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大方廣佛華嚴經　　（第九二九卷）　　2003/1/9　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0929

　　諸位同學，請接著看「一切功德山須彌勝雲佛」的第二段「先瑞熟機」，從第七句看起，這是一個段落，從第七句：

　　【寶華光明騰聚成雲。復出妙音。說一切眾生前世所行廣大善根。】

　　我們上面一段講到這個地方，接著看他所說的第二句：

　　【說三世一切諸佛名號。】

　　這是第二句。名號功德不可思議，特別是在《華嚴經》上佛告訴我們的，這些重要的原則確實非常難懂，但是那是事實，諸佛果地上親證的境界，「一即一切，一切即一」。過去我們只說彌陀名號功德不可思議，這是古大德常說的，這個說法當然是有根據的。古大德告訴我們，世尊當年在世四十九年所說一切經，實在講，流傳到現代，當中失去的很多。

　　過去書寫很不方便，世尊當年在世，我們知道那個時候筆、紙都沒有發明。中國那個時候也是如此，用刀刻在竹簡上，把字刻在竹簡上，所以相當不容易。佛說了這麼多，諸位想想，在集結的時候，我們想像當中應當就失去了一部分。寫出來之後，只有一份，沒有第二份，什麼人需要，什麼人是抄一份。這樣我們就曉得流通的量非常少，所以很容易丟失掉了。

　　東漢初年，佛法剛剛傳到中國來，印度的高僧到中國，以後中國也有不少人到印度去求經，那個時候還是貝葉寫的。我們見過，貝多羅的樹葉把它裁成長條，一面通常大概寫四行到六行，這樣一部大經，你就曉得它的分量是多大。一個不小心，很容易就丟掉了一部分，何況世尊一生所說的。所以真正傳到中國來的分量不多。到中國來，把它譯成華文，我想像當中，不可能全部都譯出來，總是精挑細選，選出它的精華優先翻譯。這個翻譯一定是最重要的、次要的、再次要的，一定是分很多等級，所以不可能完全翻出來。因此，今天我們華文的佛經，藏文的佛經，巴利文的佛經，都是世尊在一生當中講學的部分而已，不是完全的。但是這個分量已經相當可觀，世間任何一個人的著作，在分量上的豐富，實在沒有人能跟釋迦牟尼佛相比。

　　這麼多經典裡面，哪一部經第一？最殊勝、最重要、最圓滿？在當時幾乎所有的大德，不分宗派，公認《大方廣佛華嚴經》是佛法的根本法輪。早年方東美先生把佛法介紹給我，也特別說出《華嚴》是佛經的概論，佛學概論。一切經都是《華嚴》某一部分詳細的講解、研究討論，《華嚴》是圓滿的教學，公認《華嚴》第一。可是《華嚴經》最後，文殊、普賢這兩大菩薩把華藏世界四十一位法身大士（這是全體，華藏的全體）導歸極樂，華藏全體到最後歸依極樂世界。

　　你們想想，這是什麼味道？極樂世界是華藏的歸宿，《華嚴》的歸宿，所以《無量壽經》就變成第一，這樣把《無量壽經》烘托出來。《無量壽經》，夏蓮居老居士的會集本分為四十八品，這四十八品哪一品第一？這個不必我們去猜測，古大德早就公認，「四十八願」第一。四十八願在現在這個經本裡頭第六品。這一品經是全經裡頭最重要的一部分，阿彌陀佛自己說的，這不是釋迦牟尼佛說的。四十八願，我們再得要問，哪一願第一？這也是隋唐時代古大德一般都公認的，第十八願第一。十八願是什麼？十念必生。這就說出名號功德不可思議。

　　所以，四十八願歸到名號；換句話說，「名號」才是真正第一。四十八願是解釋名號的，《無量壽經》是解釋四十八願的，《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的，世尊一生所說的一切經典是解釋《華嚴經》的。從這樣顯示出名號功德不可思議。我們曉得彌陀名號不可思議，釋迦牟尼佛的名號？一切功德山須彌勝雲佛的佛號？佛佛道同，法門平等，無有高下，都不可思議！又何況《華嚴》大教裡面教導我們，「一即一切，一切即一」。所以從這些地方我們細細去參究、去觀察、去體會，才真正明瞭名號功德不可思議。

　　佛的名號不可思議，菩薩名號亦復如是，眾生的名號，哪有例外的！沒有例外。確確實實這裡面只有迷、悟的差別，除了迷、悟差別之外，法界是平等的。生佛不二，性相一如，這些話佛菩薩在大乘經裡面講得太多！無數次的重複。為什麼要重複？無非是加深我們的印象而已。讓我們牢牢的記住，在一切時一切處都能提得起觀照功夫，我們的修行就從名字位提升到觀行位，道理在此地。

　　為什麼現前有不少同學，確確實實他們的心地很善良，也非常勤奮，精進努力，但是許多年來功夫不得力，這個原因到底在哪裡？如果我們找不到原因，就沒有辦法對治。好像治病一樣，這個病的病因找不到你不能用藥。你要把病因找到，然後才方便下藥，藥到病除，恢復你的健康。我們今天的麻煩是找不到病因，實際上這個病因是什麼？我們佛法的薰習不夠，時間不夠，力量很薄弱，敵不過煩惱習氣。煩惱習氣無量劫薰習成就，現前一切時一切處還是煩惱習氣在薰習。所以，追究其真正的原因，我們在佛法用的時間太少！

　　我們自己要冷靜的去反省一下，你就不難發現。你從早到晚起心動念，有多少個念頭是在佛法上？有多少念頭是在世法上？在世法上就是煩惱習氣！這我常常講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，起心動念總是落在這裡頭。你每天起了幾個念頭，像這個經上所說的，「自他不二，凡聖一體」，你有幾個念頭是這個！

　　即使是念佛人，你從早到晚，二十四小時當中，你念佛的時間多，還是打妄想的時間多？很清楚就明瞭了。而且念佛，念佛裡頭夾雜妄想，把你念佛的功夫全部破壞掉。甚至於還有不少人，古人所說的「口念彌陀心散亂」，下面一句話不好聽，「喊破喉嚨也枉然」。從這些地方說明名號功德不可思議，名號是修行證果、自行化他的總綱領、總原則，總的題目。

　　一個教學的區域，一尊佛在那個地方主導教化，立一個名號。這個名號就是他教學的宗旨，就是他教學的綱領、教學的方針，針對這個地區、這個時段眾生的毛病下的藥方。清涼大師在註解裡面提示得好，前面一句說「前世所行」，講這個地區的眾生過去生中的行業。這是說出這些人過去生中有善根、有福德，現在因緣成熟了，把這個訊息透給大家，希望你好好的把這個機會抓住，你這一生成就了！

　　我們今天在圖文巴這個小地方，這麼一個小道場，諸位有緣到此地來，來聽教聽經，來念佛，這就是你過去生中的善根福德因緣成熟了。你要是能抓住這個機會，萬緣放下，一心稱念，依教奉行，你這一生的功德就圓滿。當然學《華嚴》那是很難的，甚至於說不可能的。我們修《無量壽經》，我們修《阿彌陀經》，這個行！這一生當中穩穩當當的取極樂世界，往生極樂世界就是往生華藏世界！即使是西方極樂世界凡聖同居土，跟諸位說，也都是華嚴境界。你把淨土經，古人常講往生經，往生經就是淨土三經，你跟《華嚴經》對比一下，你就明白了。我們聽《華嚴》修淨土，十大願王導歸極樂，我們是用《彌陀經》導歸極樂，用《無量壽經》導歸極樂，比什麼都殊勝！所以「說佛名號，令憶念故」，這個意思在此地，叫我們常常想著、常常念著。第三句：

　　【說諸菩薩所修願行究竟之道。】

　　這一句註解裡面，「說大行願，使修發故」。我們要記住，這誰說的？是「寶華光明騰聚成雲」這裡面發出的妙音。佛還沒現身，這一種殊勝的預兆、瑞應在佛出世一百年前，這一百年當中常常有。提醒這個地區的眾生，這個緣太難得了，真的是「百千萬劫難遭遇」，無量劫中希有的因緣，要好好的抓住，要快快的成就。這快快成就，真的，一生成就，不要等第二生。怎麼樣才能成就？一定要放下萬緣。在這個道場上依教奉行，一心稱念，世出世間一切法都要放下。常住裡面必須要些工作，這由義工菩薩們在護法，清眾修行。這些護法的菩薩是護持清眾的，清眾的善根福德因緣具足了。

　　緊接著這第三句講，『說諸菩薩』，注意這個「諸」字，「諸菩薩」就不是一個菩薩，眾多！多，不是說人數多，是品位，十信位的菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，這叫「諸菩薩」。所以此地這個「諸菩薩」就是指華嚴會上五十一個菩薩，五十一位。每一位裡面，菩薩的人數沒有法子計算。仔細去觀察他們，他們是怎麼修行、怎樣發願能夠證得究竟圓滿的佛道？這些人是我們的榜樣。

　　我們在經教裡面看到佛是怎樣教菩薩，千萬不要以為「佛是教他的，不是教我的，與我不相干」，你這麼想法就錯了。只要你展開經卷，跟我就有緣分，我要沒有緣分，我怎麼能看到這個事情？我怎麼能聽到這個事情？只要我能看到、我能聽到，跟我就有緣。換句話說，經典裡面這些諸菩薩們是我的代表。他們向世尊請法，就是代表我請法；世尊教導他，就是教導我。這叫「直下承當」，我才能得佛法真實殊勝的利益，這道理不能不懂。

　　我們今天很認真、很嚴肅的來說，我們的善根、福德、因緣有沒有具足？我給諸位說明，肯定的說明，具足了！這個緣分真正不容易遇到。這一生當中修行成功、失敗，關鍵在哪裡？關鍵在你有沒有真正抓住這個機會！果然把這個機會抓住了，你就成就！

　　我們講堂隔壁在建教室，這個教室我聽說二月底會完工。完工之後，那邊有十個教室，做什麼用？提供給諸位學教、修行，做這個用途。有這麼多的小型的道場，無論你歡喜學哪個法門，你們幾個志同道合在一起共修，彼此不相妨礙，純粹是個修學的道場。現在其他的道場比我們大，但是沒有我們這麼好的環境。我們有十個教學室，你在這裡面念佛也好、誦經也好、研究討論也好，課程你們自己去訂。喜歡用什麼方式學，都能如願，我們都提供環境給你。道場是為大家建立的，不是為我，我不需要這些道場，這個路我走過來了。所以我這一生全心全力當護法，護持大家，提供大家修學上的方便，我做這個。

　　重要的，『願行』，諸位決定不能夠疏忽，「四弘誓願」，那是十方三世一切諸佛如來教化眾生的最高指導原則。頭一個，你要發願，什麼願？度眾生的願，「眾生無邊誓願度」，果然發這個願，心量拓開了。你要曉得，這個自私自利、我執，好難斷！無量劫薰習成的我執，這是三途六道的大根大本。怎麼樣能破我執？四弘誓願頭一條就破我執，心量擴大了。眾生無邊，無邊是什麼意思？遍法界虛空界，一切剎土裡面無量無邊的眾生。「度」，用現在的話來說是幫助、協助；現在很時髦的話，服務。我要發一個願，為遍法界虛空界，一切剎土裡面無量無邊的眾生，為他們服務；這個服務是義務的，沒有代價的。這一願用現代的話來解釋，就是這個講法。

　　我們這個願發了沒有？大概你喜歡的人，你為他服務，沒有問題。你不喜歡的人你能不能給他服務？你能不能幫助他？只為我歡喜的人服務，決定不肯為我不喜歡的人服務，這一願就沒有了。你的心量還是很小，拓不開！換句話說，你出不了六道輪迴。你有分別，你有執著，這個心叫輪迴心；只要是輪迴心，學《大方廣佛華嚴》也是輪迴法。一天念二十萬聲阿彌陀佛，還是搞六道輪迴，什麼原因？輪迴心。怎麼樣把輪迴心更換成菩提心？菩提心就超越了。

　　四弘誓願是菩提心，你們細細想想，「眾生無邊誓願度」，這是大悲心，菩提心裡頭的大悲心。「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，那是深心。「佛道無上誓願成」，那是直心，是至誠心。四弘誓願是菩提心。你看看佛教導我們菩提心從哪裡發？從大慈悲。所以「慈悲為本，方便為門」，先把自性的慈悲心給發出來！對待一切眾生要生平等心。我們今天對一切眾生確實有喜歡的、有討厭的，但是這個要提高警覺，這個心是輪迴心。我用輪迴心，無論學哪個法門都是輪迴法，沒有法子出離，這你要改！

　　改的方法，佛這四句偈太好了。這四句偈是所有一切諸佛如來教化遍法界虛空界的眾生，總的教學綱領，我們學佛決定不能違背。話雖然是這麼說，這是事實真相，但是怎麼樣？真正做的人太少太少！幾個人能夠依教奉行？哪一個人真能依教奉行，他這一生成功了。第一個，心量要拓開，心量果然拓開了，斷煩惱不難。現在為什麼斷煩惱這麼難？心量太小，所以煩惱想斷，斷不了。為什麼？起心動念自己的利益；我的利益、我們道場的利益、我們家庭的利益、我們公司行號的利益。你還有什麼法子？你沒有想到遍法界虛空界一切眾生的利益。

　　說老實話，我學佛這麼多年，從來沒有遇到一個人，他起心動念說「我為遍法界虛空界一切眾生利益」，我沒有見到一個人。如果說遇到一個人「我為全世界人民的利益著想」，這就不得了！這個人有沒有遇到過？沒有遇到過。我遇到過最大心量是：我為我們佛教。其他宗教，他不為，還是個小心量！我為我的國家民族，其他國家民族他不為。除了人道之外，還有畜生道、餓鬼道、修羅道、諸天道，九法界他統統都忘掉了。天天在經教裡學，但是從來念頭提不起來。你說這有什麼法子？

　　你們有些同修看到，我上講台之前，在那裡拜佛，我拜七拜。講完之後，下講台也拜七拜。不是禮佛只有三拜，我怎麼會拜七拜？我第一拜，拜本師釋迦牟尼佛，本師！這個教學是他老人家傳下來的。第二拜，拜本師阿彌陀佛，我想到極樂世界去，念念不忘彌陀本師。第三拜，我們現在講《華嚴經》，華嚴教主毘盧遮那佛，這是三拜。第四拜，拜華嚴會上佛菩薩。第五拜，佛法是老師傳授給我的，我不能忘了老師。我們今天學習有這麼一點成就，護法大德給我們的，不能忘了護法。所以第五拜是拜老師、護法菩薩，這上面都加「南無」的。第六拜就是和南，遍法界虛空界一切神靈。最後第七拜，我們這個道場有城隍、土地在護持，所以我一定要拜此界他方一切城隍、土地尊神。我拜七拜。

　　我一天上兩堂課，兩堂課就是四次的禮拜，再加上我早晚課誦，我的禮拜是這個拜法。念念不忘！一天至少六次。這就是長年不斷的薰習，薰習成一個習慣，起心動念再不會為自己想了，也不會為自己道場想。確確實實心量拓開了，眾生無邊誓願度。為度眾生就是為服務一切眾生，我必須要認真守法，要如法，我要不如法，眾生想來替我服務，不會接受。

　　今天有個人到我們道場來做義工，我們道場有規矩，他樣樣都能夠遵守，那我們非常歡迎。他要是不能遵守，他很想來做義工，我們會拒絕，我們不要他。同樣一個道理，如果我們自己思想、言行不正，我們想為一切眾生服務，人家肯不肯接受？所以斷煩惱，成就自己的德行；學法門，成就自己的學問。有德行、有學問，去做義工，你說說看，哪個不歡喜？諸佛如來如是，一切菩薩如是，聲聞、緣覺亦如是，諸佛菩薩化現無量無邊正覺的聖賢亦如是。

　　所以這個世間所有一切宗教的教主、創教人，裡面的各個階層的領導、傳教師，你想想看，是不是諸佛如來的化身？我心目當中都是。你要不相信，你看看阿彌陀佛在西方極樂世界，為教化眾生，他能變現許許多多的鳥，鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，為一切眾生講經說法。這是釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，牠不是畜生道，是阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛既然能夠變化眾鳥，難道他不能變化成各個宗教的創始人、領導人嗎？這些事實真相，希望諸位細讀《華嚴》，深入《華嚴》，你就明瞭！

　　《華嚴》給我們說明宇宙人生的真相！然後我們對於遍法界虛空界一切眾生，恭敬之心油然而生。我們對於一切眾生恭敬心生不起來，是迷惑顛倒。你看諸佛如來，他對一切眾生生恭敬心，對地獄眾生、餓鬼眾生、畜生裡的眾生他都是恭敬心，跟對諸佛如來沒有兩樣，他是佛。我們做不到，我們是凡夫。這些地方不能不學，不能不知道。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第三句：

　　【說諸菩薩所修願行究竟之道。】

　　這在前面我們舉四弘誓願。願有了，要行，願以導行。十方三世一切菩薩都是這個方法修行證果的，可以說沒有例外的。即使是在世間，成就學問、成就道德、成就事業的，也莫不如是。我們世間人講立志，佛法講發願，發願跟立志是一樁事情。一個人在一生當中，他能不能成就，確實只在他有沒有一個方向、有沒有一個目標。如果這個人在一生當中，他有方向、有目標，那我們肯定他一定能夠達到他的目的。最怕的是一個人一生當中沒有方向、沒有目標，像船航行在大海裡頭，不知道方向，不知道目的地在哪裡；沒有目的地，漂泊在茫茫大海當中，什麼成就都沒有。

　　世間人發願，古代聖人教人，應該立什麼樣的志向？立不朽之事業。所以有三個原則，立德、立功、立言；這三個原則掌握到一個，你就成功了。佛法裡面也是給我們講三個原則：「求智慧」、「求福德」，佛法教我們積累功德；「度眾生」，幫助一切苦難眾生。苦難眾生裡面最苦的是迷惑顛倒，迷而不覺，這很苦。不要以為他這一生當中得人身，有很崇高的地位，有很大的財富，那個沒有用處。這些東西在面前，佛眼睛裡面看，那是曇花一現。釋迦牟尼佛得到了，不要了。你想想看，這什麼意思？世間人要求的富貴，帝王！佛是到手了，不要了，去從事於社會教育工作，以他的大德大能做教學工作。

　　我們從歷史上細細觀察，明白了。世出世間第一等的好事，第一等的大事，真正能夠幫助一切苦難眾生，無過於教育。所以，佛菩薩示現在九法界，都是以老師的身分出現，師道！而不是以其他身分。其他身分，有，三十二應身裡頭有，五十三參裡頭有，那是輔助的；主要的是教學，以佛的身分出現在世間，教學。這個道理不能不懂。教學的人顯示出他的大德大能，清高！物質生活享受是貧民，不是富裕。他的福德從什麼地方觀察？雖然清寒，他的生活並不缺乏，那就是富足。

　　這個富，世出世間聖人都教導我們，都是一樣的說法，「知足常樂」；佛法裡面，知足是富。所以菩薩示現成佛，在未成佛之前住兜率天，兜率是梵語，翻成中國意思就是知足，你看看他示現的，他住在知足天。我們《華嚴經》過去講過這一段，「知足天王」，好像有同修把這一段做成光碟單獨流通，我看到有這麼一段，知足天王。知足常樂，知足是真富貴。這些地方都是現身說法，不僅是言教，他有身教，做出來給我們看。然後你看他的表演、他的示現，確實是起心動念，言語造作，點點滴滴都是為遍法界虛空界一切苦難眾生。

　　這個苦難眾生，只要沒有明心見性都是苦難眾生，苦難眾生範圍包括的很大，包括到十法界。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，天台四教裡面講的藏教佛、通教佛，沒見性！華嚴宗裡面講的小教佛、始教佛，都沒見性，都是屬於苦難眾生。為這一切眾生做種種示現，目的是幫助他們覺悟，幫助他們明心見性。

　　我們求學，實在講，在這一生求學能不能有一點成就，關鍵在學習的態度。正是印光大師所說的，對於學道，你是不是發了真心？果然是真心想學道，妄念自然就放下了。我真心學道，妄念沒放下，還有名聞利養，還有貪瞋痴慢，還有物質、精神的享受，你不是真心，你心不在道！心果然在道，就像釋迦牟尼佛一樣，那就是做出最好的榜樣給我們看，一心向道，世出世間所有一切的外緣統統放下。

　　對於日常生活，從來不起一個念頭。日中一食，到外面托缽，無論人家供養什麼，真誠歡喜。那一份供養不是白供，施主供養這一缽飯，托缽的人要跟他說法，他有什麼疑難問題提出來的時候，幫助他解決；沒有問題，歡歡喜喜的時候，為他祝福。所以，施主對出家人是財布施，這一缽飯是財布施，出家人對施主是法布施，彼此雙方都在修布施供養。決定沒有分別、沒有執著：這個好吃，這個不好吃。

　　菩薩實在講，也有給我們做示現。過去我們講《阿難問事佛吉凶經》，這個經是安世高翻譯的。講經的時候，照規矩一定要把翻經的人做個簡單介紹。安世高是漢朝安息國的王太子，跟釋迦牟尼佛身分一樣。他的父親死了，他繼承王位，好像只做了半年，他還做了半年國王，把王位讓給他的叔父，他出家去了。學釋迦牟尼佛，出家修道，弘法利生。他跟中國的緣很深，以後到中國來了。在之前，他曾經到中國來過兩次，還命債！是過去生中他誤殺了兩個人，這兩個人現在投生在中國。他找這兩個人，也被這兩個人誤殺，這是示現的是「因果報應，絲毫不爽」。不能說修行證果了，就沒有報應，沒有這個道理。這正是百丈大師所講的「大修行人不昧因果」，安世高不昧因果，來還兩次命債。

　　第三次就是到中國來弘法，從事於譯經的工作。譯經告一段落之後，他受人之託，也是前世一個老同參、老同學，現在他是宮亭湖的龍王，落在神道裡面去了。這個神壽命到了，壽命到了他會墮落，他很苦，求他的老同參來為他超度，來幫助他。所以安世高特地到宮亭湖的宮亭廟去看這個龍王。這個龍王頭一天托夢給廟裡面的住持，告訴他，明天有一位高僧到這個地方來，你要好好的招待，他是他前生的同學，要聽他的話。

　　他這個同學為什麼會墮落到畜生道，去當龍王去？前世兩個人好朋友。安世高為我們介紹的，他這個同學明經好施，好法師！明經，通達教理，又喜歡布施。通達教理是修慧，喜歡布施是修福，有智慧，有福報，為什麼會墮落神道？就是托缽的時候托到那缽飯菜不好，心裡很難過：我是一個很好的修行人，為什麼今天托得這很難吃的東西？這一念心墮畜生道。換句話說，他瞋恚沒有斷乾淨，這是屬於瞋恚裡面的一分，心裡不高興。雖然沒有表現出來，心裡頭不高興。

　　我們要想一想，我們在日常生活當中，遇到不如意的時候，心裡是什麼感想？如果也是這樣的，他能墮畜生道當龍王，因為他有福報、有智慧。我們沒有福報，又沒有智慧，我們要落畜生道，恐怕是小魚、小蝦米，哪裡能當龍王！這些都是事實真相，我們讀了之後寒毛直豎！想想自己的行業，自己遇到境界時候是起什麼念頭？再想想看，他墮在畜生道，我們將來到哪一道？太可怕！

　　李老師往年在世常常給我們講，念佛人，一萬個念佛，真正能往生的兩、三個人。不要以為我們念佛將來都能往生，那是你的如意算盤。所以你一定要把經看清楚，《彌陀經》上講得很好，西方極樂世界什麼人去？「諸上善人俱會一處」。換句話說，你是不是上善？你要不是上善，你的佛念得再好，去不了。為什麼？到那個地方去，跟那個地方的大眾格格不入。他們人人是上善，我們的心行不善，你跟他們怎麼能談得來？怎麼能合在一起？所以經上，經本一展開，佛叫的「善男子善女人」，我們到底善不善？善有標準，標準是「十善業」。

　　我們想一想，我們用「十善業」給自己打分數，能打幾分？你一條一條去打，每一條十分，你能打幾分？然後加起來，看看及格不及格！不殺生，你能打幾分？不偷盜，你能打幾分？不邪淫，你能打幾分？不妄語，你能打幾分？到最後不貪、不瞋、不痴。自己很嚴肅的替自己打分數，看看自己符不符合「善男子善女人」的標準！要想往生西方極樂世界，這是必須要做的功課！這個分數要及格了，你生西方極樂世界凡聖同居土，品位不高。不過，凡聖同居土也不錯，下下品也不錯。你得阿彌陀佛本願威神加持，你到西方極樂世界的受用，跟七地菩薩平等，「皆是阿惟越致菩薩」。阿惟越致是七地以上！

　　這就是十方三世一切諸佛為什麼讚歎阿彌陀佛，原因在此地。這是所有一切諸佛剎土裡面都沒有的，只有西方極樂世界有。所以我們在這一生能成就的，說老實話，只有淨宗法門，只有往生淨土這一條路我們可能走得通；除這一條路之外，哪一條路我們都走不通。為什麼？沒有能力斷煩惱。《十善業道》修成功，那是人天福，天到哪裡？最高到忉利天，夜摩都到不了。忉利天、四王天、人間這三層，《十善業道》就在這三層，這裡頭有上品、中品、下品。佛不騙人，決定沒有妄語，沒有綺語，經典裡面講得清清楚楚、明明白白。你要會看，你要求「願解如來真實義」，千萬不要把佛的意思錯會、錯解了，那吃虧，自己要負責任。

　　從這個基礎向上提升，提升的方法很多很多，對我們凡夫來說，最方便的方法就是發大心大願。我們見思煩惱斷不掉，塵沙煩惱斷不掉，無明煩惱斷不掉，但是我們的大心大願，如果等同法身菩薩，就這一個條件也能往生到西方極樂世界實報莊嚴土。你要問：法師，你怎麼知道的？我從《華嚴經》上得到的訊息。《華嚴經》什麼地方得到訊息？開經講到這個經典的當機者。這個經典當機是四十一位法身大士，法身大士他們所住的是實報莊嚴土，不是普通淨土。

　　清涼大師給我們說過，除法身菩薩是《華嚴》當機者之外，大心凡夫也是《華嚴》當機者。什麼叫大心凡夫？就是我們在前面所讀到的，李長者給我們說的話，「常信自他凡聖一體」，常發「眾生無邊誓願度」的弘願，真有這個心，有這個念頭，要度（跟佛一樣），要幫助遍法界虛空界一切眾生。雖然煩惱習氣沒斷，這個大願心不得了！用這種大願心，念阿彌陀佛求生淨土，也能夠生彌陀的實報莊嚴土。人不能沒有大願，有了大願怎麼樣？要有大行。『願行』，有大行，大行是真幹。我這個願不是假的，我的行盡心盡力，我能做到哪裡，我就做到哪裡，功德圓滿！

　　我們沒有法身菩薩那樣的神通廣大，他們確確實實有能力幫助遍法界虛空界的眾生；眾生有感他就有應，隨類現身，隨機說法，他真有能力兌現，這個願兌現。我們今天沒有這個能力，沒有這個能力，在我們現前這個世間，我們所遇到的一切人事物，需要我們幫忙的時候，一絲毫疑惑都沒有，全心全力去幫助他，我們力量已經完全盡到，這個行就圓滿了。決定不能夠分別：這個人跟我是同一個宗教的，我幫助他；那個跟我信仰不是一個，跟我不同宗教，我就不幫助他。這個跟我是同一族的，我幫助他，那個人跟我不同一族的，我不幫助他。你要有這樣的分別執著，你是輪迴心，不是菩提心。菩提心裡頭決定沒有分別執著，你還有這些分別執著，你輪迴心沒有丟掉，你菩提心發不起來，道理就在此地。

　　我們這裡天天講的發菩提心，菩提心實實在在發不出來，最嚴重的障礙還是自私自利。起心動念沒有把「我」忘掉，壞就壞在這個地方。什麼時候真的把「我」、「我所」放下，在一切時一切處沒有我，只有眾生，只有佛法。全心全力，用一切的方法把佛法介紹給一切眾生，九法界眾生。以行踐願，願真實，以願導行，行正確，正行。這個方向、目標是『究竟之道』、成佛之道，是我們應當要學習的。菩薩的階位，我們不說細的，說大的，五個位次，十信、十住、十行、十迴向、十地，統統要學，「諸菩薩」。末後這一句：

　　【說諸如來轉妙法輪種種言辭。】

　　這都是「寶華光明騰聚成雲」裡面所出的妙音。清涼大師在這個註解裡面說得好，「說轉法輪，使當聽習，生法眼故」，大師註解裡面用的文字很簡單，但是意思很深。「說轉法輪」就是說佛出現在世間講經說法教化眾生。『轉妙法輪』，這一句裡面有意教、有身教；『種種言辭』，言教。身語意三業都是為眾生，沒有為自己，「自他不二凡聖一體」。這些話，常常聽經的同學也聽的耳熟，但是怎麼樣？沒有法子落實。自他確實是二，是合不攏起來的。你不是我，我不是你；我的不是你的，你的也不是我的。這就是輪迴心，輪迴知見，所以沒有辦法入佛境界。

　　佛的境界聽得很多、聽得耳熟，自己也會說，就是入不了境界。這什麼原因？說老實話，還是不夠熟。好像是熟了，像煮飯一樣，好像是熟了，嚐一嚐還是生米。果然熟透了，這個念頭就不生了，自他凡聖真的是一體！那就恭喜你，你入了佛境界，恭喜你，你已經成佛了。你還有這種妄想分別，你是凡夫，凡聖差別就在此地。

　　這一句是簡單介紹如來出世，八相成道，示現在這個世間他一生的所作所為。妙音裡面，你看講了這麼多，這四句。再看下面經文：

　　【現如是等莊嚴之相。顯示如來當出於世。】

　　這是瑞相，我們中國人講的預兆，無比殊勝吉祥的預兆。凡是有這種預兆出現，一定有好事來臨。這個好事是無比殊勝的好事，佛要出現！『如是等莊嚴之相』，前面只不過是舉幾個例子來說。我們怎麼知道他是舉幾個例子？前頭一句總說「一切莊嚴周遍清淨」，它有這一句總說，說不盡莊嚴之事。所以這經文裡頭，「如是」是指前面所舉的例子。「等」，等是還有很多很多沒有說的。這些瑞相、這些好的預兆，無一不是顯示佛快要出現在這個世間。我們再看末後這一句，末後這一句非常重要：

　　【其世界中。一切諸王。見此相故。善根成熟。悉欲見佛。而來道場。】

　　這一段話重要，最重要的一句就是『善根成熟』。你看在這個世界當中，『一切諸王』，「諸王」用現在的話來說，就是這個世界各個階層的領導人。國家領導人是國王；像中國，一個省的領導人，省長，這是一個省之王；一個縣的縣市長，他是這一個縣之王。「諸王」是這個意思，各個階層的領導人。現在工商業裡面，我們知道有許許多多的大公司，他們經營的範圍達到其他的國家地區，叫跨國公司，這個公司裡面的負責人也是王。所以這個地方講的「一切諸王」，範圍很廣。

　　凡是做一個領導人，有福德、有智慧。沒有福德、沒有智慧，做不了大事業；做大事業，最重要的是福慧要具足。有智慧、有福報，見到這個相，他知道了；他見到這些瑞相，他就曉得一定有聖人出現於世。他有這個念頭，有這種認識，就是他的「善根成熟」，他知道這不是普通人出現在世間，一定是大聖大賢。

　　這些諸王都希望自己能夠遇到、能夠見到、能夠親自向大聖大賢請益、請教。他們聰明，知道這個因緣是希有難逢，居然遇到了，你說他多麼歡喜！佛菩薩清楚，看到有這麼多的人機緣成熟，非常樂意到這個地方來示現、來教學，成就眾生。為什麼？善根、福德成熟的人愈多影響力愈大，影響那些善根、福德沒成熟的人，來做這個示現。

　　釋迦牟尼佛的法運，這是我們理解的，一萬兩千年。佛當年示現，跟佛學習的這些弟子們，在家出家，我們常常在大經上看到，一萬人、兩萬多人，我們想像這兩萬多人的數字應當是可靠的。有這麼多的人的成就，他的影響力才能夠達到一萬兩千年。

　　在中國孔老夫子，他有三千學生，有成就的人七十二個人，夫子之道能夠傳到現在，兩千五百年。在這個時代，真正還要有人崇拜夫子，依夫子傳下來的教誨，認真努力學習、修行，夫子之道的影響還要長遠，不至於斷絕。怕的是什麼？怕的是在這個時代沒有人學習，沒有人願意這樣做，夫子之道到此就要中斷。夫子之道在這個世間究竟能傳多久，孔老夫子沒有說過。釋迦牟尼佛是跟我們說過了，他老人家的道在這個世間要傳一萬兩千年。

　　末法時期這一萬年，他講得很清楚，淨土成就。換句話說，他所傳的許許多多法門，也逐漸逐漸的消失。怎麼消失的？沒人學。這是真的，你看《大藏經》裡面許許多多的經典，確確實實有很多經典在現在沒有人學習。沒有人學習，這個科目就斷了。就如同一個大學，它有許許多多的科系，但是這個科系現在沒有學生。沒有學生，這個科系就不開，就關閉了。教科書、資料有，《大藏經》上有，沒有人學。

　　即使在中國，這個大乘宗派的名字還有，你仔細再去觀察，修學的人沒有了。天台，你遇到哪幾個人在學天台？賢首，有幾個人在學賢首？有幾個人在學法相唯識？有幾個人在學三論？有幾個人在學戒律？戒律在早年，我們只聽說弘一法師，弘一法師確實在戒律上用了功夫，但是他念佛往生的。難！我們眼看佛門許許多多法門都要中斷了。禪宗還有個門庭在，幾個人真的在參禪？幾個人得定？幾個人開悟？沒有了。

　　真的，末法時期只有念佛法門！所以夏蓮居老居士肯定不是普通人。我感覺的，是這樣子猜想，他要不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，絕對不是普通人。他來幹什麼？把《無量壽經》重新做個整理，末法九千年眾生得度的依憑，就依靠這個、憑藉這個，這一部經、這個教誨往生西方極樂世界，他來做這個工作的。我們有緣遇到了，來接棒、來弘揚，這也是難得的、希有的因緣。今天時間到了，我們就講到這個地方。

　　

　　

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