當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 大方廣佛華嚴經 【第702集】
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
展開收起

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc 、pdf    
 

大方廣佛華嚴經　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0702

　　諸位同學，請看「世界成就品」第二個大段，正陳本義裡面的第一段「結集生起」，「標舉章門」經文也有十句。請接著看經文：

　　【爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言，諸佛子，世界海有十種事，過去現在未來諸佛，已說，現說，當說。】

　　這是裡面的一段。從這個以下，這是普賢菩薩，經文上的『爾時』就是「讚勝勸聽」之後，這個時候，正式為大家講經說法了。也就是說明這個器世間，我們今天講的宇宙來源，宇宙從哪裡來的？無量無邊剎海星系，到底是怎麼回事情？菩薩既然問了，普賢菩薩代表毘盧遮那如來為大家來做個說明。『告諸大眾言，諸佛子』，「佛子」是對菩薩的敬稱，這些人都是真佛弟子。『世界海有十種事』，「世界海」我們知道因緣無量無邊，十是表無盡，把無量的因緣歸納為十大類，便於說明，《華嚴》都用十來表法。這十種事，『過去現在未來諸佛』，三世諸佛教化眾生都說的，這個意思就像我們現在學校裡面的共同科目。過去的佛已經說了，都說過了；現在的佛，現在都說，也都這麼說；將來的佛、未來的佛，也會同樣給那個時代的大眾說明，現在我們講做報告。下面就是哪十樁事情：

　　【何者為十，所謂世界海起具因緣。】

　　這是第一個，第一個問題：世界海到底是什麼原因成就的？我們現在所看到的現象，現象是果報，果必有因。清涼大師在這個註子裡頭說的，這個註子裡這一節文分成三段，第一段「立數顯同」，我們剛才讀的這一段。這十個大的題目，過去、現在諸佛跟未來諸佛都同說，所說的都是事實真相，既是事實真相，哪有不同的道理？這是提醒大家，讓大家專注，正是前面所說的應當諦聽。世界稱之為海，是講它深廣無際，這個現在的人都能夠體會得到，太空確實是深廣無際的。佛經裡面的術語，「積剎成種，積種成海」，剎是一個單位，這個單位是佛的教區，佛經上常講的一個三千大千世界，一尊佛的教化區，以這個做單位，這叫剎，我們常常稱的諸佛剎土。「積剎成種」，這個種是大單位，像華藏世界，華藏世界是個大單位。這個大單位到底下一品要詳細說到，「華藏世界品」，這個世界就稱之為種。這個種裡頭有二十層，像樓房一樣有二十層，這是經上告訴我們的，我們娑婆世界跟西方極樂世界都是在第十三層。這個世界之大，我們就沒有法子想像了。但是這樣一個大的世界，華藏世界，在宇宙之間不知道有多少，不是一個！所以稱之為海，用海來形容它、來比喻它。

　　我們今天講的是星系，現在我們講的是比較精細一點，譬如我們講星球，若干星球組成一個星系，我們小的太陽系；若干太陽系組成一個大的星系，這是銀河系。銀河系是許許多多太陽系組合成的，圍繞一個中心在旋轉，就是經上所講的單位世界。一個單位世界，當中有一個須彌山。實在說須彌山就是講的軸心，星球圍繞的軸心，同一個日月所照。我們以前讀了這個經文，以為這是一個太陽系。但是經上佛說，日月是圍繞著須彌山的半當中，須彌山的半腰，圍繞著須彌山的半腰；要是圍繞須彌山的半腰，太陽系就不是一個單位世界了。黃念祖老居士根據經典上這個說法，所以他肯定佛經上講的單位世界是銀河系。如果說是銀河系，當然就沒有話說，太陽確確實實是繞銀河系的半腰，這個現在天文學家已經很清楚了。尤其現在探測太空的無人駕駛的太空船，觀察太陽系、觀察銀河系，現在對太陽系的觀察可以說相當有成就，銀河系的觀察那還要進一步。

　　他說一個銀河系是個單位世界，一千個銀河系這是一個組織，這個組織在佛經裡面叫小千世界。銀河系還圍繞著更大的星系在轉，但是佛經上這個說法，現在科學不能證明，這個範圍太大了。我們現在對銀河系的狀況也沒有搞得很清楚，只是比較清楚而已。再以這一個星系為單位，這就是小千世界，小千世界又圍繞著一個更大的星系，叫中千世界，中千世界裡面是一千個小千世界。然後再以中千世界，一千個中千世界又形成一個廣大的星系，我們稱為大千世界，所以大千世界裡頭有一千個中千世界。每一個中千世界它有一千個小千世界，每一個小千世界它有一千個單位世界，那就是銀河系。所以一千乘一千再乘一千，這叫做三千大千世界。三千大千世界，實際上是一個大宇宙。一千乘一千再乘一千，十億，這是一尊佛的教化區。這樣大的一個星系，還是圍繞一個中心，「世界種」，那個大單位叫世界種。所以，這裡頭的因緣無量無邊。

　　清涼大師講，「略舉其十，以表無盡。三世同說，彰其要勝。」三世諸佛都說，可見得這是個很重要的課程，是對我們居住環境的認識。成佛沒有別的，成就一個明白人而已。對於宇宙人生一切性相、理事、因果，沒有一樣不通達明瞭的，這個人叫佛，這個人叫菩薩摩訶薩。所以接著就徵起，就是用問答的方式來說。『何者為十』，是哪十條、哪十種？

　　第一個，『所謂世界海起具因緣』，這就是說明，清涼大師在註解裡面講的，第一「明攬緣成立」。一切事相生起都有因緣，決定沒有說是無緣無故而起的，沒有這個道理。這十個題目，我們一定要很重視。第二個科目：

　　【世界海所依住。】

　　這個世界有了，形相現前了，它依靠什麼住？這的確是大問題。我們現在知道，所有這些世界都是動的，決定沒有靜止的，它都在空中運動。它運動的時候非常有規律，彼此不相撞，不相撞擊，各有各有軌道，在這個軌道上運行，這就是它的『依住』。它依靠什麼樣的力量？科學家講這是宇宙萬有的引力，我們要在這部經後面看看佛怎麼說法。第三句：

　　【世界海形狀。】

　　它外表的形狀像什麼樣子？我們現在所看到的星球大概都是圓形的、橢圓形的；佛在經上講千奇百怪，形狀很多很多。這是不是真的？假如我們從星系上來看，確實！從天文望遠鏡裡面看到很多的星系。現在我們知道我們的銀河系，銀河系像個什麼東西？銀河系像個鈸一樣，當中突出來很厚，邊緣很薄，很像我們佛門裡面法器敲的鈸一樣。兩個鈸合起來，那個樣子很像銀河系。我們到下面去看，佛在經上講有圓形、有橢圓形的、有三角形的、有四方形的，很多很多形狀。我們現在在高倍天文望遠鏡裡面所看到的也有很多形狀，但是沒有佛講得這麼多。當然我們現在這個科學技術還不夠，更遠的、更深的太空的星系我們這個科技還達不到。又何況還有不同維次的空間，不同維次的空間我們現在科學技術沒辦法。

　　不但是佛經，世間許許多多典籍裡頭記載，宗教裡面記載就更多，人鬼雜居。說明人跟鬼是住在同一個地方，但是怎麼樣？空間不一樣，頻率不相同，所以不相妨礙。我們這個房子建立在此地，鬼也在這間房子，這個房子重疊了，重疊了互相不妨礙。我這個地方有道牆，我人過不去；鬼的房子這個地方沒有牆，他可以通過。鬼房子裡有牆，他那個牆他通不過；我們這裡沒有牆，我們可以自由通過。這就是不同維次的空間，我們今天科學還沒有辦法能夠探測到。而不同維次的空間這是科學家們說的，在理論上講是沒有止盡的，那個數量是無窮大；科學家確確實實能夠證明的，已經可以證明、確實證明有十一種不同維次的空間存在。我們想像所有不同維次空間都是同時存在的，就像我們看電視一樣，十一個畫面不同的頻道，你打開哪個頻道，這個頻道的畫面現前；你換一個頻道，這個畫面沒有了，另外一個畫面現前。

　　人沒有生死，換頻道。換了一個頻道，我們現前這個境界沒有了，另外一個境界出現了。我們看到許許多多這些書籍裡頭記載，有人死過去之後又活過來，說明他的經驗。跟一些從催眠狀況之下，說他過去生中他怎麼死的、怎麼投胎的，說的是一樣的。人死靈魂脫離身體，他自己很清楚，換了一個空間，他感覺得他很舒服，他的病完全沒有了。他躺在床上，他的身體飄起來了，飄浮起來了，他也能看見。往下面一看，下面是他自己，他躺在床上，也能看見家親眷屬圍繞著在那裡痛哭流涕；也能聽到聲音，但是聲音聽得很小，像蚊子叫的一樣。這是講人離開這一個頻道，我們不要說離開這個世間，世間永遠存在的，不斷在換頻道，換頻道的這種經驗。頻道很多，頻道優劣不相同，這些都是宇宙人生的真相。

　　學佛，跟諸位說，學覺，覺悟；覺了之後，我們這個頻道愈調愈殊勝，我們會走向諸佛如來的頻道。那是至高無上的，具足真善美慧，一絲毫的缺陷都沒有。地獄也是個頻道，那個頻道裡面很苦、很悽慘。你究竟入哪一個頻道？入哪一個空間維次？自己做不了主。怎麼現前的？業力現前的。業力不可思議，所以佛在經上常講，「心、佛、眾生，三無差別」。你這個心的力量，盡虛空遍法界剎土眾生「唯心所現，唯識所變」，識也是心，這是說明心的力量不可思議。佛的力量也不可思議，眾生的業力也不可思議，眾生業力能夠把唯心所現的這個境界，能把它扭曲。唯心所現的這個境界是一真，我們現在講許許多多無量無邊空間維次，在一真裡頭這個維次都不存在。這個空間維次從哪裡來的？就是無量無邊的法界從哪裡來的？從一切眾生妄想分別執著裡頭變現出來的，所以維次沒有邊際、沒有數量。我們曉得因沒有數量，一切眾生的妄想、一切眾生的分別、一切眾生的執著哪有頭數？每一個妄想、每一個分別執著都現一個境界，所以不同維次空間是無量無邊的。

　　有些維次很接近，很接近裡面那一部分我們共同能感覺到，我們今天講的共業，「同分妄見」，《楞嚴經》上所說的。我們同樣看一個色相、聽一個聲音，每一個人的感受不一樣，那個感受是「別業妄見」。我們同樣看個花，同樣看一棵樹，有人看得很歡喜，有人看得很悲哀，每一個人的感受差別很大，這個感受差別就是別業，跟別人不共的。境相擺在一塊大家一起看，這是共業。共業裡頭有別業，別業裡頭有共業。這都是講頻道很接近的，頻道差距太大的，那就根本不能接觸了。六道人鬼，人見不到鬼，鬼見不到人；人跟諸天，我們見不到諸天，一般諸天也見不到我們。天人能見到我們，都是修行有功夫的。像人間一樣，人間修行有功夫的可以見到天，可以見到餓鬼道、地獄道，不是每一個人都能夠見得到的，總得有一點修行功夫。

　　天的層次愈高，說實在話，他的心愈清淨；心愈清淨，能力也就愈高，所以他能看到下一界。天能看到人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，他能看得見。每一個人看的感受也都不一樣，有別業、有共業。就像阿羅漢講神通，我們在《地藏經》上看到，光目女遇到阿羅漢，向阿羅漢請教，她母親死了，在世的時候造作惡業，想必是墮惡道，求阿羅漢幫她忙，看她母親在哪裡？阿羅漢要入定，入定出了定之後告訴她，見到了。他要不入定，不作意入定，他見不到。阿羅漢尚且如此，我們就知道諸天、鬼神他要想知道你，他一定要入定。為什麼？入定這個障礙就突破，空間維次障礙突破，他就通了，他才能見到。入定就好像我們重新調一個頻道來看看，不入定這個頻道沒有調他不知道，要入定。普賢菩薩就不必，普賢菩薩前面講入定那是表演的，那不是真的。為什麼？他行住坐臥都在定中，他那個定沒有出入，大乘經上佛常講的，「那伽常在定，無有不定時」。

　　普賢菩薩如是，諸大菩薩無不如是。一切諸佛為什麼讚歎西方極樂世界？極樂世界好在什麼地方？殊勝在哪裡？帶業的凡夫一品煩惱習氣沒有斷，只是念佛功夫得力把它伏住了，往生到西方極樂世界，凡聖同居土。蕅益大師在《要解》裡頭說得很詳細，你要是說他是聖人，他煩惱沒斷；你要說他是凡夫，他的神通能力幾乎跟菩薩一樣。到底是什麼人？你說他凡夫不是凡夫，你說他是佛他也不是佛，說他是菩薩他也不是菩薩，不可思議！他生到極樂世界，他這種能力從哪裡來的？彌陀本願威神加持，他百分之百接受阿彌陀佛的教誨。你要不是這樣接受，阿彌陀佛真的是想加持你，加不上！不是佛不慈悲。所以凡聖同居土的人、下下品往生的人，他的神通道力等於阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是七地菩薩，換句話說，也是行住坐臥都在定中。西方極樂世界凡聖同居土下下品往生的人，他們生到西方極樂世界，得阿彌陀佛威神加持，那個念佛三昧是高級的，沒有出入的，阿羅漢比不上，權教菩薩比不上；等於法身菩薩的境界，而且是法身菩薩裡面高級的。

　　我們在《華嚴經》裡面看到，十住、十行、十迴向，這是法身菩薩，西方極樂世界的菩薩是什麼地位？不是十住，也不是十行，也不是十迴向，是十地裡面的七地以上。我講經的時候都講得很清楚，交代得很明白，這不是他的功夫，不是他自己修成的，是佛力加持的，沾阿彌陀佛的光。佛力加持，自己還要認真努力修行；也不是永遠得佛力加持，自己就可以不修了，那你就根本不能往生極樂世界，自己還要修。極樂世界修行的環境好，那是清淨世界，決定沒有染污。到那個地方去，我們無始劫的煩惱習氣逐漸淘汰乾淨；淘汰乾淨了，那個時候能力就是自己的。西方世界殊勝在此地，諸佛如來對於阿彌陀佛的讚歎，道理也在此地。我們要懂，真正搞清楚、搞明白，才知道為什麼文殊、普賢也要求生西方淨土。當然那是做樣子給我們看的，表演的，讓我們看到文殊、普賢他們都念阿彌陀佛求生西方，那我還有什麼話說？是這個意思，他們帶頭。所以小世界、大世界，形形色色。再看底下第四句：

　　【世界海體性。】

　　『體性』，清涼講「內體差別」，前一句講外面的形狀，這一句是講世界裡面的差別，這個差別不一樣。這樣的差別我們現在也有相當，現在術語叫天文常識，譬如太陽，太陽是火球，是一片火海；還有一些星球是冰球，溫度非常低，寒冷。最近的月亮可以說，天文學家對於月亮是非常清楚，月亮自己不發光，它的光是反射光，太陽照到那邊反射過來的，反射光。向著太陽這一面，它上面沒有雲層大氣包圍，這個大氣很稀薄，所以陽光直射溫度極高；背著太陽的那一面冰冷。可是月球它的自轉跟公轉的角度，使這個星球向太陽這一半永遠是向太陽，永遠是那麼熱；背著太陽那一面永遠是那麼冷。月球上到底有沒有人居住？現在人搞不清楚。科學家現在不斷的在探測，聽說探測月球的那一面，黑暗的那一面裡面有城堡，有很大的建築物，有此一說。

　　還有在過去報紙、雜誌裡，在月球上有個奇怪的發現，發現月球上有一架飛機，用高倍望遠鏡去看，這架飛機翅膀上還有美國的國徽，是美國在二次大戰時候的軍用飛機。怎麼會在月球上？這個訊息立刻傳開來之後，許許多多人觀察，觀察幾天之後，這架飛機沒有了。有一些人猜測，是不是外太空人在二次大戰的時候，這飛機在空中飛行，把它俘虜帶到月球上去了？也許是覺察到地球上人看到了，又把它搬到什麼地方去了，不見了，可見得其他星球上的人他們的聰明、他們的能力超過我們。所以這麼多年來，人常常講幽浮，外太空飛碟，雖然這個事情是很多人不能相信的、不能接受的，但是我們中國有個諺語所謂是「無風不生浪」，這麼多人說，為什麼他要說？總得有個起因，傳說紛紜。外國人還拍成錄像帶，我以前還在哪裡看過大概半個小時，專門講外太空人、飛碟，是哪個同修送來給我看的，好像真有其事一樣。當然那是電視表演的，那不見得是真的，模仿那個樣子來做的。這些我們不得而知，宇宙之大無奇不有，這是事實，我們可以肯定的。所以，內體的差別也是無量無邊。第五句：

　　【世界海莊嚴。】

　　清涼大師在註解裡頭為我們講的是「寶等莊校」。寶，何止七寶？我們世間人講七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙稱之為寶。七寶裡面的玻璃，不是我們現在的玻璃，我們現在的玻璃是用化學成品製造的。七寶裡面的玻璃就是我們現在講的水晶，水晶是天然的；七寶裡面的琉璃，是我們現在講的翡翠，綠色的玉。總而言之，這些都是天然的礦物。在地球上這些礦物少、希有，希有就變成很珍奇，大家很喜歡、很愛惜，稱之為寶。每個星球地質不完全相同，何以不相同？「唯識所變」，道理在此地。如果把識捨掉，這些星球你要是去參觀，它就一樣了。我們心裡頭有妄想分別執著，有這些差別，住的是報土，不是淨土；妄想分別執著斷乾淨了，你住的是淨土。淨土是唯心所現，那裡面的莊嚴就像本經佛所講的華藏世界，像往生經裡面佛所講的極樂世界，我們一般稱之為一真法界。由此可知，依報確確實實是隨著正報轉，但是這句話一般人很難相信。

　　學佛的人能接受，憑什麼接受？憑對佛的信心。佛決定沒有妄語，佛所講的我都相信，憑這個。自己有沒有親自見到？沒有。有沒有能做個試驗？不能，沒有這個能力做試驗。但是修行年數久了，功夫深了，會有一點體會。必須要到真的煩惱斷了，我們一般講證了果，才真的轉境界。證果從前李老師常給我們講，證到初果還不行，大概一般講三果他的境界就不是凡人能知道，四果羅漢的境界就更殊勝。你們念《慈悲三昧水懺》看迦諾迦尊者的境界，我們凡夫見不到，是阿羅漢的境界，跟我們不同維次的空間，我們聽說好像感覺到很奇妙。這是講到眾寶莊嚴。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看：

　　「世界海莊嚴」，上一節講到這一句，我們舉出《慈悲三昧水懺》裡面迦諾迦尊者的道場。在史書上還記載著法照禪師參訪五臺山見到文殊菩薩道場，大聖竹林寺。他還聽文殊菩薩講一座經，聽完之後拜文殊菩薩，向菩薩請教：末法時期眾生根性漸漸鈍了；那個時候是末法的初期，法照是唐朝時候的人，他是問「眾生修學什麼法門容易得度？」菩薩告訴他：「淨土法門」。他是修禪的，以後就專修淨土。文殊菩薩傳給他念佛的方法，五會念佛。但是現在我們也聽到有五會念佛的錄音帶，我聽了之後，我想那不是法照大師傳的。為什麼？現在的五會念佛像唱歌一樣，屬於音樂，不能攝心；但是做為宣傳念佛法門是很好的，是可行的。依照這個方法念佛要得清淨心不容易，這個我們要曉得、要明瞭。

　　法照離開大聖竹林寺，還沿途做記號，怕迷了路，下一次再來。結果回頭一看，道場沒有了，一片荒山，才懂得感應。迦諾迦尊者也是如此，悟達國師到那邊去看到清淨莊嚴的道場，迦諾迦尊者給他治人面瘡。治好之後離開，回頭一看，也是一片荒山，沒有了！不同的空間維次。由此可知，就在我們這個地球上，這個地球是凡聖同居土，聖人道場在這個地方我們看不見；我們這個世間人一切種種活動，聖人清楚，聖人明瞭。這裡頭的差別很複雜，說之不盡。第六句：

　　【世界海清淨。】

　　『清淨』，清涼大師講「垢穢不生」，佛淨土是這個樣子，我們總要懂得、總要明瞭。為什麼？佛心清淨，菩薩心清淨，「心淨則佛土淨」。心清淨，身就清淨；身心清淨，世界就清淨。你心不清淨，你住穢土；我心清淨，我住淨土，我們兩個手拉手排排坐，各人住的土不一樣。這個道理我想並不很難懂，這就是前面我講的共業跟別業。我們共業，這個現象在面前，感受不一樣。你感受這個世界是很骯髒的，是五濁惡世；我住在這裡我感覺這個世界是清涼的、是清淨的，各人感受不相同。這什麼原因？各人的心不一樣。你用真心，你的感受如同諸佛菩薩。所以你看地獄，地獄是最苦的地方，佛菩薩到地獄，他住的是清淨莊嚴的佛國土。在地獄看到那個眾生、面對那個現象，那是慘不忍睹，苦不可言；菩薩在裡頭一樣感受的是清涼自在。你從這個地方豈不是證明佛所講的「相隨心轉」？這哪裡有錯？這是真的。

　　我們學佛離苦得樂，離苦得樂不是從外面，從外面那不是佛學，佛學是內學。如果向外去求，在佛法裡面講這是外道，心外求法，謂之外道。不僅是佛法向心內求，你看看《了凡四訓》雲谷大師的開示，講孔子所說的、孟子所說的，也都是向內求。向內求這是聖學，這成聖人，大聖、大賢。孔老夫子當時在世是一介平民，既不是高官厚爵，又沒有很多的財富，是一個勉勉強強可以過生活的貧戶。何以他死了之後，歷代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他學習？他沒有私心，一生從事於義務教學，他也是屬於義務，沒有定學費多少，沒有！學生對於老師的供養是隨意的，家裡富有一點的，多供養一點；家裡很貧苦的、很好學的，老夫子還要貼他一點生活費用。不但沒有收他的學費，還要幫助他，別的學生送來的供養豐厚，老夫子還要分一點給窮學生。這是人間的典型，人間的模範。

　　要知道教化眾生的功德，第一殊勝！諸佛如來何以得到盡虛空遍法界一切眾生的尊重？無條件的義務教化。孔老夫子傳到今天七十多代，後世子孫，聽說是夫子的後裔，格外尊重三分，這叫大德。夫子教學的綱領，代表整個儒家成為一個學派，學派不是他自己在生時候的，是後世慢慢形成的。精華就在一部《四書》，分量實在不多，那就是聖學。《四書》是中國聖學的教科書，過去讀書人必讀的，必須要學習的。佛法慈悲到極處，佛的弟子多，而且都是修行證果的人，許許多多弟子都是古佛示現的，佛佛道同，「一佛出世，千佛擁護」。他們彼此之間是多麼圓融合作，目的只有一個，「續佛慧命，弘法利生」。佛在世間教化眾生永遠沒有停止的，一尊佛接著一尊佛，永遠沒有休止。佛的身分有的時候好像沒有了，你想釋迦牟尼佛滅度了，下面一尊佛出世，以我們這個世間年代來算，要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才示現成佛。這當中有沒有佛菩薩住世？多得很，不是用佛的身分而已。

　　在中國歷史上大家所熟知的，我們這次訪問日本，跟日本人談起來，他們也知道智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人也這麼說法。他不用佛的身分，他用一個出家人的身分。善導大師是阿彌陀佛再來的，日本人也是這個講法，阿彌陀佛到這個世間不是以佛的身分，以一個普通出家人的身分。還有示現為居士身分的，你念過觀世音菩薩三十二應你就知道，「應以什麼身得度，就現什麼身」，從來沒有中斷過的。我們周邊一些佛菩薩，誰知道？覺悟的人才認識，不覺悟的人哪裡會知道？善學的人他這一生能成就。只有什麼？迷惑顛倒，貪著世間名聞利養、五欲六塵，天天增長貪瞋痴慢，這種人不知道。雖然不知道，佛菩薩沒有離開他，還是在冥中、暗中都在幫助他，不知道佛的恩德。但是有一天他會知道，《大智度論》上講等到多生多劫之後，他修行證果，證到二地菩薩，他就知恩報恩了。

　　知恩報恩是二地菩薩，為什麼？過去多生多劫的事情他都明白了，那個時候他神通廣大。他的天眼能夠看到過去、未來，能夠看到生生世世，才知道「那個時候我根本沒有在意，根本沒有瞧得起，哪裡知道他是佛示現的！」到那個時候你才知道；你要不證到這個果位，你怎麼會知道？你還是隨順你的煩惱習氣。諸位同修一定要記住，你跟什麼人在一起，你就是那一類的人。《易經》夫子在「繫辭」裡講得好，「人以類聚，物以群分」，跟你往來的人一定嗜好相同、愛好相同，你們才能夠談得攏，才會在一起。如果你這些志趣、嗜好不相同，你就格格不入，你不可能在一起，不可能做朋友。讀書的朋友一定交讀書人，畫畫的朋友他一定跟畫畫的人做朋友；喜歡唱歌的，他的朋友都會唱歌；喜歡跳舞的，他的朋友都是跳舞的。所以古人講「觀友而知其人」，看到你的朋友、你往來的哪些人，知道你。這話很正確。

　　我們學佛的人跟誰做朋友？跟佛菩薩做朋友，時時刻刻不離佛菩薩。只要自己有時間，只要自己得閒，拜佛、誦經、研教。朋友來的時候都是討論經教，交換心得；或者是在一起念佛，或者是在一起靜坐，交的是這一類朋友。絕對不會跟那些唱歌跳舞的人交朋友，絕對不會到歌廳、舞廳裡面去的，哪一類的人就屬於哪一類。交往要密切，特別是跟佛菩薩；愈密切，你就愈接近佛道。你們同學常常聽我講經，你們知道，也常常給我講，「法師，你最近一兩年，最近講經，境界跟從前不一樣！」「是啊！」為什麼？跟佛菩薩愈來愈靠近了。你要問這裡頭有沒有因緣？有，世緣淡了，佛緣就深了。我們是很想替社會做一點好事，盡一點綿薄之力，但是社會上有障礙，他排斥你，他拒絕你，他不讓你做。這對我來講有好處、有利益，我回過頭來親近佛菩薩。

　　所以我才把外面的應酬統統斷絕，公開場合的活動我不再參加。我每天讀經、拜佛、研究經教，一天四個小時在攝影棚講經。我跟佛菩薩貼得很近，妄念沒有了。你想想順、逆境界都是增上緣，一切人事物我都感恩。不要以為「那是錯誤的，那是人家對我不好的」，看你用的是什麼心？你的心是純正，那叫逆增上緣。這個態度一轉變，你立刻覺悟、立刻回頭，加功用行，境界提起來了。如果沒有這個刺激，你懵懵懂懂沒有想到，固然是有一點進步，進步得很緩慢，哪有那麼快速？所以你才曉得真正修行人有沒有冤家？有沒有對頭？沒有，冤家對頭都是善知識，冤家對頭都是真正幫助我提升境界的，幫助我反省、幫助我改過、幫助我自新、幫助我進步，我對他感恩都來不及。所以修行人永遠生活在感恩的世界，心地愈來愈清淨，愈來愈善良，愈來愈有智慧。世出世間人家難以處理的問題，到我這個地方來不必用思考，立刻就解決了。哪裡還要想想「我用什麼方法來應付你？」不需要！自自然然的智慧，自自然然的善巧方便，這是學佛得一點受用了。所以說到清淨，「垢穢不生」，是這個意思。

　　經上雖然是諸佛如來的境界、是法身菩薩的境界，我們能學，即使不能契入，我們會學到相似的境界，總有一點像，就得諸佛加持，龍天善神擁護。這個力量加持薄弱，自己能夠感覺得到。雖然是冥加、顯加，有時候顯加，一般粗心大意的人都沒有發現，人家提醒，好像是有；冥加那更不可能。心地清淨的人、心地善良的人，冥顯加持都能感覺得到，他怎麼不感恩？所以善人、惡人都是善知識，惡人是從反面來教導我們，善人是從正面來教導我們，都是好老師。教學，教學生、教兒女，我們世間人常講，總要有一個扮白臉的，一個扮黑臉的。裝白臉的人就很慈悲，裝黑臉的人好像很凶、很凶悍，都是善知識。所有一切以惡態度對待我的，我心裡明白，他是菩薩，他是扮黑臉來教我的。所有以善意來幫助我的，我曉得那是佛菩薩扮白臉來幫助我的，我感激。周邊所有一切人事物，沒有一樣不是佛菩薩變現來成就我的、來教導我的、來栽培我的，這是真的不是假的。

　　你看看「入法界品」五十三參，我是往年講《四十華嚴》深深體會得到的，從此之後改過自新。以前人家對我好，我很歡喜，感激他；人家對我不好，決定沒有感激，心裡面雖然沒有很大的怨恨，心裡還是有不平。現在這又過了差不多二十多年，現在沒有了，完全沒有了，現在是一片清淨平等感恩之心。對於聖教，信心雖然不能講圓滿，可以講信心充足，有十成的信心。經教對於我的生活、工作、待人接物，幫助太大太大了，讓我真正在這一生當中得到人生最高的享受。我感激方老師，方老師這一句話把我引入佛門，我真得到了。所以佛法重在行，現在人講落實。你所學的不能落實，那是假的。

　　古老宗教常說的，「做人要做真人」，真人那個境界準是向上提升的。真人實在講就是明白人、覺悟的人；真的對面是假，假是迷惑的人、糊塗的人，不能做這個。人在世間要做仁人，仁慈，推己及人，愛護眾生，決定不能夠傷害眾生。仁人君子有智慧、有德行，有勇氣代人受過。我們最新印出來的《八德須知》，總共有十六冊，現在是精裝四冊，做得很不錯，我很滿意。我翻了幾篇，古德代人受過的例子很多，看到非常感動人。即使是犧牲生命都在所不惜，那種真誠把極惡的強盜土匪都感動。強盜、土匪把他們抓去，劫奪他們還要殺害他們，這些人有義氣，爭著去受死，求強盜「你不要殺他，你饒他，你殺我。」強盜感動，統統放掉，不再為難。衣服、財物被他們強盜奪去，人他不害你，放你回去。他們走到城市，人家說：為什麼沒有衣服穿？說其他的理由編一套妄語，絕對不說是強盜搶他的東西。為什麼？說出強盜在哪個地方，政府官兵會去抓。你想想看，這個事情傳到強盜那裡知道了、聽到了，把他劫奪的衣服財物統統送回來，向他懺悔。大義！感動惡人。這個人沒有學佛，是世間賢人君子。代人之過，強盜是惡人，能代惡人受過。不說他們的惡行，這個強盜改邪歸正，被他感化了。

　　由此可知，世間人哪有說是沒有良心的？世間人都有良心，《三字經》頭一句，「人之初，性本善」，人人都是好人。在佛經裡面講人人都是佛，人人都是菩薩，不過他一時迷惑而已。他做錯事情的時候不要放在心上，更不可以掛在口上，幫助他改過自新，幫助他破迷開悟，這是聖教。你們想想，像我剛才講的故事都在《八德須知》裡頭。如果這個人，強盜是不錯了，看到你們幾個人有義氣，放你一馬，饒你的命；你回去，回到城裡告訴大家，「哪個地方有強盜，我被他搶劫了。」官兵再去了。你跟強盜結了冤仇，下一次再碰到的時候，他絕對不會饒你。你看那個人心地多好！對這些惡人一句話不說。「衣服怎麼沒有了？」「衣服在路上不小心丟掉了」，不說被強盜搶去，不說哪個地方有強盜。強盜聽到這個人，良心發現，把他所有的衣服、財物送回來，跟他懺悔，良心發現！人都有良心，只待這些好人來幫他啟發，來點醒他，這個功德不可思議。

　　最近印了三部好書，《八德須知》，這是我印的，我們響應中國江主席以德治國，所以這個書的名題我在封面上寫了《德育課本》。希望這本書可以做為兒童的教材，把它當作國文來讀。它有文言、有白話，淺顯的文言文，非常好！我在海外我會勸導華僑弟子們認真來學習。最近我又請台灣印一千套平裝本，現在用的是精裝，平裝做課本用。平裝還是十六冊，小本薄薄的十六本，做一個套子。第二種是台灣「地藏淨宗學會」最近印的《感應篇彙編白話註解》，前幾天他們寄兩套到這邊，我看了，註得很好，有心人做的。《彙編》是文言文寫的，現在國文水平低落，這些文字現在年輕人看不懂，把它加以註解，再翻成白話文，好！也可以做教科書。第三個本子是在此地印的，傅居士印的。上一次我到台灣去講經，台灣的黃警官這是個有心人，身在公門好修善，虔誠的佛弟子。他是高級警官，這些年來將台灣報紙、雜誌上所發表的一些因果報應的事情，他蒐集。他給我講他蒐集三百多條，我跟他說：你蒐集這些東西，你找那些精采的，節錄一些給我看看。他就送了一本給我，打字拷貝的，大概有七、八十篇，我看了，很感動人！都是現代的人、現代的事，善有善報，惡有惡報，果報來得快速，叫人看了毛骨悚然。現在傅居士跟《玉曆寶鈔》合印在一起，印成精裝一冊，印得相當精美，我看了歡喜。

　　這三樣東西我都準備將來在各個道場，我勸他們多講這些因果報應的故事，這些故事一般人很喜歡聽，我相信比講經的法緣一定還要來得殊勝。經講不好，會枯燥無味，人家聽講的興趣很難提得起來；這些因果報應的事情，愈聽愈有興趣，要常講、要多聽，你漸漸才覺悟過來。明白這個道理，了解事實真相，於是起心動念你會收斂，言語造作你自然會謹慎。印光大師他老人家當年在世，一生提倡因果教育。現在社會風氣比印祖那個時候又不知道低落多少？靠儒學、靠佛法非常艱難，要用因果教育來做基礎。因果教育能夠講個兩年、三年，再講佛經、再講儒家的《四書》、《五經》，人就有興趣了。他的程度提上來，提升了，他的善根增長，教化的效果就顯著。所以『世界海清淨』，要從清淨心做起。五濁惡世能不能成為清泰國土？能！我們縱不能夠轉變眾生的共業，自己別業轉變了。別業轉變就是我跟你們住在一起，你們住五濁惡世，我住清涼世界；你們感覺這個世界非常混亂，我的心目當中這個世界天天太平。

　　上一次我在香港，我拜訪李嘉誠先生，我們談得很愉快。他問我：「法師，你的身體怎麼保養的？」他年齡跟我差不多，他小我一歲。我就告訴他：「清淨心」。我跟他說：我三十多年沒有看過電視，沒有聽過電台廣播，沒有看過雜誌、報紙。他覺得很驚訝。你天天跟這些東西接觸，這個世界是混亂的，我把這些東西統統放下了，我的世界是安定的、是太平的。人家問我這個世間什麼事情，我都不知道，沒事！沒有事，天下太平！「心淨則佛土淨」。古人有一句話說得好，「知事多時煩惱多」，現在人唯恐知道的事情太少，他怎麼能成就？我們要知道的事情，與自己關係很密切的我們要知道，與自己不相干的事情你知道它幹什麼？錯了！不需要知道。

　　修道的人，來到道人家，如果你還講世間這些是非長短，那你就大錯特錯了。你來到道人家，來到道場，你要問怎麼樣修道，這個正確。當然有很多同學們到我這個地方來，修行裡面遇到困難來問我，我會給你解答。可是最好，我們過去解答很多的問題，這些問題都錄相，都做成光碟，「答問」，好像有好幾十片。這些東西你不妨多看看、多聽聽，非常可能你問的問題別人早已經問過；別人問過的問題你再來找我，我當然還是會答覆你，但是浪費時間。這個答問現在他們把它寫成書，叫「佛學問答」。我看到厚厚的有好幾本，中國出版的，希望大家多看看。很可能你有許許多多的疑惑，都在這裡面得到答案，那豈不是很好嗎？

　　所以大家一定要特別留意到的，就是清淨心重要，一定要修清淨心。一切時一切處、一切境緣之中，物質環境，特別是人事環境，古人講「做事難，做人更難」，人能夠把人做好了，大學問！事業的成功失敗關鍵在人事，世出世間聖賢教誨都是以這個為中心，如何把人事關係處好。《華嚴經》在前面跟諸位講，菩薩問了三百多個問題，歸納到最後三個大問題，就是我們常常提到的：人與人的問題；人與生活環境的問題，就是自然環境的問題；人與天地鬼神的問題，這三個問題。這三個問題搞清楚了，這三方面相處好了，這個人就是聖人。凡夫是對這個問題不了解，這三方面處不好，他就天天生煩惱，天天造業障。聖賢教誨，如此而已。今天時間到了。

#