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大方廣佛華嚴經　　（第一六二０卷）　　2006/8/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1620

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二大段「略示勝能」第一首偈頌，清涼大師疏文最後一段看起，我們把文念一遍。「不信身心如來知見，豈能開示菩提涅槃」，最後一段是從反面說明。前面第一首偈頌，我們用了兩個小時來學習。看到經文，清涼大師的教誨，我們在這個地方體會到信心的重要性，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。我們怎樣培植我們的信心？信跟行是分不開的。而清涼大師在這個經上，明白的給我們指示，信解行證這四個字是一體的，一而四、四而一，不能夠分開。就是說你對佛法究竟信了沒有？信裡面有正解、有正行，還得要有證，這個信才叫真信；如果信裡面沒有解、沒有行，這個信叫迷信。

　　由此可知，信佛的人很多，迷信的人不少！真正能夠理解，理解之後，能夠落實在自己日常生活當中，確實不多，所以正信的人很少。如果是真正信佛，諸佛護念，龍天善神擁護！道場殊勝，身心安穩，還能夠福佑一方。所以我一生不敢建道場，什麼原因？第一個是自己沒有福慧，建道場要大福德、大智慧，我沒有福慧；第二，我看道場看得太多了。佛在經教裡面告訴我們，僧團兩個字，第一個條件就是要修六和敬，叫僧團。你看我們皈依三寶，「皈依僧，眾中尊」。平常早晚皈依，那個偈子是「淨行品」裡面的，「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」。為什麼一切無礙？六和敬的團體。誰做到？我在這一生當中，不但沒有看到，聽都沒有聽說，兩個人相處還鬧意見，所以佛是天天流眼淚，我們如何能報佛恩？

　　佛弟子是和諧的，確實是平等對待、和睦相處。六和敬實在太好了，用在你家裡，你家庭就是道場；用在你公司行號裡面，你的公司行號就是道場。無論是在家、出家，四個人以上，僧團是四個人以上，在一起生活，修六和敬，這個團體就是僧團。僧不是指出家人，諸位一定要懂得，僧是修六和敬的團體。你在家裡面，你一家四個人，如果你一家四個人都學佛，都能夠遵守佛的六和敬，你的家庭就是道場。佛給我們講，這個世界上只要出現這一個道場，整個世界就有救。為什麼？諸佛護念，一切善神擁護！你就救了全世界，世界不會這麼動亂，不會有這麼多災難。到哪裡去找這麼個慈悲心的人？要找四個才行，一個還不行，所謂獨木不成林。

　　我們知道了，無論在哪個地方，絕對不破壞別人的道場。就是決定不能因我而讓大家不和，那我就有罪。大家看我不順眼怎麼辦？我歡歡喜喜離開，我這一生就是這個做法。我找不到四個志同道合，找不到！你要問，要怎樣才能找到？要真正明經、持戒。要明經通達教理，要喜歡持戒，要能忍辱，要有相當的般若智慧，這個問題就做到，六和敬就不難了。

　　最難是第一個「見和同解」，這條在佛法裡面是高明到極處！我們讀了，真的是五體投地。佛並不是講你們的見解都是錯誤的，一定要跟我學，佛不是這樣說法的，這樣說法顯得佛有傲慢。佛怎樣教大家做到見和同解？佛說妄想分別執著都不是真的，我放下，你也放下，他也放下。如果這四個人都放下妄想分別執著，你說他見和不和？和了！這高明到極處。自性本來是和睦的，迷了自性才不和，你就隨順你的煩惱習氣。你要知道煩惱習氣本來沒有，現在還是沒有，虛妄的，不是真的。清淨平等覺是真的。放下一切執著，於世出世間一切法都不執著，你的心清淨了，清淨心現前，不生煩惱。再放下分別，於世出世間法不再分別，你的心平等了。只要做到清淨平等，心地清淨平等，不就見和同解了嗎？

　　佛這個高明，沒有說我是正的，你們是錯的，沒有。佛只教導我們放下妄想分別執著。放下妄想是很難，是真不容易，所以佛教我們從容易的先放，慢慢再捨棄難的。第一個就是不再執著，不再有成見，真能夠隨順眾生，隨喜功德。恆順眾生，隨喜功德，先學這個，得清淨心。真正到心清淨，你就得到正見，在佛法裡面講，你證得正覺。正覺是什麼人？阿羅漢。佛說沒有證得阿羅漢，不能相信自己，自己全是錯的。為什麼？輪迴心造輪迴業。阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱在《華嚴經》裡面講就是執著，放下執著就是見思煩惱斷了。見思煩惱斷，人就做到無我。

　　這個「我」的見解是錯誤的，這是屬於見惑。見惑，佛菩薩很慈悲，把它歸納為八十八類，三界八十八品就是八十八類。頭一條就是身見，把身當作我。身不是我，誰是我？誰不把身當作是我？六道凡夫各個都是把身當作我，所以他怎麼樣修，出不了六道輪迴。阿羅漢知道身不是我，什麼是我？法性是我。我們現在對初學講法性，還比較不好懂，我們說靈性是我，這個好懂。

　　現在西方人有很多人知道身不是我，什麼是我？靈魂是我。因為靈魂不生不滅，身體有生滅，靈魂不生不滅，靈魂是不會死的。所以他們肯定人不會死，死的是身體，你的靈魂離開身體又去找一個身體。了解這個事實真相，他把生死看破，生死不在乎了，不會貪生怕死，這個沒有了。而且西方人現在幾乎有三分之一，差不多到百分之四十幾的樣子，相信有靈魂，相信有輪迴，相信有因果報應。殺生要償命，欠債要還錢，你這一世沒還，來世碰到的時候還是要還。這是好事情。他們是用科學實驗發現的，這是千真萬確的事實，對這個生起了信心。

　　這些事佛經裡面講得透徹，講得很多！所以我們知道靈魂是迷惑的靈性，覺悟了就叫靈性，迷了叫靈魂。六道裡面是它，六道輪迴是它，四聖法界還是它，四聖就是十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，還是它。在佛法裡面不叫靈魂，也不叫靈性，叫什麼？叫阿賴耶識，阿賴耶識就是一般人講的靈性、靈魂。都在迷！迷的有淺深不同，迷得深的叫靈魂，不能出六道；迷得淺的，我們叫靈性，它超越六道，它出不了十法界。如果超越十法界，它叫什麼？叫佛性。一切眾生皆有佛性，一切萬物皆有法性，覺悟的，不是迷惑的。所以人在世間最重要的是破迷開悟，這個重要，其他全是假的。

　　賢首菩薩在經文裡面，前面第一段，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」。經上講了五樁事，清涼大師在註解裡面跟我們講了十樁，慈悲到極處。這些東西全是虛妄不實，你只要是貪著，那個貪著的心就是輪迴心，你所作所為，就是學佛還是輪迴業，出不了六道輪迴。你修善，三善道；你造惡，有三惡道。這些道理、事實我們都要懂，學佛最可貴的是要培養我們的信心。後面這五首偈二十句，別顯信心殊勝的德能。我們有沒有？為什麼沒有？沒有，你就曉得我們沒有信心。它二十句，每一句是講一樁事情，所以我們學習可以一句一句學，不必一首偈一首偈的念。我們先看第一句：

　　【信無垢濁心清淨。】

　　這是「別顯」裡面第一句。我們有沒有？『垢濁』都是煩惱，就是染污。信沒有染污，『心清淨』。我們今天的心不清淨，妄想雜念太多，這就是說你沒有信！沒有信，你就要知道，你不是要念佛求生極樂世界嗎？往生極樂世界三個條件，你必須要具備這三資糧，信、願、行。你想想看，你能不能去？別人讚歎我，我很歡喜，別人毀謗我，我很難過；歡喜是染污，是垢濁，難過也是垢濁，心不清淨。你為什麼會有這個？因為你執著身是我，我相、我見沒有破！所以境界風動，立刻就被染污。我們修行在哪裡修？最重要的就是在人事環境裡面修，我們要把煩惱習氣在境緣裡頭煉掉。境緣是個煉鋼爐子，我們是塊生鐵，到裡面去冶煉，把煩惱習氣煉掉。

　　什麼時候聽到別人毀謗我、侮辱我、陷害我，甚至像忍辱仙人一樣，把我凌遲處死，都沒有一點怨恨心。中國人，自古以來讀書人對生死也不在乎，有所謂「士可殺，不可辱」，這是中國人的習氣！讀書人殺頭沒有關係，不能侮辱，把侮辱看得好重好重。所以，古來的這些大德們翻經，諸位要曉得，六波羅蜜裡頭原本不是忍辱，是忍耐。為什麼翻成忍辱？專門對中國人講的。中國人怎麼會把辱看得這麼重？辱不能忍，不能忍叫你忍。所以中國的翻法就翻成忍辱，告訴你辱也要忍。辱都能忍了，還有什麼不能忍？古大德這個翻經的用意好！對症下藥。

　　我們要想修清淨心，要想斷煩惱，清淨心起用就是智慧，你說這個多重要。我們的信心從哪裡建立？前面第一首非常重要，尤其是末後這一句。你相不相信你自己是佛？這個重要，你要從這個地方建立信心。中國從前儒家的念書人，也從這裡建立信心，人性本善，「人之初，性本善」，他相信這個。我的性本善，為什麼變成不善？染污了。佛告訴我們，本來是佛！你現在為什麼變成這個樣子？你被染污了，你迷惑了，從迷染裡面變現出無量無邊的煩惱習氣，這麼來的。而這個東西全是假的，你現在確實是佛，我常常講糊塗佛，被染污的佛。

　　好像我們把佛比喻作黃金，大家看得最寶貴的，黃金、鑽石。你是黃金，你是鑽石，現在怎麼丟在糞坑裡去了，所染的、外面所包的統統是糞便。你嫌不嫌棄它？真的懂得的人不嫌棄，不能丟掉，丟掉了，寶就丟掉了。把它清洗乾淨，它就又恢復了。髒的東西不是它本有的，它本來沒有帶髒的東西，那是不小心掉下去了。佛菩薩眼睛裡面看我們芸芸眾生就是這樣的，我們的本質裡頭沒有染污，沒有煩惱習氣。自性裡頭，你的本性裡頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，你知不知道？我們從這裡建立信心。

　　我今天接受佛陀的教誨，為的是什麼？要把我的染污把它洗刷乾淨，洒心易行，我們要向佛菩薩學習，佛菩薩是清淨無染。佛教我們從哪裡學起？我們現在不孝父母，不尊重師長，要知道孝親尊師是性德，你自性裡頭本有的，不要人教的，自然的、天生的，這叫性德。哪個人不愛父母？哪個人不愛老師？哪個人不愛兄弟？哪個人不愛朋友？性德。你之所以不愛，迷了，迷了才起貪瞋痴慢、懷疑、邪知邪見，這統統是染污，垢濁全包括在裡頭，心不清淨。

　　所以，你要不信身心如來知見，那是自己！你的信心從哪裡來？學佛，你看看頭一句就把這個教給你。儒家從小朋友開始上學念書，《三字經》頭一句「人之初，性本善」，就把這個教給你。你一生的方向、目標就是這個，一生努力的方向、目標，要把我們迷失的本善找回來。佛法裡面講「父母未生前本來面目」，我們父母未生前本來面目是本來是佛。你要是真的肯定了、真聽懂了、接受了，你就有自尊，自尊而後能尊人。他為什麼不尊敬別人？他沒有自尊。他為什麼不能愛別人？他不自愛。自愛而後能愛人，自尊而後能尊人，尊重自己的佛性，尊重自己的本善！

　　清涼大師前面的小註註得很好，他老人家講「知見相為菩提，知見性為涅槃」。所以《法華經》上講，「開佛知見，為無上義」，這個地方就講「雙開菩提涅槃」。你沒有信心你不能成就，沒有信心的人讀經不能體會，聽講不能開悟，這就說明信心比什麼都重要。清涼大師在此地給我們做的註解，「心淨為性，故能翻不信濁」。信心本來是清淨的，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是實相般若。翻就是反過來，不信是垢濁，信是清淨，我們從這些地方去體會。第二句：

　　【滅除憍慢恭敬本。】

　　你就看這兩句，驕傲、傲慢這是煩惱。這個煩惱不輕！在根本煩惱裡面它排在第四，前面三個是貪瞋痴，接著就是慢。今天世界的動亂，諸位都知道非常嚴重，為什麼不能化解？從事於和平工作的志士仁人裡面真有有智慧的，我們常常在一起聊天也談到，所謂面子放不下。面子是什麼？憍慢。每個人都不肯低頭，有一人肯低頭，問題不就解決了嗎？往年我在新加坡，團結九個宗教，用什麼方法團結？滅除憍慢，恢復恭敬，就團結了。我們每個宗教去拜訪，見到他們的神像，我們就先磕頭、去頂禮，他們看到歡喜；對他的經教、對他的傳教師恭敬，虛心向他請教，怎麼會不能相處？他對我們很歡迎！如果總覺得我們的神是真的，你們那都是假的；我這是正法，你們都是邪道、都是外道，怎麼能和睦？永遠沒辦法和睦。

　　宗教如此，你在家裡一家也是如此，你對待你的家人沒有傲慢，上上下下都恭敬，你這一家和睦。擴大到世界國與國之間，如果我們也放下面子，大國能對小國恭敬，小國感恩；強國對弱國恭敬，弱國感激。哪有化解不了的問題！所以全是煩惱在作祟。由此可知，我們從經文裡面就體會到，不信自己的性德，不信聖賢的教誨，宗教裡頭不相信神，不信上帝，麻煩就出來了。如果真的有信，這個世界是和平的，本來是和諧的，天地萬物沒有一樣是衝突的，確實是一團和氣。你有沒有看出來？你什麼時候能看出來，整個宇宙一團和氣，然後你回過頭來再看山河大地、花草樹木、一切眾生，也是一團和氣，在這個地球上和諧共存，這是事實真相。

　　禽獸愚痴，牠也不侵犯別的禽獸，除非是什麼？肉食的這些動物，實在是飢餓得沒法子，才捉一隻小動物來吃，算很不錯。像獅子、老虎這些猛獸，牠們吃一餐大概三天，也就是三天吃一餐。吃飽之後他就睡懶覺，那些小動物在牠四周圍跑來跑去，理都不理。從這個地方我們就體會到，宇宙確實是和諧的，萬物確實是能夠和睦相處的。小動物繁殖力強，所以牠永遠能生存；虎豹繁殖力很低，上天很公平。人是很麻煩的，迷了之後，不吃牠也要殺牠，這就是違反性德，違反自然的規律，就要受苦報；換句話說，你要受到大自然的懲罰，天災人禍是自然的回報。你的善心善行就國泰民安、風調雨順，這是自然給你的回報；不善的心行，這個社會就是天災人禍，我們生活就很痛苦。

　　從這個地方我們要學習的，學習決定是在生活當中，離開生活到哪裡去學？沒地方學了。常常想到我的心不清淨，我的心還有雜念，我的心還有分別、還有執著，佛家講的信我沒有。信沒有，願就沒有，信願沒有，行也是假的，念佛不能往生。我們如果真正想求往生，真正想親近阿彌陀佛，親近阿彌陀佛那是聖人，想想看我們今天有沒有勝德？諸位要知道，勝德是自己本有的，一定要記住本性本善，本來是佛。你自己要能肯定你自己，然後才力求上進，把我的不善東西淘汰掉，這是自性裡頭沒有的。你看看清涼大師的註解，你就完全明白。佛在這裡講，信決定沒有染污，信決定是清淨心。我們心不清淨，沒有信；我們還有染污，沒有信。

　　這個第二句裡面，清涼大師的註解也註得好，「信理普敬」。就是信的理體是什麼？普賢菩薩十願的第一願「禮敬諸佛」。中國古人教我們的，《禮記》裡面你翻開頭一句，「曲禮曰，毋不敬」；佛家的懺儀，你們常常拜懺，「一切恭敬」。你看看普敬，這是信，信的理體就是普遍恭敬。「故翻憍慢」，憍慢是不敬，貢高自大，信裡頭沒有。由此可知，修行這兩個字怎麼講？行是行為，行為錯了。行為就太多了，佛為了教學方便起見，把無量無邊的行為歸為三大類，身口意。你身的動作，這身的行為；口的言語，口業的行為；起心動念，是意業的行為，歸為這三大類。這三大類的行為錯了，什麼叫錯了？違背了性德，違背了理性。你的本性被污染，被污染就不清淨，被污染就生煩惱，就生起貪瞋痴慢。

　　本性裡頭本來具足戒定慧三德，戒的反面是貪，定的反面是瞋，慧的反面是愚痴。迷了之後，你看把自性裡面的戒定慧變成貪瞋痴，錯了。今天佛教我們修行，把這個錯誤修正過來，如何能把貪瞋痴恢復成戒定慧。我們現在談到戒律，都不願意接受，不願意學習，錯了。沒有戒就沒有定，沒有定就沒有慧；換句話說，你要不持戒，你要不學信，你的煩惱永遠不會斷。煩惱永遠不會斷，換句話說，念佛你也決定不能往生。往生雖然講凡聖同居土帶業往生，經論上跟我們講得很清楚，只帶舊業，不帶現行。現行，你現前的煩惱習氣不能帶，帶從前的、舊的。那現在的，現在我們信願行的功夫能夠把煩惱伏住，不要斷；斷太難了，斷，你就證阿羅漢果了。所以這叫易行道，你要能伏得住。

　　伏跟斷在相上講沒有兩樣，是相同的，但實際上講不一樣，功夫淺深不相同。斷了，永遠不會再起來；伏是你把它控制住，這是定功。念佛的功夫深，把它控制住，你一疏忽不控制，它又起現行。但是念佛人只要能把它控制住就能往生，這不可思議。我們能不能在日常生活當中，把這些所有不好的習氣都能控制住？這個念頭才起，阿彌陀佛，趕快把它熄滅。憍慢的念頭，染著的念頭，我們《華嚴經》上講執著，執著的念頭，分別的念頭，一起來立刻就控制住，這叫真念佛，這叫會念佛。不可以一面念佛，裡面一面還起煩惱，那一點用都沒有，那就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第三句，看第二首偈的第三句：

　　【亦為法藏第一財。為清淨手受眾行。】

　　我們看第三句。清涼大師告訴我們，「十藏之內，信即是藏」，我們先說這句。十藏是十無盡藏，有十條。第一個就是「信」，十藏裡面稱信藏，頭一個是信。確實信在一切法中，它都是站在第一位，它要是沒有了，後面全都沒有了，你說這個多重要。十藏就好像十層大樓一樣，信是第一層，戒是第二層。我們今天講，為什麼不能持戒？十善是根本戒，還沒有列在戒律裡面，善！從十善再提升到戒，五戒。所以十善是福德，五戒是功德，那就不一樣。我們今天不單談戒，善都沒有，這是戒的基礎。沒有十善，經論上諸位只要展開，你就會看到，佛稱人是「善男子，善女人」。為什麼會這種稱呼？具足十善。不一定皈依，十善修得很好，沒皈依，佛對他尊敬，菩薩對他尊敬，善男子，善女人。具足十善才能皈依。

　　所以從前傳授三皈的條件就是十善業，沒有十善的人不能皈依。你看皈依，從淨業三福你就知道了，皈依的條件是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個都能做到，然後才能「受持三皈，具足眾戒」，才能夠受三皈、受戒。如果沒有前面的基礎，你就曉得現在的三皈全是假的。很多人來找我，要我給他授三皈，說老實話也都是假的，哪有真的！得清楚，不要讓鬼神笑你。我那個皈依證，我自己也不曉得，到處都有人印，反正就是受過皈依的我也不記得。我從來不記人的姓名，也不記人的電話號碼、地址，統統都沒有，沒有往來。三皈傳授我講得很清楚，有小冊子、有光碟。你要真正做一個三寶弟子，受過三皈五戒，淨業三福頭一條不能沒有，沒有頭一條全是假的。天台大師講這種人叫名字三皈，有名無實。佛法的標準不能下降，為什麼？它是聖凡的標準。這一降就是凡夫，不是聖人，這個標準要嚴格的遵守。

　　十藏裡頭第一個是信，第二個是「戒」，這就說明你有信，你才會持戒；沒有信，你不可能持戒。而信裡面，《華嚴》講得好，不是信別人，不是信佛菩薩，不是信善知識，信自己！自己本來是佛，信自己本性本善。戒是什麼？戒就是本善，戒就是性德，是自己的性德。你能這樣相信，你才真正能做到，這叫自尊，這叫自愛。凡是違背性德的，自性裡頭沒有，佛菩薩告訴我們，那是虛妄的，那是假的，自性裡沒有。自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢統統沒有！

　　惠能大師講得好，「本來無一物」，這個本來無一物是說什麼？十法界依正莊嚴，自性裡沒有。所以永嘉大師才說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這個大千是三千大千世界，十法界，自性裡頭沒有。你曉得我們現在全都是在作夢，你把夢中當作真的，你虧吃大了。這個大虧是什麼？你永遠不會省悟過來。佛菩薩、世出世間聖人教導我們，目的在哪裡？目的叫我們覺悟，目的叫我們醒過來，如此而已，不能不知道。

　　最近這些年來，我也有聽說，國內外，尤其是國內，有很多人在說供養我道場，我要回國去住。其實我在香港，已經回國了。甚至於有到處募捐、化緣替我建道場，我都不知道。我會不會去住那些道場？你們自己想一想就知道，不可能。學佛要有智慧！你被別人欺騙，你沒有智慧。我一生，八十歲了，可以講是一生，來日無多，一生都是講經教學，四十八年，從來沒有中斷過，沒有道場。我講經四十八年就是出家四十八年，我一出家就開始講經，講經是在沒有出家之前學會的，在李老師會下學得的。

　　哪個地方請我講經，我都會去的，從來沒有拒絕過的。但是在中國，我們一定要守國家的法律，尊重國家的國策。在中國要是找我講經的話，一定要國家宗教局批准；國家宗教局沒有批准，我不可以，我不會接受的。居然也有人說，國家宗教局批准了，很多信眾都相信，那就沒法子了。宗教局是不是批准？我不會去調查，但是我沒有收到宗教局批准的文件。像這些地方，我們學佛的人頭腦聰明，不會被蒙蔽，不會被欺騙，這一定要知道。我一生不建廟，別人建廟送給我，我不敢接受，你知道為什麼不敢接受？我前面講了，我找不到六和敬的同參道友。

　　如果這個道場不是修六和敬的，你想想我敢不敢住？我一生都在讀經，這是違背了佛法。年歲大了，將來不能再繼續講，頂多我只有個小房子，自己好好修行就夠了。在香港，現在陳老居士供養我這個小地方足夠了，我還要多大地方！多大地方，每天打掃耽誤多少時間。他供給我的這個如法，產權是他的，借給我住的，我哪一天不在這個世間了，這個房子他收回去。我沒有財產，這個諸位同修你一定要很清楚、很明白，我一生沒有任何牽掛、沒有憂慮，捨得乾乾淨淨，求一個清淨心。

　　勸導同學們，都是希望從《弟子規》學起，把弟子規百分之百的落實，戒律，弟子規是戒律。在淨業三福第一條裡頭，「孝養父母，奉事師長」，就落實在《弟子規》；「慈心不殺」，落實在《感應篇》；「修十善業」，落實在《十善業道經》。我勉勵同學你要真正學佛，你從這三樣東西扎根，這三樣是儒釋道的根。你有根，你就有生命，你有根，你是活的，你將來必然茁壯、開花結果。

　　現在確實是有人要送地給我，送房子給我，都很大，我也願意接受。接受幹什麼？不是我住，辦學校。我這一生確實有個願望，希望幫助年輕人認真的修學。要幫助年輕人，一定要有修學的環境，佛家常講「法輪未轉食輪先」，所謂是「身安則道隆」。沒有一個安定的環境，你心定不下來，學跟道都不能成就。所以我在澳洲建了個道場，供養大眾的，環境非常之好，設備也相當齊全。真正修學的人不多，假的多，真的不多；我們能夠有個三十、五十，那就不得了，那真的就是大道場。

　　我們的期限，最好是大家在一起發心修學，一生依眾靠眾，就在一個地方住，心是定的。別的地方請我們講經，我們去講，講完了回來，同學們在一起切磋琢磨會有成就。我要求的基礎就是這三個根，你沒有這三個根，你到這個地方來沒用處；這三個根你紮穩了，那就非常歡迎。將來在這個道場，我只希望一生當中專攻一部經，至少十年，十年工夫用在一部經上，專！「教之道，貴以專」，學之道還是貴以專，一門深入，長時薰修。你有儒釋道的根，你在十年當中學一部經，這一部經通了，一經通一切經都通。經教是可以自己選擇的，你搞一部，十年，不下山，四事供養我來負責。現在確實大家都有這麼一個意願。

　　我離開這段期間，他們又買了兩塊土地，如果合中國的來算，大概是一千五百畝，面積很大，準備建學校。打電話告訴我，環境非常好，有懂得風水的去看，風水絕佳。國內也有這個情形，但是我統統是辦學，辦學校培養人才。沒有真正的人才，道沒有法子弘傳，人能弘道，非道弘人。所以一定要依照佛陀的教誨，從這三個根上建立堅定的信心、願心。你沒有這三個根，信心建不起來；有這三個根，信心就有了。信即是藏，有信，你才能真正接受三皈、五戒、十戒，乃至比丘戒、菩薩戒，你才能接受。如果沒有十善，皈戒都是假的，三皈是假的，五戒更是假的。

　　具足戒律、威儀，慚愧的心才生得起來，這是十藏第三是「慚」，第四是「愧」。慚愧在中國道德裡面來說，就是知恥的心，八德裡面，孝悌忠信、禮義廉「恥」，這個字很重要。慚是什麼？我們講從內發的良心，我要不認真學，對不起自己，這叫慚，對不起自己是慚。自己本來是佛，自己本性本善，我要不認真學，怎麼能對得起自己的本性本善？怎麼能對得起自己本來是佛？愧是什麼？愧是對不起別人，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，對不起一切眾生。一切苦難眾生，我修成才能幫助他；我修得不好、修不成，他天天在期望著我們幫助他，救苦救難，我們怎麼能對得起他？所以慚是第三，也都是藏，信是藏，戒是藏，慚是藏，愧是藏。這前面四條，十個前面四條，是動力，我們今天講能源，講的動力，推動你，推動你勇猛精進。

　　第五個「聞藏」，多聞，你就認真學習。多聞，初學的，自己在沒有開悟之前不是廣學多聞，而是這部經重複的去學習，這也是屬於多聞的一種。古人常講「讀書千遍，其義自見」，千遍你的心就定了。沒有一天不讀書、不讀經。道場經典具足，至少都有一、二套《大藏經》。我們澳洲的學院有十種不同版本的《藏經》，這是什麼？你查考方便。你學一門，至於學哪一門，各人自己選擇，我們不勉強，說大家一起，不需要。

　　你喜歡學哪一門，你就專攻哪一門。如果有二、三個人都是學一樣東西，它就成一個小組，也可以；一個人學一門，也好。天天要讀，天天要研究，天天要跟大眾在一起討論！在大眾、同學當中做心得報告，一個星期不能少過四個小時，做心得報告。每個人做心得報告都去聽，這廣學。我聽，我不學那個，但是聽的時候，幫助我自己這部經的悟處。多聽，我在這邊遇到困難，聽聽別人，豁然開悟，明白了，好幫助。教學相長，這是切磋琢磨的利益。多聽別人講經，多讀、多講，聞藏。釋迦牟尼佛一生講了四十九年，他的那些常隨弟子一千二百五十五人，絕大多數都是跟釋迦牟尼佛四十多年，無論在哪個地方講經他們都聽到。

　　第六個是「施藏」。出家人沒有財物，捨乾淨了，用什麼布施？法布施。法布施裡頭第一個，形象布施，就是做個好樣子給大家看；換句話說，你是社會上標準的好人。為什麼？十善，你修十善。我們今天所要求的，不但你修十善，你修《弟子規》，你修《感應篇》，真正是世間的大好人。世間人毛病習氣很多，你都沒有，你是世間人的好榜樣。法布施、無畏布施，你所得的是智慧、健康長壽，你就會接引很多的眾生。如果你前世修很多財布施，你的供養會很多，這些供養當然你也不會去享受，你又有財布施。財、法、無畏永遠不斷！

　　三種布施裡面的果德，有財富、有智慧、有健康長壽。這裡面最重要的，我們要智慧，智慧能斷煩惱，智慧能破無明，所以下面「慧藏」，第七個。第八個「念藏」，念是什麼？你看中國的文字，今心，不是過去，不是未來。過去不要去想它，未來也不要去想它，最重要的是現前。現前的心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。現前的心是這個心，大菩提心！前面十個字是菩提心，後面十個字是菩薩行，這個人真正是發菩提心，修菩薩道，他是真菩薩，不是假菩薩。

　　第九個「持藏」，持是保持，永遠不會失掉，而不是露水道心。所謂露水道心，是時間很短，保持不住。為什麼保持不住？如果前面沒有這個基礎，最重要的基礎就是信、戒、慚、愧，或者聞也算進去，前面五個是基礎。沒有前面五個，保持不住！前面五個有了，有這個根基，你肯定保持，你不會失掉。第十個是「辯」，辯是辯才無礙，你得無礙辯才。無礙辯才不是自受用，是他受用。你看十藏前面九個是成就自己，最後這一個是成就眾生；前面九個示現的是身教，後面這一個是言教，身教比言教重要。

　　這個叫十無盡藏，這十條叫無盡藏，都從信裡面發展出來，開發出來的，沒有信，全都沒有了。這是《華嚴經》功德林菩薩說的，大菩薩教小菩薩，希望諸菩薩修學都能夠契入佛法。佛法是什麼？佛法是性德。契入佛法就是明心見性，你的煩惱習氣捨了、放下了，性德現前，你入了佛的境界。為什麼叫無盡藏？這十條每個字裡頭含攝無盡的法海。《華嚴經》上講一即一切，一切即一，任何一個字裡頭都含攝無量無邊的性德，所以稱之為無盡藏。由此我們就可以知道，這十條是略舉幾個例子，所有一切的德能無量無邊，每個德能都含攝圓滿的性德。這是《華嚴經》末後所講的不思議的法界，清涼大師引用十藏，用意很深！

　　下面又說「七聖財中，信為第一」，財是財寶，世間的財寶，金銀、琉璃七寶！你要是得到，可以富裕你的物質生活。佛家也講財，出了家還有財，聖財！聖人之財，不是物質的。這七種財你要是得到，豐富你的精神生活，精神生活比物質生活高得太多了。你看看孔子讚歎顏回，顏回的物質生活很貧乏，「居陋巷，一簞食，一瓢飲」。你就曉得吃飯沒有飯碗，喝水沒有茶杯，喝水用瓢，葫蘆瓢；吃飯用竹子編個簍子當作飯碗，你就知道他的物質生活。所以夫子說，那樣的生活要是一般人過，「不堪其憂」，可是顏回怎麼樣？顏回天天快樂，你見到他是歡歡喜喜，「回也不改其樂」。他樂的是什麼？他雖然沒有金銀七寶，他有聖財，他快樂！得到聖人的讚歎，夫子是聖人，常常讚歎他。

　　七聖財七個項目，跟十無盡藏幾乎都是相同的，無盡藏就是七聖財，七聖財就是無盡藏。七聖財裡面頭一個是信，你看十無盡藏頭一個也是信；第二個是戒，七聖財裡面第二個也是戒。《淨名經》裡面所說的，「慚、愧、聞、捨、慧」，在《淨名經》上講的，幾乎跟十無盡藏是一樣的。另外還有一個說法，就是《未曾有經》，《未曾有經》裡面佛講的第一個是信；第二個是進，進是精進，勇猛精進不退轉；第三個是戒；第四個是慚愧，慚愧算是一個。在《淨名經》裡面慚愧算兩個，《淨名經》裡頭沒有進、沒有定。《未曾有經》裡面有定、有慧，定慧算一個；有聞、有捨，捨就是十無盡藏裡面的施，布施。十無盡藏裡頭沒有講定、沒有講慧，意思在裡頭，在哪個字裡頭？在念、在持，在這個裡頭。為什麼？沒有定慧，哪來的辯才？辯才無礙是從定慧裡頭出來的。

　　所以這是出世的法財，出世人要修的，出世人重視精神生活，也就是重視功德法財。這一說你就知道了，包括這些德目，要是把它一個一個的說，裡面是九個德目，慚愧算一個，定慧算一個，才變成七個。你在這個地方看到慚愧兩個字多重要，我們一般人講良心、羞恥心。我要不好好的做，我對不起自己，對不起自己是慚；對不起別人是愧，別人裡面頭一個是父母、師長，學佛的人是佛菩薩。佛陀距離我們現在二千五百多年，這外國人說的，中國歷史上記載的三千年。三千年代代相傳，這些祖師代代相傳，傳到我們這個地方，我們不好好認真學就斷掉了，你怎麼能對得起佛菩薩？怎麼能對得起祖師大德？

　　中國人常講「不孝有三，無後為大」，後是什麼？傳人，傳法的人。佛法傳到我這裡以後沒有了，我沒有傳人，沒有了，這個罪就很重。所以，提攜下一代、培養下一代比什麼都重要！傳法的條件是什麼？給諸位說，你具足十藏，你具足七聖財，你就具足傳法的條件。十藏、七財裡面都有信、都有戒，這兩個字尤其重要。有慚、有愧的人怎麼能不精進？這是你勇猛精進的動力，它在推動你，這不是名聞利養。世間人無論從事哪個行業，他也很精進，他為什麼？為了賺錢，為名為利，名利在推動。聖教沒有名利，什麼東西推動？慚愧。我要修不好，我要教不好，我底下要沒有傳人，真的是對不起自己，對不起佛菩薩，對不起父母，對不起老師，對不起眾生。你就知道這個問題的嚴重。

　　講到戒，大家一定要牢牢的記住，根本戒，我們的修學最高的指導原則就是淨業三福。所以淨業三福第一條裡頭，「孝養父母，奉事師長」，我將它落實在《弟子規》；「慈心不殺」，落實在《感應篇》；「修十善業」，落實在《十善業道經》。我不是自己想的，不是！是佛陀的教誨。有了這個基礎，才「受持三皈，具足眾戒」。在家三皈、五戒，出家三皈、沙彌律儀，必須要做到，然後再慢慢向上提升，你的學業、道業才能成就。你這一生就沒有空過，你這一生法喜充滿，真的是無量的幸福。這是現在所謂幸福美滿的人生，確實你一生可以享受得到。現在時間到了，今天我們就講到這一句。

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