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金剛經的智言慧語—由是可知,凡聖同體  (第七一九集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0061集)  檔名:29-513-0719

  【由是可知,凡聖同體。】

  前面說了這麼多句,就是為了這樁事情,讓你體會到凡聖同體。聖人、諸佛如來,他的真心盡虛空遍法界。凡夫,我們用的是妄心,妄想分別執著,它也是盡虛空遍法界,凡聖同體。因此,凡聖是平等的。我們學佛,尤其是學淨宗、學《華嚴》,淨宗的經典跟《華嚴經》無二無別。清朝初年,彭際清居士是我們佛門的一位大德。他有《無量壽經》的註解,他說:《無量壽經》即是中本《華嚴》,《阿彌陀經》就是小本《華嚴》。文字廣略不同,廣是多。《華嚴經》的文字多,八十卷。《彌陀經》的文字少,只有一卷。亦無差別,裡面的義理一樣的,沒有差別;只是在文字上有多少而已,意思完全相同。他的心目當中,三本《華嚴》是這個本子;大本是八十卷《華嚴經》,中本《無量壽經》,小本《阿彌陀經》。更難得的,他把《華嚴經》修行的方法,歸到念佛法門。他自己造了一個論,《華嚴念佛三昧論》,彭際清造的,將《華嚴經》修行的方法,歸結到念佛,很不可思議。這是說明同體。

  說這個,我裡面還有別的含義,有很深的意思。我們現在學淨土、學《華嚴》,還有分別執著。這個觀念要不能夠打破,換句話說,你就不得其門而入。《無量壽經》在經題上就開出修學的總綱領:清淨、平等、覺。我們今天,我們是男眾,那是女眾,男女不平等。我們是出家,那是在家,出家跟在家不平等。你能修十大願王嗎?你能入彌陀願海嗎?你能夠修《無量壽經》嗎?不行!所以多少人念佛念了幾十年,功夫不得力,不得其門而入,什麼原因?心不清淨、心不平等。修別的法門可以不平等,這個法門,經題上就告訴你要清淨平等。你沒有清淨心、沒有平等心,不能往生。諸位要曉得,你不要看一些老太婆一個字不認識的,就會念一句阿彌陀佛,臨終站著走、坐著走,她憑什麼?人家的心清淨、平等。你不相信可以試試看,你去接觸她,她合掌對你阿彌陀佛。那個惡人、壞人,你看不中意的人,她見到他也阿彌陀佛,她平等的,她就憑這個往生。我們自命不凡,那就繼續搞輪迴,自命不凡的人都是搞輪迴的。特別是學《華嚴》,善財童子做出一個修學《華嚴》的榜樣給我們看。怎麼修學法?學生只有我一個,除了我一個之外,所有男女老少、各行各業,都是諸佛、都是菩薩,我都要頂禮恭敬。你們念念《華嚴經》,看看善財童子五十三參,你就知道。不但學佛的,我們頂禮恭敬是諸佛菩薩,外道也是的,今天我們看到基督教的、天主教的、伊斯蘭教的,我們都要頂禮恭敬。那些學外道的,外道不說,還有些妖魔鬼怪的,專門在這世間害人的,你見到他,也是頂禮恭敬。為什麼?妖魔鬼怪,是他迷了變成妖魔鬼怪,他的本性不是妖魔鬼怪。他的本性跟諸佛如來的本性無二無別,只是他迷惑顛倒而已。所以禮敬是平等的。《華嚴》教我們在一切世間裡頭修平等心、修清淨心,最後用這個清淨平等心,念佛往生西方極樂世界;十大願王導歸極樂,這是《大方廣佛華嚴》。

  我們還有這些分別妄想執著,這一生只能夠跟佛結個緣而已,要想成就不可能,沒有這個道理,這是我們自己不能不知道。要想在這一生當中成就,一定要用清淨心,要用真誠心,要用平等心、慈悲心。也許有人問:現在這個社會反常,現在這個社會人心很險惡,我不害人,人家要害我。於是多少人提倡,「害人之心不可有,防人之心不可無。」你還要有防人之心,換句話說,繼續搞六道輪迴。你想想看,你要是防人,你是不是依舊有妄想分別執著?所以你念佛念不好。有什麼好防的!人家要害,害就讓他害好了!正好往生。不是什麼事都沒有了嗎?怕人家害,換句話說,還不想往生。六道還滿可愛的,這就沒辦法了。一定要曉得,不怕人害,我們一定用真誠對待一切人。在外國,外國一般人很重視隱私權,自己有很多事情是不會讓別人知道的。我們學佛,如果也要有隱私,那就完了。有什麼事情不能讓人知道?不能讓人知道的,大概都不是好事情,哪有不能讓人知道的事情。學佛實實在在講,最基本的態度,要有司馬光那個觀念,司馬光一生坦誠。他告訴人說,他一生行事沒有一樁事情不可以告訴人,「事無不可告人言」;這樣的條件,學佛決定成功。司馬光是佛教徒、是學佛的,在家居士裡有成就的。我們學了佛、出了家,還有不可告人之事,這怎麼講都講不過去,連在家人都不如。佛法,夏蓮居居士在《淨語》裡講得好,要真幹,不能幹假的,假的不能成就,要幹真的,一定要認真。既然知道同體,這在理論上我們找到根據,十法界依正莊嚴都是同體。因此我們要平等的恭敬,平等的供養,平等的說法,才有成就可言。

  

  

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