼那麼好?人心好!不是好心不能往生,不能去,就是這麼個道理。所以古代金銀七寶多,現在少了,現在這個東西都沒有了,怎麼沒有?變質了,隨著人心變了。我們一定要明白這個道理。

  所以要想往生西方極樂世界,單單這句阿彌陀佛對我們來說是不夠用的,對有一類的人很管用,什麼樣的人?老實人。我們這些人都不老實,所以對我們不管用。怎麼說不老實?念這句阿彌陀佛還打妄想,一會兒想這個、一會兒想那個,不老實。如果你老實,實在講什麼經論都不要了,就是一句阿彌陀佛念到底,決定往生,什麼妄念、什麼疑慮都沒有了。我怎麼曉得你們不老實?因為你們常常來問我,問這個問那個,這就不老實。老實人決定不會有疑問的,凡是你有問題,你就不老實。不老實的人怎麼辦?要靠經教,換句話說,經教就是幫助我們學老實。我們現在疑慮多、問題多,經典道理都搞清楚了,這問題都沒有了,斷疑生信!然後才學做一個老實人,這就決定能成就。所以說是能不能往生就是兩個字:「老實」。老實就能往生,不老實就不能往生,很重要很重要。這是講物質的轉變,西方極樂世界為什麼這樣好,它有道理的。

  至於修行的方法,跟諸位說,佛法跟世間一切法不相同的一個地方,只有一點,就是佛法注重修定。世間任何宗教、任何學術沒有提出修定的,只有佛法注重修定。為什麼?定才能產生真正的智慧,就是戒定慧。持戒的目的是達到定,是幫助你得定的。所以現在持戒的人,他不能得定,為什麼他不能得定?還是一個老話,不老實。怎麼叫持戒的人不老實?他持戒持得不錯,看到這個不持戒、那個犯戒,心裡頭看到不舒服,他怎麼會得定?他不會得定的。老實人是我自己持我的戒,別人持不持戒,我沒有看到,不曉得,不管別人的,六祖所說的,「若真修道人,不見他人過」,他就得定了。所以說還是要老實,連參禪都要老實,不老實他也不能得定,也不能開悟。所以別人的是非善惡一概不理,與我都不相干,我才能得定。常常喜歡管別人的閒事,這個人就是不老實的人,標準的不老實,一事無成,表面上修得再好,到後來還是要落空。

  修行有沒有真功夫,就是最後那一招,看你怎麼走法?真正有功夫的人預知時至,沒有病苦,如入禪定,這是真功夫。你們看《六祖壇經》,六祖大師往生前兩年就知道,那個厲害。就派人到國恩寺去修塔,告訴他:你要替我趕工。準備他要往生了,兩年之前就派人去建塔,預備後事,人家真有功夫。李老師往生也是兩年前在講經的時候跟大家宣布,「我講經只講兩年了。」台中同修聽了這個話跑到台北來問我:老師說這個話什麼意思。我說:老師兩年以後往生。什麼意思?他住世就是講經,他不講經就不需要住這個地方,他要走了。果然兩年走了。兩年前把這個消息向大家宣布,這個是真的不能騙人!一生裝模作樣可以騙人,最後那狐狸尾巴都露出來了,是真的是假的,人家看得清清楚楚明明白白。

  所以我們第一要學老實,第二要曉得修行的方法,這方法要修定。要想修定先要修布施、要修忍辱。布施什麼?放下,把妄想放下,把不平的念頭放下,把喜歡管閒事的念頭放下,統統放下,這叫布施,布施就是放下。忍辱,忍耐,在生活上,處事待人接物,樣樣要忍、事事要忍,修行也要忍。所以古人下手念一部經,這部經念多久?念五年,五年不看第二部經。這訓練什麼?就是訓練你耐心,訓練定力,他沒有妄想。我就念這一部,腦子裡不想第二部,心整個定下來,定五年了,那就有相當的基礎,用這個基礎再來研究經論,深入經藏,那才行,才真正有成就。我們今天的人沒有這個基礎,不要說這個經典,念一遍還勉強,二遍三遍就不想再念了,立刻要換了,一年要看幾十種東西,看得一腦袋的亂七八糟,無藥可救,頭腦亂了。

  所以心地清淨非常重要,一門深入。這一部經,念的遍數愈多愈好。我們在講席當中常常跟諸位同修提起,念經就是修行,修什麼行?修戒定慧;不但戒定慧三學在裡面,六度也在裡面,十大願王也在裡面,這個真正不可思議!以虔誠恭敬心展開經本,從頭到尾念一遍,三學、六度、十願全都圓圓滿滿在這裡修。念經的時候,可不能想這個經裡的意思,這一句怎麼講法,這一句什麼意思,那就壞了,那就是念世間書,三學、三慧、六度統統沒有了。所以念經的時候不能有妄念,恭恭敬敬念,不要想意思,沒有妄念。沒有妄念就是修戒,戒律就是「諸惡莫作,眾善奉行」,一個妄念都沒有,那當然「諸惡莫作」了。經典是佛從真如本性裡面流露出來的言語文字,我們眼看它,口念它,這是「眾善奉行」,這是至善,止於至善。專心,沒有分別,沒有妄想,這就是定;念得清清楚楚明明白白,這是慧。所以戒定慧三學都在裡頭。

  六度也在裡面,你專心念經,這是什麼都放下了,放下是「布施」;恭恭敬敬,這就是「持戒」,恭恭敬敬規規矩矩的來念;一部經從頭念到尾,這是「忍辱」,你有耐心你才能念得下去,沒有耐心就不行,有耐心的念下去,這就是忍辱;每天都讀誦,一天讀誦二、三遍,這是「精進」;專念這一部,不想第二部,這是「禪定」;念到心地清淨自得心開,「般若」智慧現前。所以念經是修六度。大家不知道這個好處,六度怎麼修法?天天動腦筋想怎麼修法,怎麼想也修不像,你一度也沒修成。我告訴你,三學、六度就是念經,統統包括在其中,妙不可言!你要是念兩部經,跟諸位說,三學、六度都沒有。你要是真正肯相信我的話,一部經一天念個幾遍,你念上五年,看看你成不成就。那你的成就,我可以說在這一代學佛的同修當中,沒有人能跟你相比。為什麼?你曾經用五年的時間修戒定慧,修六度。一般人說老實話,連一個星期功夫都沒有,他怎麼能跟你相比。所以大家要認真,要努力,要真幹。我年歲也大了,也快要走了,所以跟諸位講的句句都是老實話,希望大家能有成就。我們再看第二段:

  鈔【大本云。】

  『大本』就是《無量壽經》。

  鈔【其網柔軟,如兜羅棉,則非世寶,必待雕琢矯揉而為嚴飾也。欄楯寶飾,例此可知。】

  《無量壽經》上告訴我們,那個地方的寶真正叫寶。譬如我在日本看到的「羅網」,銅絲編製,不軟。那個地方的寶是軟的,像『兜羅棉』一樣,兜羅棉是印度的一種植物,像木棉一樣,拿在手上是柔軟的,它是寶,但是它柔軟。跟我們這世間的寶,雖然名稱有一點相似,形相有一點相似,在質體上完全不相同,絕對不是我們這個世間所有的,也不是能跟它相比的。欄楯上的這些裝飾,例此可知。

  鈔【大本云:諸寶岸上,有無數栴檀香樹。吉祥果樹,行行相值,莖莖相望,枝枝相准,葉葉相向,花花相順,果果相當,如是行列,數百千重,是名為行。】

  可見得行樹不止七行,這是《無量壽經》裡面的一段經文,這段經文也是非常好的文學、好的文章。它對景色的描寫文字不多,把這個景象完全給我們勾畫描繪出來,這麼美的一個環境。『栴檀』就是我們所講的檀香,「栴檀」是檀香裡面最好的,這也是在我們這個世間非常希有的珍寶。這種名貴的香,在佛教史有記載,唐朝時候西域有一個高僧到中國來,見皇帝的時候送一點禮物,他就送這個香,香只有四丸,揉成丸,這四丸也不太多,分量很少。當時朝廷裡面的規定,香料的進貢最少是一斤,不到一斤的分量不能做為送給皇帝的禮物,太少了。中國人也不曉得這個香究竟什麼好處,這個法師沒法子,太少了,只有四丸,於是他就燃,點一丸。那時首都在長安,他點這一丸,整個長安城都聞到,才曉得這個香之珍貴,所以他就收了。真正是寶,栴檀香是寶香。

  鈔【又云。】

  這都是《無量壽經》上的。

  鈔【七寶諸樹,遍滿世界,所謂金根金莖,枝葉花果,亦皆以金,則名一寶。】

  這個樹純粹是一寶,是一種寶。

  鈔【金根銀莖,枝葉花果,亦分金銀,則名二寶,如是三寶四寶,其寶間錯,展轉增多,乃至七寶。】

  他那邊這些行樹是美不勝收。

  鈔【又云:諸佛淨國,殊勝莊嚴,於寶樹中,悉皆出現,猶如明鏡。】

  『諸佛淨國』就是指十方一切諸佛的國土,這景象統統在寶樹羅網當中顯現,所以十方世界一切眾生的動態、狀況,西方極樂世界的人都看得清清楚楚。甚至我們自己也很糊塗,對自己做的事情不知道,西方極樂世界人都知道。自己心裡在想什麼?不知道。西方極樂世界人都知道,都曉得你想什麼。所以經上講,十方世界的眾生什麼時候往生,他都曉得,起心動念他都知道!到我們去往生的時候,他怎麼不會來接?當然來接你。所以這個經念多了、念熟了,你就會對往生西方極樂世界真的非常有把握,念念與西方極樂世界阿彌陀佛、觀音、勢至、一切諸上善人都相應,感應道交,不可思議。

  所以我在這裡特別勸勉同修們專念,你才能得到這個殊勝的感應。對於這世間一切事情,要抱著什麼心態?得過且過,不要去認真,決定不要造業,不可以造惡業。什麼叫惡業?損人利己的業就是惡業,不損人光利自己還是惡業。這個話怎麼說?你常常有利己的這個念頭,往生西方極樂世界就成了障礙。為什麼?常常想著自己的利益,常常想著這個臭皮囊,到時候臨命終時走不了,你對這個世界有留戀,對你這個身體有留戀,對你所有的這些東西有留戀。你的財產、你的房子、你的土地,家親眷屬,都有留戀,那好了,阿彌陀佛看到你掛念這麼多,算了,不來接你了。為什麼?接你,你也不會去,拉也拉不動!所以一切都要放下,不要認真,不要執著,學什麼?身心自在,這個重要。什麼都沒有了,西方極樂世界你就得到了;你這裡有個一樣、二樣,西方極樂世界就誤掉了。這當中的利害得失總得要把它搞清楚。

  所以西方極樂世界人人把我們的心思都看透了。我們今天全心全力想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,西方極樂世界人看到沒有一個不歡喜,沒有一個不讚歎,將來你往生的時候,沒有一個不來接引你。這麼多人都來接引,你想想看你是什麼品位?上品上生,才有這麼多人來接引你。也許你在那裡想,往生的人這麼多,他都來接引我了,那邊不是沒人去了嗎?西方極樂世界的人,人人都有無量無邊的神通變化,他都有這個能力。十方世界所有一切眾生同時往生極樂世界,他們在每一個人面前都能現身。經上常常讚歎釋迦牟尼佛「千百億化身」,西方極樂世界人那個本事不止千百億,無量無邊的化身。所以我們不要操心,決定來接引。再看第六段:

  鈔【觀經云:七寶行樹,一一樹高八千由旬,一一花葉,作異寶色,琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光等。】

  極樂世界的樹高大,這高大的樹的確是能令人賞心悅目。台灣地方很小,像大陸這些森林應當還有,但是有許許多多天然景觀被人為破壞。會保護,知道保護,我所曉得的日本人,這是日本值得我們尊敬的地方。日本人甚至一條羊腸古道,他要開馬路了,馬路開在另外一邊,這個古道還保留。對於古籍文物保管,恐怕世界第一,他們真正能維護。不像我們中國,中國人喜歡破壞,北京城牆拆掉了,幾千年留下的古蹟毀於一旦,太可惜了。日本人保存古老的城市,他要發展都市,在另外地方再建一個新城市,他的古蹟保存。

  在美國有一些地方還能看到這些大樹,的確是值得一看。看了之後想想佛經裡面所說的,才能夠體會到一點味道。佛經上說,這個樹高『八千由旬』,由旬是長度單位,「由旬」有三種,大由旬、中由旬、小由旬。「大由旬」合中國八十里,一由旬是八十里。八千由旬,還得了,恐怕這個樹,從我們地球上大概可能都超過月亮了。你才曉得極樂世界之偉大。我們這個地球、月亮要擺到極樂世界去,恐怕還在一個房間裡頭,還沒出一個房間,這個我們相信,為什麼?拿太陽的體積跟我們一比就是如此。我們地球與月亮的距離沒有太陽半徑大,在太陽裡面,沒有超出太陽那個面積範圍之外。

  西方極樂世界是非常偉大的一個星球。我們現在科學家也知道,太陽在太空當中是一顆小的星,不算很大,比太陽大許許多多倍、千萬億倍的還有,就是太陽不是一個大星。那個地方的人也高大,「讚佛偈」裡面講,讚歎阿彌陀佛,阿彌陀佛身相之大,「白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」,阿彌陀佛的眼睛就像太平洋一樣,你說那個人有多大?他這個頭恐怕比我們地球還大,福報大!我們生到西方極樂世界,身相也是那麼大,報身都是那麼大。

  從這個比例來看,八千由旬就不算很高,就像我們世間很高的樹,我們能想像得到,西方極樂世界也是如此。如果拿我們這個世間景觀,我們的身量來想,那真是不可思議。

  鈔【又云。】

  這也是《觀經》上說的。

  鈔【妙真珠網,彌覆樹上。】

  樹上的羅網是用真珠結成的。

  鈔【一一樹有七重網,一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮,諸天童子,自然在中。】

  可見得這裡面非常之美。『諸天童子』在裡面,也是講經、說法、行道、參禪、經行,都在那裡修行。換句話說,西方極樂世界,你六根所接觸的都是你修行的增上緣。所以我們不管喜歡哪個法門,不管喜歡什麼經論,最好是到西方極樂世界去修學。先念阿彌陀佛,取西方極樂世界,到了西方極樂世界,你想學什麼就可以學什麼。第一個得到的殊勝,壽命長久,你得無量壽,有的是時間;第二個是最殊勝的增上緣,佛菩薩給你作伴侶。

  我再提醒諸位同修一句話,佛在經上告訴我們,釋迦牟尼佛的法運總共是一萬二千年,正法一千年過去了,像法一千年也過去了,末法有一萬年,現在過去一千年,說起來還有九千年,這還長。我再告訴諸位,佛法講時間沒有一定,短時間可以變成長時間,長時間可以縮成短時間。這怎麼延縮?在你的心態,在人心。所以時間不是定法。如果人心不能遵守常道,這個長時間馬上就變成短時間。現在不得了,這個社會,全世界幾乎都是這樣的。

  所以不念古書不行,《左傳》說:「人棄常則妖興」,妖魔鬼怪都出籠,為什麼?人不要常道,妖魔鬼怪都出來。常道是什麼?仁義禮智信,五常。這個五樣不要了,妖魔鬼怪都出來了。你看看現在的社會,這個我們要警覺,妖魔鬼怪都出來了,佛的末法就快結束了,三災就要來了。這些年來,災難一年比一年多,無緣無故的一大堆人死亡。台南開心法師講,世界從去年開始亂,一年比一年亂得厲害,這是我們要知道的。

  眾生的共業沒有法子挽回,共業裡面還有別業,「別」是個別,這是值得我們特別珍惜的。他們不要五常,我們要。對人要真正的愛心,真正的仁慈。不但對你喜歡的人仁慈,就是對惡人,對冤家、仇敵,都要用仁慈的心。「仁」,慈悲心能感化,能轉業!「義」是義務,義務就是我替別人服務不講求報酬,我應該給他做。為什麼應該?佛說「同體大悲,無緣大慈」,我們要學佛,沒有條件的替一切眾生服務,盡心盡力圓圓滿滿的去做,這是義。

  「禮」,要守禮,要懂禮。今天我們這一代人最苦的是不懂禮貌,古人常說:「不知禮,無以立」,沒有辦法立足於社會。幸虧現在這個社會大家都不講禮,你還能混下去;在從前那個社會,你就沒有辦法,你不能活下去,沒有人會理你。但是你能夠懂禮,人家還是會尊敬你;你不懂禮,吃虧,人家見到你,對你敬而遠之,敷衍敷衍你而已,不會跟你真正做朋友的。所以,一定要懂禮。禮從哪裡做起?台中李老師編了《常禮舉要》,他說那是最低限度,不能比這更少了。這個東西我想我們每個同修都應該發一本,好好去學。

  最起碼的禮貌要懂!現在有很多,我對師父很恭敬,可是一點禮貌都沒有。這個是不是真正的恭敬?不是。我沒學過禮,我也知道有很多人沒學過禮,可是見了總統為什麼那麼恭敬?沒學過。那什麼?真正有恭敬心。我年輕的時候跟老總統,我見過很多人,我們那個時候辦公室是日本式榻榻米的房子,地是鋪地板的。不管是什麼人,階級高的甚至傳令兵,只要走過那個路,離總統那個範圍的路,大概呼吸都沒有,腳步都輕輕的,你聽不到聲音。他沒學過,沒人教給他的,那什麼?恭敬。沒人教他,自自然然就很安靜,很安詳,輕輕慢慢的通過。粗暴、野蠻的態度行為,那是毫無恭敬心。《觀經》三福第二條講「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,威儀就是禮節,不違背禮節。整個世間都不重視了,我們今天真正想發慈悲心,發度世之心,那我們要做到,我們給人家做個樣子,這才叫真正慈悲憫念眾生。

  第四個「智」,智是理智,不是感情用事。現在人多半感情衝動,換句話說,頭腦不夠冷靜。頭腦冷靜那就是理智,才能真正判斷正邪、是非、真妄。感情衝動的人的確是不辨是非,不曉得好歹,那就沒法子,佛也沒法子教他。他不知道好歹,一切都順著情欲,那怎麼得了!佛是順理智,理智是覺,感情是迷。

  第五是「信」,言而有信,決定守信用。這是五常。人要是五常都不要了,則妖興,妖魔鬼怪是誰?自己就是妖魔鬼怪。如果不講仁義禮智信,那自己就變成妖魔鬼怪了。這社會大家都不講了,整個社會都是妖魔鬼怪,這還有好下場、好結果嗎?不會了。所以,真正要覺悟!李老師往生之前很感慨的說:「這個世界亂了,佛菩薩來也救不了,唯一的一條生路,趕緊求生淨土」,給我們留了這麼一句話。

  發大心,雖然度人,度不了別人,被人度去了。這個年頭先度自己要緊,自己真有把握了,再來幫助人;自己沒有把握的時候,不要起這個妄念。真正是度人,發大慈悲心度人,勸人老實念佛就是度人,這個決定不錯,無量功德。用別的方法去度人,往往都是誤了別人。所以西方極樂世界,六根接觸六塵統統是增進道業,都是我們修行證果的增上緣。再看底下一段:

  鈔【又云:一一樹葉,縱廣正等二十五由旬。】

  樹大,葉也大。

  鈔【其葉千色,有眾妙華,作閻浮檀金色。】

  樹葉之間有花。

  鈔【如旋火輪,宛轉葉間,涌生諸果,如帝釋瓶。有大光明,化成幢旛,無量寶蓋,是寶蓋中,映現三千大千世界,一切佛事,亦於中現。】

  這是《觀經》上說的。這個地方,我們看到非常奇妙的一樁事情,就是西方極樂世界寶樹之間的花。我們這世間樹有開花的,花也開得很美,但是這個花是靜態的,是不動的。他那邊花是會轉動的,像我們現在看電動玩具一樣,這就很有趣味了。像『旋火輪』一樣,火把它轉起來像輪一樣,旋火輪。這個形容它是圓滿,輪是圓滿,它沒有缺陷,它有光明燦爛,非常之華美。這是「樹華」,樹上的花。

  那麼有果,果『如帝釋瓶』,帝釋就是中國人稱的玉皇大帝,其他宗教稱為天主,我想大概就是他,在佛門稱為忉利天主。「忉利」是梵語,翻成中國的意思叫「三十三」,三十三天。三十三天是一層天,這一層天裡面有三十三個,好像國家一樣,三十三國,所以我們稱它作三十三天。它是一層,在欲界天的第二層。佛經上說:有人一心供養帝釋天主,滿十二年(有人拜玉皇大帝,或者外國宗教一心一意供養天主,拜天主,滿十二年),帝釋天就送他一個瓶。這個瓶可了不起,這個瓶是如意寶,想要什麼它就變現什麼出來。極樂世界這樹裡面的果就像帝釋瓶一樣,你想要什麼東西,它就會變現什麼東西出來。像外國童話小說裡面講的那個寶瓶一樣,你想要什麼東西,它就會給你變現出什麼。所以西方極樂世界是有求必應,思衣得衣,思食得食。「帝釋瓶」就說這麼一樁事情。

  樹間無論是枝幹、樹葉、花果都有光明,乃至羅網裡面都現,現『旛幢』,無量的旛幢、『寶蓋』。這裡面又現出『三千大千世界,一切佛事亦於中現』,無量無邊諸佛剎土裡面一切的情形,就像我們看電視一樣統統現在這裡,你隨時可以看得到。你不想看就沒有了,想看什麼地方現什麼地方。所以到西方極樂世界,想看看地球上台灣什麼情形,他就統統現在那裡,這個境況就像面對面一樣。這是十方一切諸佛剎土裡面所沒有的,唯獨西方極樂世界超勝,超越殊勝。

  鈔【又大本云。】

  這句節錄在《無量壽經》裡面的。

  鈔【佛講堂,阿羅漢舍宅,各各內七寶池,外七寶樹,數千百重。】

  重重無盡。這大本經,希望大家常常讀誦,我們修淨土應當以大本經為主。黃念祖老居士在註解裡面,引用古德的開示說:《無量壽經》是淨土的第一經,是淨土的根本經。當年遠公大師在廬山創立蓮社,號召同志一起念佛求生西方,就是依據《無量壽經》。

  大經裡面跟我們說過,經中常常講阿羅漢、天人,這不是真的,這《無量壽經》上有很詳細的說明。西方極樂世界唯一菩薩法界,他那個地方不但沒有六道,九法界也沒有,純粹是菩薩的世界。到西方就是個個統統是菩薩,一往生到那裡,下品下生也是菩薩,而且都是普賢菩薩,為什麼?統統修普賢大士之德,所以那個地方是純一普賢大士的法界。為什麼說人天?你見思煩惱沒斷,等於他方世界的人天,人天是這麼說法的,不是真正有人天。你見思煩惱斷了,還沒有見性,等於他方世界的阿羅漢,所以不是真的阿羅漢。經上給我們講得清楚,兩個意思:一個是等於他方世界的稱呼;另外一個意思,我們現在講人天這個身分去往生的。你沒有到極樂世界以前的身分,你是人天,你是阿羅漢,往生到西方極樂世界統統是菩薩,這是我們要曉得的。

  不要以為西方極樂世界真的有天人、有阿羅漢,你看看《無量壽經》阿彌陀佛四十八願就曉得,四十八願裡頭也說,那個地方純一是菩薩,十方世界一切眾生生在那裡統統是菩薩。此地講阿羅漢舍宅,就是西方極樂世界這個菩薩只斷見思煩惱,塵沙、無明都沒有破,就等於阿羅漢。這個在我們一般講,這是念佛的功夫念到事一心不亂,還沒有到理一心不亂,事一心不亂的人等於阿羅漢。理一心,那就是法身大士,那是真正的菩薩。阿羅漢以下的,見思煩惱沒斷,那就叫人天,是這個意思。

  他們居住的,像講堂、居住的環境,『各各內七寶池,外七寶樹』,家家都有,每一家都有小池塘,就像游泳池一樣。這在外國很普遍,外國大的都市,稍微好一點的住宅區,家家都有游泳池。我們這個世間游泳池好是好,但是苦也是很苦,要花很多時間去伺候它,每個星期要請專人換污水,那個照顧太困難了。院子雖然很大,樹木要修剪,草也要剪。所以外國人,他家那麼漂亮,那個家是主人,他們是奴才,要伺候那些!我們達拉斯那個地方雖然不太大,我一看那麼伺候,很苦,所以我把整個院子鋪成地板,不要剪草了,悟本在那裡住得很舒服。我們只有旁邊留一塊空地種菜,所以我們的菜吃不完。

  外國人每天出去工作,回來之後就要整理家裡環境,他真的一點時間都沒有。如果你不整理,隔壁鄰居就告狀,說你破壞環境的美觀。市政府馬上打電話警告,叫你趕快做,你要不做,市政府馬上派車他們來做,他做得乾乾淨淨搞得很好的時候,開上那個價單,比請工人要貴好多倍。他們的房舍,的確整齊、清潔、美觀,但是付出的代價太大了,得不償失。沒有我們中國人悠閒自在,「綠滿窗前草不除」,外國人聽了不可思議。今天時間到了,我們就講到此地。

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