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大方廣佛華嚴經　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1076

　　諸位同學，請看《四諦品》，娑婆諦名，苦諦第六句看起：

　　【或名刺。】

　　這『刺』也是苦諦的別名，我們聽到這句話就能感觸到它是從比喻上立名的。在我們自己本身，我相信每一個人都有這經驗，在不小心的時候被針刺刺傷了，尤其是這刺在肉裡面沒有拔出來，別看很小，非常痛苦。我自己這經驗就有很多次，小時候我們生長在農村，農村的小朋友都是在野外遊玩，野外裡面一些植物，帶刺的植物很多，所以常常被這刺刺傷。回來之後，母親用針把這刺挑出來，總得要一兩天才能夠恢復。如果被蜜蜂的針刺蜇了，那就更麻煩，它帶的有毒，還要去找醫生，多半是用蜂蜜來解毒，這刺一定要挑出來。這是從比喻，刺未拔出來之前，苦！這屬於苦諦，比喻好懂。

　　更嚴重的「刺」是我們的言語、表態，古人常說「說的人無心，聽的人有意」，所以口為禍福之門。我們的處事待人接物，態度言語比什麼都重要！古時候讀書人好一點，讀書人，君子！他讀聖賢書，有包容心，有意無意得罪他，他不會報復，不會跟你計較。如果是小人，那個麻煩就大了，小人記仇記恨，他一定要找機會來報復，這麻煩就大了。在中國歷史上這些事很多很多！世尊在經典裡面教訓我們，第一個是言語，儒家教人第一個是德行，第二個是言語，其他都放在後面，可見得言語是非常非常重要！言語態度，在世間法裡面你的事業有沒有成就，這是關鍵的問題；在出世間法裡頭道業有沒有成就，關鍵也在這地方。無意，這刺是傷人，刺傷，無意傷人都不可以有，何況有意？

　　我們在講席裡頭常常勸導大眾，既然學佛了，諸位在經典上常常念到「心包太虛，量周沙界」，我們學佛的目的是什麼？目的是想作佛，就是想成佛。什麼叫成佛？成佛就是完全恢復性德，這是佛。菩薩呢？菩薩是隨順性德，從初發心到等覺隨順性德。如來果地上那是究竟圓滿性德的流露。學佛從哪裡學起？這不論是大乘小乘、顯教密教，佛教導我們這基礎，根本的根本是十善業道。十善業道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通顯通密，都是在這上奠下根基的。我們要真正學習，希望這一生當中能有一點成就，不能不在這上下功夫，尤其是真正修道的人。

　　你看看世尊給我們表演的，菩薩為我們表演的，祖師大德為我們表演的，功勳是別人，過失是自己。這是真正他在佛法上得了一點受用，他開了竅。罪過都是別人，功德都是自己，這是煩惱！這是自己有過失，自己不知道，自己的煩惱習氣怎麼能斷得了？所以修道之前要見道。道沒有見到，你怎麼個修法？為什麼說功勳都給別人，過失都是自己？只有自己知過才能改過，才能真正把自己境界向上提升。功勳事業是大家靠群眾力量來成就的，這事情做好當然是大家的功勞；你是領導人，你領導有方。如果樣樣功勞據為己有，過失統統都是別人，你就會變成孤家寡人，誰也不願意幫你。

　　古德說得好，無論世出世法「得人者昌，失人者亡」，真正有德行、有能力、有才幹的人不會為你服務，氣量太小了。時時刻刻能夠推己及人，你能夠得人心，天下有德行、有智慧、有才幹的人都願意為你服務，你怎麼會不成就？古人講得很好，「凡事之本在修身」。儒家常常教人，我自己身修了，一切大眾都修了，表率，模範；我自己德行成立，你看你周邊這些人的德行也成立了。「一成一切成」，那個一是什麼？一是自己。所以古人「為天下者不於天下於身」，今天講世界和平，這我也講了不少，這些年來在國際上幫助一些善心人士來祈求世界和平，世界和平從哪裡學？從自己內心裡頭學。我內心擺不平，你怎麼能幫助世界走向和平？內心平了，你的家一定和睦，家和萬事興。自己內心不平，就是煩惱習氣妄想、分別、執著，這個沒有把它擺平，不但傷心也傷身。傷心傷身就是這裡講的苦聖諦，這就是「刺」。你憂慮的事情多，牽掛的事情多，煩惱的事情多，這對於身心健康是極大的破壞。學道人，道業的成績在哪裡？心平氣和。處事用智慧不是用感情，要處大事，世出世間辦大事，大公無私，哪一個不服你？你裡面夾雜著私心就沒有人服你了。古今中外同一個道理。

　　我們一生做的這事業，你說大它不大，你說小也不小，我們就是到處講經教學，也得要大公無私。我常說自私自利完全放下，名聞利養放下，物質享受放下，這就是六和敬裡頭「利和同均」。自己有福報的時候，這福報要讓大家共享，要懂得幫助一切需要幫助的眾生，這很快樂。到我們老了，身體衰弱了，自然有一些年輕人來幫助我們，那是因果報應。我願意幫助老人，幫助殘障人士，幫助窮苦的人們，這是種因，善因一定感召善果，這是一定的道理。種善因必得善果，一心一意就去種好因，不要去想果報。如果種的善因天天在計較著果報，那怎麼？那就變成有漏的福報，這收穫不大，是有限的。如果把你所修所作所為都忘掉了，沒有放在心上，你所得的福就跟虛空法界一樣大。

　　我在講經，以前我記得也說過好多次，我講修布施，我們拿一塊錢去布施這窮苦人，那個人是阿羅漢，他也拿一塊錢去布施窮人，另外一個人是菩薩也拿一塊錢去布施窮人。我們三個做的事情一樣的，從拿出這布施的錢、財物也是平等的，福報不等。為什麼不等？這心量不一樣。菩薩所得的福，我們就沒有辦法想像，叫不可思議；阿羅漢所得的福，我們凡夫怎麼比都比不上。所以事雖小得大福，特別是菩薩，菩薩明心見性了，一絲毫的善事他都稱性，稱性就遍虛空法界，稱性就說不上大小，他不一樣。凡夫修怎麼修？他沒有放下妄想、分別、執著，換句話說，他得的福報都被這妄想、分別、執著範圍住，他出不了這範圍，所以他就很有限。這就是中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，他得的福報也大，為什麼？跟他心量平等。心量要是小，你修再大的福報，你得的果報還是小。你要明白這道理，你對於世間一切人事物的觀察，你的心就平了，你不會起心動念，你也不會有分別執著了。真正把三世因果，四諦法就是講因果，苦集，世間因果；滅道，出世間因果，這因果是通三世十方，你沒有一樣不清楚。

　　我們讀到這字，「刺」，我們把這意思引申，對於人的身心決定不可以傷害，自己時時刻刻小心謹慎。勸告，從前李老師告訴我，頂多兩次，兩次勸告他不能接受，你決定不要講第三次。為什麼？你講第三次，你是刺他，他產生怨恨心，他將來要報復，那又何必？所以勸導的時候，再好的朋友，現在講的是你自己至親的兄弟姊妹，你看他的過失也只能兩次，不可以多說！至親好友看到你犯過失的時候才勸告你，一般人是決定不說，為什麼？交情不夠。你有過失誰來幫你糾正？只有兩種人：一種是父母，他可以無限次數的來責備你，來教導你；另外一個是老師。但是今天孝道沒有了，師道也沒有了。我們在資訊裡面看到，父母教訓兒女，兒女不服，回過頭來拿槍把父母殺掉，我們在外國資訊裡頭看到。

　　現在在中國倫理道德的教育沒有了，年輕人都嚮往西方，學習西方人。學習西方學習什麼？就學習這些東西。兒子向父母要錢，在外面花天酒地；不給錢？不給錢把父母殺掉。他認為什麼？父母殺掉了，父母財產那就他繼承了，他沒有想到他犯罪。這種判刑判得重的是死刑，可是現在這世界上有許許多多的國家廢除了死刑，就是殺父殺母最高的刑罰是終身監禁。終身監禁多少年，有的時候遇到大赦，他還能出來，難！這叫亂世，大亂之世！做人不容易，做人就苦！所以祖師大德，連李老師都常常勸我們，趕緊求生西方極樂世界，這話是真實慈悲的教誨。

　　我們在這世間既然不為自己的名聞利養，也不為自己這些五欲六塵的享受，你在這世間幹什麼？換句話說，沒有理由生活在這世間。我們學佛的人真正懂得聖賢教誨，能濟世！我們今天委曲求全為的是什麼？為的把聖賢教誨介紹給有緣人，這是佛家常講「佛不度無緣之人」。什麼是有緣人？他相信，他能聽懂，他肯依教奉行，這是有緣人。他不相信，讀了經論、聽了經論，半信半疑，不能夠認真依教奉行，那是假的，那不是真的。我們活在世間還不就為了這事情，除這樁事情之外，沒有第二個理由。這地球不大，我們差不多也走了一半以上，就好像觀光旅遊，我們到這地方來已經遊遍，夠了，不想再住了，可以走了。所以現在社會一定要曉得跟過去不一樣，過去你有過錯，別人來勸告你，你會感恩、會感謝他，謝謝他的指教；現在人不是的，現在人不肯認錯，更不能夠接受別人的指責。我們在經典上講到的時候，經上這麼說的，我們跟佛門的朋友們互相的勉勵、互相的警惕；對不學佛的人，我們不是這個說法，我們會說得很圓融。下面一句：

　　【或名依根。】

　　這也從比喻上說的，像植物，植物有根，它慢慢就會生長，開花結果。苦聖諦這個根不好，這根是什麼？根是貪瞋痴。貪瞋痴生長一切不善的業，感召一切不善的苦報，這我們不能不知道。清涼大師在疏裡頭講「由苦能生一切惡也」，為什麼？一般人不甘心受苦報，所以他肯去做亡命之徒。什麼原因？看到這社會上一般大眾都能夠過高水平的生活、富裕的生活，這就是現在社會上嚴重的問題，貧富不均。貧人看到富貴人他起怨恨，這在中國古聖先賢都說過，「一家飽暖千家怨」。別人生嫉妒怨恨，他不曉得因果的道理。他的富貴是他前世累劫修善因感得的福報，我過去沒有修這因，怎麼可能有這果報？不可能。你懂得這道理，我們就不會有怨恨了。自己認真努力修福，我不會怨恨他。我修福，認真努力修福，我將來的福報肯定不在他之下，這是正路正理。

　　看到別人收穫了，那我趕快去耕耘，我不能去奪他的收穫，那是造罪，這就是屬於教育問題。聖賢的教育沒有別的，就是把事實真相跟我們講清楚講明白。富貴人過去生中積善修德，今天得的富貴果報。你要曉得，你居住在這環境裡面的窮人多，苦人多，那怎麼樣？應當把自己的福報給一切大眾分享，這些人都快樂，都歡喜你，都讚歎你，你有什麼事情需要幫忙，大家都來了。這是什麼？這是真正有智慧。所以我從前常說「有錢是福」，你擁有財富，你怎樣運用你的財富？那是智，那是高度的智慧。沒有高度智慧，過去生中修的這財富很多，往往用財富去造極重的罪業，這一生福報享完了，來生是三途地獄，那叫大錯特錯！這事情是真理，是事實的真相。

　　從前古聖先王教化眾生，採用的儒釋道三家的教誨，這教育的理念、方針、綱領，從堯舜一直到前清都不曾改變過，要從中國歷史上來講，至少是四千五百年。儒釋道三家都講因果報應，所以中國人受這三家教育的薰陶，人能安於本分，素貧賤，他能安於貧賤，素富貴，他安於富貴。社會貧富不均，這是自然的道理，五個指頭伸出來不一樣長！怎麼能做到均？做不到。每個人造的業不一樣，果報怎麼會相同？哪有這種道理？古聖先王教化眾生，教那些什麼？貧賤人，你要知道過去生中沒修福，你能安於貧賤；富貴人過去生中修的大福報，你看到窮困的人要常常幫助他，你的福報不至於在一生當中就享盡了。所以現在的人不懂這道理，古人懂得。財富從哪裡來的？財布施來的，聰明智慧法布施來的，健康長壽無畏布施來的。你修這三種施，這三種因，你一定得三種果報，你只要認真努力去修，肯定得到。袁了凡先生是很好的模範，俞淨意公他那個感應實在講超過了凡先生，你看看《俞淨意遇灶神記》這篇文章你就知道了。

　　我這一生當中也是跟大家現身說法，我命裡頭沒有財富，一生注定要過貧窮下賤的生活，而且短命。今天到這年歲了，看起來好像有那麼一點福報，這是這一生修的。我二十六歲遇到佛法，就是二十六歲開始修，我也沒有求富貴，也沒有求長壽，只希望說這聖賢教誨實在太好了，我明白了，我懂得了，我依教奉行，希望在我有生之年，我要把這種好的教誨介紹給社會大眾。到處哪個地方邀請我就到哪裡去，因為我自己沒有固定居住的地方，我沒有道場，哪裡請哪裡去。晚年我一些老朋友，出家的老朋友，看到我說：淨空法師，沒想到你有老福，老年福報現前了。這老福是這一生當中修的。老同學們，我一九七七年第一次到香港來講經，在台灣跟著我的老同學也還有幾個。這幾十年當中，你們親眼看到的，日子不好過，受過很多折磨，受過很多侮辱，也受過很多傷害。怎麼過來的？都沒有放在心上。所以我寫了六句「生活在感恩的世界」。我知道毀謗、侮辱、傷害就是佛門裡面講的重罪輕報；如果沒有這些挫折，將來這果報是在三途。我今天遇到了，我樂意接受，決定沒有一絲毫怨恨心，決定沒有一絲毫報復心，我過去生中造的那些業、罪業報掉了。

　　這確實要深入經藏，你才真正了解這道理。否則的話，你接受不甘心，你有怨恨，你有報復，那個麻煩大了，那就招來生生世世冤冤相報，那就苦了，苦上再加苦。所以佛教人「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，息滅貪瞋痴就是把這「依根」拔掉，這是苦的依根。受苦報，物質生活再苦，比做畜生、做餓鬼、下地獄那好得太多太多了。如果你要是在這一方面細心來觀察，你就不會有苦了，你就會很快樂，倖免三途苦報，我跟諸位說的話句句都是真實話。我們每天從早到晚，一切時一切處六度齊修，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫修菩薩道。我們淨土同學這一句阿彌陀佛裡面，四攝六度統統在裡頭，普賢十願也在裡頭，無量法門也在裡頭，佛號功德不可思議！這也講了很多很多，所以不能不學。學了之後，用在自己日常生活當中，用在工作之中，用在處事待人接物，你就得大自在，得大安樂。再看下面這一句：

　　【或名虛誑。】

　　『虛誑』不太好懂，清涼大師註解裡頭講得好，「於下苦中能生樂想也」，這實在講就是我們一般人所說的苦中作樂，不是真的樂。樂是壞苦，不是真的，這才叫「虛誑」，「虛」就不實，「誑」則是狂妄。但是這現象在我們現前社會多，只要我們細心觀察，你可以說在今天社會每個角落就看到，但是最重要的回光返照。我們自己有沒有？我常講的名聞利養、五欲六塵的享受，那是虛誑，那不是真的。世間不知道事實真相的人拼命在爭，時時刻刻都想自己擁有。念不善，言不善，行不善，確確實實是所謂的損人利己，哪有善的果報？哪有真實的果報？

　　古聖先賢教我們，佛菩薩教我們，「知足常樂」。《華嚴經》，前面我們曾經講了一個小單元，「知足天王」。兜率天，梵語「兜率」意思就是知足，知足就成佛了，知足才是最樂，才是真樂。釋迦牟尼佛為我們示現的，你看世界今天的人要爭名爭利、要爭權爭地位，釋迦牟尼佛是現成的王子，他要不出家他繼承王位，名聞利養是現成的，不要！為什麼？虛誑。他真的知道了，要這幹什麼？物質的享受，財色名食睡，他統統都具足，最豐足的，他也捨棄掉了。一生過著「三衣一缽，日中一食，樹下一宿」，他過這生活，他過得大自在！他那個樂在中國大概只有顏回知道，孔老夫子知道。孔子學生七十二賢人，真正能夠體會到佛快樂的境界沒有幾個人；顏回過的生活接近釋迦牟尼佛，他知道，孔老夫子知道，樂道！隨順性德，隨順大自然的法則，這是得到真樂。我們一般人沒有法子體會，沒有法子理解，這是真正修行的功夫。我們要曉得，這些事、理、名都是屬於苦諦裡頭的。怎樣離苦？這是我們現前學習這科目最重要的旨趣。我們如何能夠離苦得樂？那就是說一定要學著看破放下。看破就是對於事實真相明白了，放下，從今之後不再把這些事情放在心上，你就得大自在了。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦諦下面還有兩句，第九句：

　　【或名癰瘡處。】

　　這苦我想也有不少人自己經歷過，特別是毒瘡，毒瘡很痛苦。我在小時候，腿上就長了個瘡，好像是兩年多的時間才治好，很痛苦。在抗戰時期，中國大陸衛生條件很差，我這瘡是跌倒跌傷的，跌傷之後傷口處理不好，用現在的話講，這裡面進去細菌了。也沒有好的醫療，用中國的膏藥，貼的膏藥，用了許許多多的方法一直都是治不好。這瘡以後常常流膿，這也是受苦、受罪，走路很不方便，但是又不能不走路，每天要上學。那是念小學的時候，很小的時候跌傷，到現在這疤都還在。如果在現在跌傷，治療的的時間我相信頂多半個月就可以復原，不至於受那麼多的苦難。這就是說衛生條件差，不懂得醫療的方法。

　　從這比喻，我們凡夫身心裡面的膿瘡很多，有這個身，身為苦本，但是身是受報，它也造業，真正主宰業報是阿賴耶識，法相宗裡面講得好，「來先去後作主公」。苦本是什麼？阿賴耶識裡面含藏不善的種子習氣，這給我們帶來許許多多的苦難。起惑，起惑是起心動念這念頭不善，不善的念頭就造不善的業，不善的言語、不善的行為感召的苦報。這苦報，佛在經上跟我們說有兩大類：現前叫「花報」，來生「果報」。佛用這來形容，像植物先開花後結果，花報不好，果報就可想而知。所以，我們通達三世因果的道理，明瞭三世因果事實真相，聰明人、真正有智慧的人修來生。當然修來生，他也決定不會忽略這一生，這現在人常講現實，不會忽略現實！現實的生活，我們一般世間人確實眼光短淺，真正幸福美滿，他看不到，他想不到。現在社會所謂的是已開發的國家，或者是開發中的地區，物質生活一般都大幅度的提升，好像這些地區人民都擁有相當的財富，我們所看到的。可是他的生活快樂不快樂？一點都不快樂。心目當中只有一個追求：財富，真的鑽到錢眼裡面去，出不來了。

　　我們中國古人所有的作為都是高度智慧，古時候做的錢，錢幣，銅錢，這銅錢是圓形的，當中是個方孔，當中有個孔是方的。諸位現在再去賣舊貨攤裡面，有時候我也能看見，銅錢，還能看到漢朝時候的，這錢的形狀就是這樣的。從漢朝差不多兩千年，這樣子沒有改變，這種錢裡面就含著有智慧，所以我們講「錢眼」。錢眼就是錢有個洞，當中那個洞，那個形相像什麼？像古時候的刑具。古時候犯罪的刑具裡頭有「枷」，披枷帶鎖，那個枷是方方的，當中是一個孔，把人頭夾在那個裡頭，就是那個樣子。那就是告訴你，錢不是好東西，錢就是個枷鎖，苦本！讓你擁有錢的時候，時時刻刻提高警覺，不能迷在這裡頭，迷在裡面就錯了。

　　現在人真的是鑽到錢眼裡面出不來了，過的是什麼日子？披枷帶鎖是犯罪的日子，受刑的日子。我們細心觀察現前社會，有幾個人沒有披枷帶鎖過自由自在幸福的生活？太少太少了，幾乎找不到。所以我剛到澳洲的時候，我的確很欣賞那個社會，歡喜這地方，什麼原因？澳洲人不懂得賺錢，他不願意賺錢，為什麼？賺錢很辛苦。他不要賺錢，只要自己生活能過得去，真的是知足常樂。他們思想生活狀況，大概跟我們中國古代差不多，人人都安分守己。我住在這小城，晚上大概五點鐘店門就關起來，打烊了，不做生意了，早晨大概是九點鐘、十點鐘才開門，他做生意的時間很短，他只要賺一點點夠生活，他就很滿足了。所以他休息的時間長，他並不懶，跟家庭團聚的時間多。

　　尤其是澳洲的土著對於家族生活教育非常重視，他講倫理，講尊卑，老少尊卑，他講這個，很難得！他能夠隨順大自然，早晨他們起來得很早，都到外面去運動、去散步，公園多。我聽說，這當地人告訴我的，布里斯本這城市有一千多個公園，所以每天我們去逛一個公園，要把所有公園都逛完的時候，要三年多的時間。從這地方，你就知道他們多麼著重戶外休閒生活，所以那個地方人長壽，八十、九十很健康，你看他的精神很好，你看他的皮膚很粗糙，但是他很結實。現在有不少人都跟著我們一起學佛，我們在一起念佛，講經這有專門翻譯翻給他們聽，歡喜！有九十多歲的參加我們的活動，溫馨晚會的時候，有些老人還來表演，表演唱歌，演奏樂器，懂得人生的享受。現在其他許許多多地區忙著賺錢，把怎樣過幸福的日子忘掉了，一直忙到死，從來沒有過一天真正人的生活，你說這多可憐！這是我們身心『癰瘡』。我們要如何把它捨棄？怎樣恢復到正常？所以沒有別的。

　　澳洲人一般比較起來，貪瞋痴比較淡薄，所以人忠厚老成。我在三年前到那個地方買了一棟房子，在山上居住的房子。這房子我很喜歡，看了就喜歡，跟中國建築的方式一樣，方方正正。因為外國人房子那個尖尖角角很多，我們不太喜歡，這棟沒有，在鄉下而且很便宜買下來。買下來之後，他的房子裡面我幾乎沒有更動，就是重新油漆粉刷了一下，他這地下鋪的是地毯。澳洲是農業社會，農牧很發達，羊毛地毯，很好的地毯，很便宜，所以鋪地毯是很不錯。但是，我們覺得地毯很不容易清理，所以我就不要了，鋪木板，這樣子清潔很方便。我就找當地的工人來給我做，這地毯拿掉不要了，工人就告訴我，他說：法師，你這地毯不要了，可不可以送給我？我說：可以，你拿去好了。工人很歡喜，立刻就告訴我，他說：法師，我給你做的這工程，不收你的費用，只要買材料。現在在這社會上，這麼忠厚老成的人幾乎見不到了。他給我工程做得很細，做的我很滿意，不收工錢。換句話說，他們確實對於財看得很淡薄。所以人厚道心平氣和，這樣的鄰居好，這社會好。這地區有沒有犯罪的行為？有。犯罪從哪來的？吸毒，多半是青少年。而且真正犯罪的大概都不是當地人，從外面來的。當地人確實很厚道，也有一些生活很窮苦，這我們都見到了。我們住在那個地方，常常幫助這些窮人，所以跟這地方這小城裡面相處非常融洽。

　　因為我們這麼多年來總想有個彌陀村，我到那裡一看，我們可以把那個地方將來慢慢變成彌陀城，多元文化城。這裡頭有不同的族群，不同國家移民到這來的居民，不同的文化，不同的宗教信仰，怎樣我們和睦相處變成一家人？年歲大的我們都看作是自己的父母，年齡跟我們相彷彿的都是兄弟姊妹，年幼的都等於是自己的子女一樣，親切關懷照顧。我們的目標只有八個字「平等對待，和睦相處」，我們真正把這和平的榜樣在這地方落實，這是很有意義的一樁好事情。大家天天講怎麼樣消除衝突？怎麼樣促進和平？我們先從一個小地方做一個榜樣，做個好樣子。口裡說，說了多少年無濟於事，世界還是這麼亂，這動亂頻率不斷的向上提升，災難一次比一次擴大，不是好預兆！所以真正修行人要想幫助這世界，幫助一切苦難眾生，要用行動真正去做到、去落實，決不是在空口說白話，那個沒有人能相信。所以現在我們居住這小城，這些人都能安分守己，好做。

　　香港這地區就難了，你叫人家不賺錢，這做不到。你要求大家把工作少一些，讓自己身心輕鬆，回歸到大自然，過大自然的生活，這也是現在都市人不能接受。所以都市人既然天天想賺錢，我們就在佛經裡面教給他賺錢的方法。他不相信，佛教給我們財布施，他不肯布施，好不容易賺來的，怎麼能輕易就給別人？所以他財也發不了。這不是對一般人，對學佛人講的，雖然學佛，好像每天念佛也很認真，聽經也聽得不少，可是在事實上面講，他放不下。這放不下，就是對於佛法半信半疑，沒有真正懂得；真的搞清楚搞明白了，他沒有懷疑了，他會依教奉行，那個果報逐漸逐漸就現前了。

　　所以，我們要曉得自己身心癰瘡很多。總而言之，就是執著，執著就是見思煩惱，最嚴重的。能把分別執著放下，你就得自在，你的智慧就開了。智慧為什麼開不了？執著放不下，分別放不下。執著是煩惱障，分別是所知障，這兩種障礙，障礙了自性本具的般若智慧，也障礙了自性本具的福德。佛在《華嚴經‧出現品》說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以佛看一切眾生是平等的，這一點非常非常重要。佛菩薩能普度眾生，能夠永遠不退心，什麼道理？就是他了解事實真相。一切眾生跟諸佛如來是相同的，智慧相同、能力相同、福報相同。只是眾生在迷，把自己自性裡面的智慧德相迷失了，不是真的失掉，是迷失。哪一天他能夠覺悟過來，他就恢復了。所以「眾生即佛，佛即眾生」，這才是事實真相。

　　因此，我們要幫助大家念佛。縱然我們念佛功夫不錯，可以往生極樂世界，而且想什麼時候去就什麼時候去，這叫生死自在。我們還有一點慈悲心，想幫助有緣眾生，還願意在這世間多住幾年，我到極樂世界去想多帶一些人去，大家一起去，不更熱鬧，更好！這叫有緣人。我們幫助他們最重要的一個理念，就是要肯定一切眾生皆有佛性，人心本善，我們要肯定這個。他今天這眾生不善，不善是習性不是本性，本性是善的！儒家教童蒙的《三字經》頭一句，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，這孔老夫子講的。所以我們肯定一切眾生性善，於是我們的心就很平靜，看到一切眾生造作許許多多的罪業，我們知道那是他的習性，不是他的本性。我們尊重本性，我們諒解習性，以種種善巧方便幫助他回頭，回到本性，從習性回到本性，這就叫度到彼岸。苦聖諦這一段最後一句：

　　【或名愚夫行。】

　　『行』是行為，『愚夫行』就是愚痴的行為。愚痴的反面就是智慧，智慧是菩薩。由此可知，六道凡夫，「愚夫行」；四聖法界以上，超越六道輪迴，菩薩行。什麼人超越六道？這諸位同學都曉得，阿羅漢超越了。你看阿羅漢他所證得的是正覺，菩薩所證得的是正等正覺，這不是愚夫。正覺包括四聖法界，十法界裡面上面這四法界都是正覺。到正等正覺那不在這十法界裡頭，超越十法界了，大乘經裡面常常講的一真法界，他不是十法界。一真法界裡面的是正等正覺，不是愚夫。現在我們要怎樣擺脫愚夫行，契入菩薩行？這是我們現前最重要的課題，也是我們講席裡頭常常提到的「轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖」，這是我們現前最重要的功課。怎麼個轉法？尤其是真正想轉的人，我們還要希望能得到一個簡單巧妙的方法，我們的修學不會感到困難，不能耽誤很長的時間，為什麼？我們在這世間壽命短促，如果要很長的時間，恐怕我們沒有那麼長的壽命，那就不能成功了。

　　佛法裡頭真有，我初學佛的時候，我就很著急，所以我頭一天見章嘉大師，我就把這問題提出來：「有什麼方法讓我很快能夠契入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大師教我六個字，「看得破，放得下」。這兩句話我聽起來好像很懂，他講得很白，我能聽得懂，當然這兩句話的意義深廣無盡，我只能夠說是像飲大海水，只能夠取一瓢而已。可是我向他老人家請教從哪裡下手？看得破放得下從哪裡下手？他告訴我「布施」，而且很具體的教導我，「你要認真修布施，修六年。」我這學生是個好學生，聽話，我就真的修六年，這六年真就有感應了。第七年我出家了，我一出家就教佛學院，就開始講經，確確實實轉了，真的轉過來了。所以我對於老師恩德念念不忘。如果遇不到這三位老師，我沒有辦法離苦，為什麼？在那個時候的思想、見解、行持都是在造業，完全迷惑顛倒，不覺悟。這也是過去生中結的善緣，遇到真正的善知識能幫助我、教導我，我把這路走出來了。

　　這裡面特別是李老師，我親近李老師的時候，對於淨宗法門了解一些，不排斥了，但是沒有意思學淨土。我到台中親近他主要的目的是聽經學經教，因為我知道我不是禪宗的根機，也不是密宗的根機，但是對於經典有很濃厚的興趣，這就是教下。經典裡面特別是《華嚴經》，最歡喜的是這部經，所以我一出家，請經書頭一部就是《華嚴經疏鈔》，我們香港智開法師幫助我得到這部書，無量的歡喜。那個時候是線裝本，四十冊，這一套大書，自己看起來真的似懂非懂，但是很有興趣，不能理解還有興趣。對於一切大乘經典都愛好，也看了不少經典。以後遇到李老師，李老師說這不行，這不能成就，一定要按部就班，要完全接受他的指導。從小部經學起，由淺而深，由小而大，還是按照程序來做，這給我幫助就大，我才真正能夠體會，真正能夠契入。

　　年輕真的是無知、狂妄！仗著自己一點小聰明，一點小辯才，這是被方東美先生、章嘉大師、李老師降伏了。乖乖的遵守老師指導，十年不敢違背，佛法的根基才打下來。現在一般年輕人難，難在哪裡？難在他不肯聽。我能夠有這麼一點小成就，就是我聽話，老師肯教。陽奉陰違是肯定不能成就的，你要想成就的話，那真的諺語裡頭講的話絕對正確，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老師都是我自己父親、祖父這輩分，像李老師我跟他，那他是祖父一輩的，他差不多大我三十多歲將近四十歲。中國《禮記》裡面所說的，比我年齡大二十歲是我父親這一輩，大四十歲祖父一輩人。所以這樣的真正善知識可遇不可求，遇到之後不能捨棄！

　　但是古今中外有一種不能避免的狀況，這我們在《華嚴經》裡面讀到，善財童子五十三參，善財離開老師（他老師是文殊菩薩）出去參學，文殊菩薩給他的開示，裡頭有非常重要的一段話，「尊師重道」！善知識，真正老師他還有不善的行為，或者是你看到了，或者是你聽別人講了，你對他的信心就動搖，你就把你自己的道業毀棄掉了。清涼大師在註解裡面講，至聖堯舜，這至聖是大聖人，在中國歷史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的，他有沒有過失？還是難免。所以清涼說「除如來一人，真的沒有過失；等覺以下，還是有過失」。你要找一個完全沒有過失的老師，那你就完了，你這一生找不到！所以決定不能夠見善知識的過失，決定不能夠聽善知識的過失，保護你自己道業的成就。這裡面有權有實，實是什麼？這老師修行確實沒到家，還是有煩惱習氣，那就是真的，但是他所教導的決定沒有違背經論。

　　智者大師說得好，這是天台宗的祖師，他老人家講的是「能說不能行」，這句話我們要能夠體會它真的意思。這老師他教導我們，他教的不錯，確確實實沒有把經典講錯。他能說，但是他自己沒有完全做到，不是說他統統都做不到，不是的；他真的是努力在做，但是還有一些小地方沒做到，智者大師說這人是「國之師也」。他是一個好老師，他在認真做，他做的不圓滿，那一般人不能夠跟他相比。如果說「能說又能行，國之寶也」，那種人就太少了，太希有了，說到做到。可是這裡頭還有權教，那真的是能說又能行，他在教學裡頭故意做不如法的事情，為什麼？他有他特別用意，他要度某一類的眾生。眾生根性不相同，他有真實智慧，善巧方便不一樣！譬如就以持戒來說，他開戒，我們認為他破戒，這就大錯特錯了！他開戒一定有開戒的原因，決定是利益當時有一類的眾生，我們凡夫不認識，他明瞭！用這種方法讓這些新學的人對佛法產生信心，生歡喜心，能接受，這就叫大權示現。這我們就不知道了。

　　文殊菩薩告訴善財「權實難知」。你怎麼能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便，度另外一類眾生，你以為他有過失，其實他沒有。所以勸導善財要有恭敬心，這是印光法師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你跟隨一個善知識學習，你能夠得多少，不是善知識那邊的事情，是你自己的誠敬心，隨著你自己的真誠恭敬成正比例，這話是真的。我在台中，剛去的時候，李老師開班傳授講經的方法，就是培養弘法人才。同學二十多個人，老師在一個小講堂裡面上課，各人得的利益不一樣。那什麼原因？每一個人對老師那個誠敬心的程度不一樣。裡面確實還有一些同學對老師還有意見的，老師也是人！他又不是佛菩薩再來的，他又不是神仙，哪有沒有過失的？這對於誠敬心就大幅度的打折扣，他在學習的所得的那就有限，我們明白這道理。

　　我這尊師重道是從小父親教的，他不是言教，他是身教，他做出來給我看。就是上私塾念書的時候，大概是七歲，上私塾念書拜老師，我父親在前面，我在後面，向老師行三跪九叩首的禮，這印象給我深了，一生都不會忘記。我父親對老師那麼恭敬，我哪有不聽話的道理！這影響了一生。他不是教我要對老師恭敬，他是做出來給我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之後拜老師。

　　所以轉迷為悟，轉愚夫為菩薩行，這是我們學佛人最重要的一門功課。我們今天一定要隨順佛陀教誨，誰是我們老師？佛是我們老師，經典是我們的老師。決定不能違背經典教訓，依教奉行，我們才是真正的佛弟子，才能得真實受用。今天我們就講到此地。

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