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大方廣佛華嚴經  (第七六三卷)  2002/6/29  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0763

  諸位同學,請看「世界成就品」,第九段劫轉變差別,偈頌的第三首:

  【若有清淨心。修諸福德行。彼心令剎海。雜染及清淨。】

  這個是讚頌修人天福報的。第二首是講完全染污,就是佛在經上所講的五濁惡世,濁惡到極處。第二個轉變是居住在這個國土的眾生有一些善心人,他們行善修福。所以這部經一開頭,『若有清淨心,修諸福德行』,這些人能夠幫助社會,幫助這個世間,轉染污為清淨;雖然不能夠完全轉過來,也能轉少分。少分的利益已經是非常殊勝,繼續就能夠啟發許許多多人省悟過來。只要持之有恆,關鍵就是要有耐心,決定不為這個不善的風俗轉移,自己要能把持得住。

  當然這裡頭最重要的還是教育。古時候在中國儒家的教育,可以說是非常重視人天福德的修行、人倫道德,它能維繫社會的安定,能維繫世間的和平,讓一切大眾都能夠得到幸福美滿的生活。「禮運」裡面所講的「大同之治」,那不僅是儒家的理想,實實在在,在孔子之前,堯舜禹湯、古聖先王,他們曾經做到。所以孔子的理想不是憑空想出來的,確確實實是古代這一種善良的風俗習慣,令夫子時時嚮往懷念。到孔子這個時代,他老人家不能不把這個水平降低,希望能得到小康之治。小康之治在我們今天來說,的確是我們嚮往的。能不能夠實現?還是要靠古聖先賢的教育。如果捨棄聖賢教育,捨棄神聖的教誨,恐怕小康都不能夠實現,永遠成為歷史上教人嚮往懷念的一個制度,一種善良的風俗。

  小康局面沒有,再往下降等就是亂世。我們今天所處的這個世間,亂世!那要到什麼時候才不亂?一定有聖人出現,這個聖人,他有位,他有權。這個位就是國家領導人、世界領導人,他有這個地位,他有權勢,他來提倡孝親尊師,他來提倡倫理道德,在上登高一呼,在下這些群眾自然就響應。得有這樣的轉變,世界才能恢復正常的秩序,眾生才能過正常的生活。

  由此可知,世間人知道修福,知道存養道德,修善種福是要靠倫理道德的教學;沒有倫理道德的教學,我們要想這個世間恢復到正常秩序,難!由於這些人在社會上佔的比例多,多到什麼程度?我們從《十善業道經》前面雍正皇帝的上諭,你去看,他講的標準十分之一。十個人當中有一個善人,有一個修諸福德行的人,十戶人家有一家,就能改變社會風氣。志士仁人心心想為社會造福,想為眾生服務,怎麼做法?就應該學習聖賢的教育,落實聖賢的教誨,做出榜樣給大家看。我一個人做,不要以為沒有太大的影響,只要你一味去做,誠心誠意去做,不夾雜絲毫自私自利的去做,假以時日,一定能產生不思議的效果。

  世出世間法決定不能夠希求快速的效果,那是做不到的。諺語裡頭常講「欲速則不達」,社會這個病態太深,積習太深,一朝一夕把它改過來,談何容易!要能取得少分的效果,在今天你很認真努力的去做,恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到顯著的效果,我看至少要三、五十年,我們要有耐心。

  在這個修學過程當中,這麼長的時間當中,障緣肯定是有的,障礙!好人好事難做。你做好人做好事,全心全力想幫助別人,人家不領你的情,還要惡意的毀謗你,糟蹋你,侮辱你。這個善人統統能忍受,決定不改自己的善心善行,我行我素,還是很認真努力去做。時間久了,社會大眾看到他沒有改變,諺語所謂「路遙知馬力,日久見人心」,你在最初做,人家毀謗你,你是裝模作樣的,你是在欺騙眾生,沽名釣譽,是假的,不是真的。如果假的做上幾十年,假的就變成真的了,決定不動搖,決定不改變,只有一個念頭,「利益眾生」,希望這種行持、這種形象,能令眾生覺悟,能令眾生回頭,沒有其他的目的。這樣的人多了,這個社會漸漸清淨了。

  這個時候清淨是少分,少分清淨,染污還是相當嚴重。可是這種善心人的行持,就能感動諸佛菩薩來應化。我們知道,佛菩薩大慈大悲,「佛氏門中,不捨一人」,有一個人真正發心,佛都會來幫助他,何況善心的人多了,佛菩薩怎麼會不來!佛菩薩來如何示現?也示現做好人,使這個好人在這個社會上愈來愈多。這個善心善行,佛菩薩來應化的時候,一定會把它提升,提升真正的正知正見。

  第四首,信解菩薩。我們看第四首,這提升了:

  【信解諸菩薩。於彼劫中生。】

  這個劫是在這個時候出生了,出現在世間了。

  【隨其心所有。雜染清淨者。】

  長行裡面我們讀過,我們也詳細的報告過,這個就是感動佛菩薩示現在這個世間教化眾生,示現的形相是信解菩薩。信解包括的範圍非常大,從初發心到第十迴向,在大乘四十個位次,都叫做信解菩薩。

  我們現在算不算是信解菩薩?這個話要問你自己,不能問別人。你對於佛法信不信?佛所講的這些經典,你能不能理解?為什麼?能信一定就能行,你還不能行,你就沒有信。

  我出家就講經教佛學院,那個時候連沙彌戒都沒有受。但是我在家受在家菩薩戒,雖然剃頭,還是個在家菩薩戒的身分,講經教佛學院。兩年之後,這才受戒,受戒這個因緣成熟。我受戒是在基隆八堵海會寺。受了戒之後,當然第一樁事情拜老師,謝謝老師栽培之恩。

  我的老師是李炳南老居士,我到台中去看他,在我還沒有進門,看到了,他就大聲的叫,老師大聲叫,指著我:你要信佛!你要信佛!在裡頭叫。我走進去了,我給老師問訊,因為老師不准我們頂禮。然後叫我坐下來,他說:我說這個話,你會不會感覺得奇怪?你學佛很多年了(我受戒的時候,我學佛九年了,而且講經教學已經兩年了)。我說是有奇怪,不懂老師什麼意思。

  老師要我坐下來,就給我講「信佛」這兩個字,怎麼叫信佛?告訴我許許多多甚至於出家老和尚,到臨終都不信佛。這個話怎麼講?他不信佛,他怎麼會出家,怎麼能當大和尚?原來老師講的信佛的標準是「依教奉行」,那這個水平就高了。所以他就講了,你求受三皈,三皈你做到沒有?三皈的第一條「皈依佛」,什麼意思?你要是不懂,你真是糊裡糊塗受,將來糊裡糊塗死掉了。皈依佛的意思不懂。難怪惠能大師在《壇經》裡面,他老人家當時給一般在家信徒傳授三皈,他不念「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是這樣念法的。他所念的是「皈依覺,皈依正,皈依淨」。

  我第一次看《壇經》,我看到感覺得奇怪,他為什麼這樣說法?跟我們一般怎麼不一樣?他下頭有說明,「佛者覺也,法者正也,僧者淨也」。我明白了,大概在他那個時代,傳授三皈已經變成形式了,一般人對三皈真正的意義疏忽了,以為一皈依,我就是三寶弟子。哪裡知道,假的,不是真的。真的怎麼樣?你要信,你要解。受了形式的三皈,對三皈意義完全不懂,不知道怎麼做法,你是不解也不信,好玩。李老師說的話有的時候很難聽,這些人是玩弄佛法,戲弄佛法,消遣佛法,過失很重!李老師有的時候講話也說得很難聽,但是句句都是真話。

  所以我們發心皈依,發心求授五戒,你的心要真誠,它才有感應。皈是什麼意思?皈是回頭、回歸;依是依靠。我從前對宇宙人生的想法、看法、說法、做法錯了,我要從錯誤回頭,我要依靠正確的。什麼是正確的?佛所講的是正確的。換句話說,「皈依」這兩個字的意思,簡單的講,就是從我們一切錯誤回過頭來;我們的錯誤就是自己的妄想分別執著,回過頭來不再隨順自己的妄想習氣,要依靠佛菩薩的教誨。那個依是依靠,我回過頭來,我從今而後,起心動念、生活行持都要依靠佛菩薩教誨。這個皈依是總綱領、總原則。

  佛是覺的意思。那你就想覺的反面是迷,我們從迷惑回過頭來依覺悟,這個覺悟是自性覺。我們又沒有明心見性,我們自性覺完全不能夠現前,這個時候怎麼辦?依靠佛的教誨,佛的教誨是自性覺。佛覺悟了,菩薩覺悟了,覺悟的人講的話,覺悟的人做的事,那是沒有錯誤的。我現在沒有覺悟,我要跟覺悟的人學習,這是你真的皈依了,你真的信,真的解了。譬如說迷惑的人,他才會殺生,他才會偷盜,他才會邪淫,他才會妄語。覺悟的人?覺悟的人一定不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。你看看,你想想看,你是不是真的覺悟了,真的回頭了?

  「皈依法」,能大師不說皈依法,說皈依正。正是什麼?正知正見。換句話說,我們從前思想見解錯誤,邪知邪見,自己要承認,要肯定。有些人死都不承認,不承認自己見解思想是錯誤的。我們錯在哪裡?因為我們有妄想分別執著,那你就是錯誤的。你怎麼能得其正?把妄想分別執著斷掉了,你的知見才正,你的心才清淨。

  「皈依僧」,僧是清淨的意思。能大師講皈依淨,僧者淨也,六根清淨,一塵不染。

  所以我們想想這三個字,「佛、法、僧」就是自性的「覺、正、淨」。所以它不是皈依外面的;皈依外面的,那就變成外道了,心外求法。佛法是內學,一切是以心性為標準,自己的心性,不是別人的心性,自性覺、自性正、自性淨。所以真正達到皈依的標準是發菩提心的菩薩,別教初地菩薩、圓教初住菩薩,他們得到覺正淨了。得到覺正淨,不但不在六道,超出十法界了,他在一真法界,真的回頭了,真的有依靠。

  我們今天差得太遠了。我們今天放棄自己的成見、自己的想法、自己的看法、自己的做法,我們完全放棄,一切採取佛陀的教誨,這叫學佛。如果在日常生活當中,跟大家往來還依自己的意思,你沒有皈依,你還是凡夫,你不是佛弟子,你沒有依教奉行。佛在這個經上給你怎麼說的!

  前天周律師來看我,告訴我,他的會很多,常常召集大家開會。我笑著跟他說,開會不能解決問題,我不跟人開會,我沒有會好開的。用什麼方法解決問題?講經,聽經。我在澳洲,澳洲淨宗學會,他們現在也在聽。我不跟他們開會,每天講經四小時,你要好好聽;除了我講經之外,每一個同學們互相講經,你也要聽。今天我看到這邊的傳真,排了課程,每一天六堂課,每一天聽經六個鐘點,念佛四個鐘點,見就同解,這樣才把問題解決,沒有問題了,見和同解。

  開會為什麼解決不了問題?各人有各人的意見,各人有各人的想法,各人有各人的看法,搞不攏來的,誰都不服誰,你有什麼法子?我們這個不是普通的一個機構。普通一個公司,你的老闆對員工來開會,為什麼?他拿你的工資,他要靠你生活,他不能不聽你的。你要懂這個道理。

  佛門這個團體,他不拿你的薪水,他不靠你過日子,他不會聽你的。所以古人有一句話說,「寧帶一團兵」,寧願帶一團的軍隊;「不帶十個僧」,十個出家人,十個出家人比一團兵都還難帶。為什麼?兵聽話,你的命令他不能不服從;出家人不聽你的。

  我們學佛,在家,尤其是義工,他不拿薪水,他想做義工,哪個道場都可以去,哪個地方人對他好,他就到哪裡去,他不一定要在你這裡。所以用什麼來統理大眾?用什麼方法能夠達到「見和同解、戒和同修」?經教!你要想這個道場興旺,沒有別的,你要勸他聽經。

  我上一次到韓國、到日本去訪問,我就把台中蓮社的興起那個經驗向他們報告。台中蓮社是李炳南老居士一手建立的。怎麼個建立的?並不是有心去建個道場,不是的。他自己利用公餘的時間,給人家講經說法。在哪裡講?在人家家裡講,家裡面小客廳,聽眾三個五個,定期每一個星期一次,星期一在你家講(在張家講),星期二在李家講,星期三在王家講。他講經是樂此不疲,非常快樂,每一個人家講的是不同的經。

  所以他了解,如果說是叫每一個人每一天都來聽經,不可能,人家有工作,人家還有事情,他還有世俗一些瑣碎事情。一個星期一天,定期聽這一部經,這個樣子大家沒有困難。縱然有什麼應酬的事情,他會把時間挪開,這一天一定要聽經。所以一個星期他講好幾部經,不同的場所講。以後聽經的人愈來愈多,搞到兩三百人了,那你的家庭沒有這個場所了。所以大家才跟李老師商量,我們去買個講堂,買個房子做講堂,就是這樣搞一個講堂。

  在台中柳川買了一棟房子,住家的房子,當然裡面有房間,把房間統統打通,變成一個大的講堂,可以容納一兩百人,這是台中蓮社的開始,所以他們就組織一個蓮社。以後人愈來愈多,鄰居搬家的時候,把他們的房子再買過來,把它改建、重建,變成今天的樣子,今天的規模,這是講經講出來的。

  我跟隨他的時候,他已經在台中講了十年,台中蓮社己經有很好的基礎。有多少人了?李老師告訴我,台中蓮社蓮友都有名冊,都留著有地址,通訊地址、聯絡處的有二十萬人。十年,在台中教了十年,二十萬人,相當有規模的社團,講經講出來的。

  我在台中住了十年,我離開台中,李老師在台中教化是二十年了。那時候有多少信徒?差不多將近五十萬人,可以說都是正信的。為什麼?都聽經,都懂得佛法道理,不是迷信,不是燒香拜拜趕法會的,不是的,真正懂得佛法。

  我把這個事情、這個經驗告訴日本那邊的同參道友,道場不能不講經,信徒不能不懂佛法;信徒不懂佛法,你對不起信徒。為什麼?你教信徒迷信,這就是你的過失;說重一點,這是你的罪過。佛出現在這個世間,目的是什麼?幫助一切眾生破迷開悟。你不能教眾生開悟,你還引導他迷信,你的罪過就不得了!

  所以我一再肯定,佛教是釋迦牟尼佛對於九法界眾生至善圓滿的教育,這個是我一出家就提出來,出來講經就這個講法。這幾年在外國知道有個多元文化,所以我又有一個說法,佛教是多元文化的社會教育。我這樣講大家很容易懂,不是信佛的人,他也聽得懂,多元文化的社會教育。為什麼?釋迦牟尼佛這個教學,你看不分國籍(不管哪一國的人),不分種族,不分宗教,有教無類,來者不拒,去者不留,你看多自在!

  所以我說釋迦牟尼佛要用今天這個名詞術語給他老人家定位,他在這個社會是什麼地位?他扮演什麼角色?我們可以肯定的說,他是多元文化社會教育家,跟孔老夫子一樣。不但是多元文化社會教育家,他還是多元文化社會的義務工作者,他是義工頭。四十九年為一切眾生講經說法,就是上課,天天上課,天天教學,他不收學費,他不接受學生供養,免費的、義務的,所以我說他是義工頭。他的弟子,尤其是出家弟子,統統都是這一個佛陀教育的義務工作者。

  我們要把地位身分確定,我們搞這個行業到底是幹什麼的?我們對這個社會有什麼貢獻?對這個社會有什麼價值?總得要清楚要明白。然後我們曉得我們的目標,我們的方向,我們認真努力成就自己,成就眾生,這是佛弟子。

  出家人如是,在家大德、居士、長者亦如是。李炳南老居士示現的是居士身,夏蓮居老居士示現的也是居士身,擔負起如來家業,一生從事於佛教的教學。我們看得很清楚,沒有一點自私自利,自己所學的完全落實在生活上,落實在工作,落實在處事待人接物,功德不可思議。

  我們現在只有兩個道場,我常常來的香港這個道場,現在我常住的澳洲圖文巴的道場。有時候也比較去的次數多一點,布里斯本的淨宗學會,新加坡的淨宗學會、居士林。我這幾天看到有從中國同學來的信,希望到圖文巴淨宗學會去參學,去學習經教。這個事情是好事情,但是居留簽證很不容易拿到。我們在外國,總是做客,受的限制很多。所以希望國內的同學們,特別是出家的同學要有耐心,也要有信心,發真正的菩提心求佛菩薩。

  這個方法是當年章嘉大師教給我的,求人難。章嘉大師給我選定出家這個行業,我的這個路是章嘉大師決定的。我說出家當然要找個廟要找個老和尚剃度,我跟他老人家提到這個話。他怎麼說?他說不必。我說那怎麼行?總不能自己剃度。他告訴我:你要去找一個老法師剃度,他要不收你,不給你剃度,你是不是感覺得很難過很難堪?我說:那當然的。他就笑一笑:不要去找。那怎麼辦?求佛菩薩。他教我這個。求佛菩薩沒有感應的時候,你有業障,把你的緣、你的求願障礙住了;你把業障消除,感應就通了。他教我這個辦法,我真的聽話,懺除業障。

  所以出家的因緣成熟,一個月之前就有預感,好像往生預知時至一樣。那個時候我在台中求學,我告訴同學,我說我出家的因緣可能成熟。他們問我大概多久,我說不出六個月。沒有想到一個月之後,臨濟寺的方丈心悟法師就派人來找我,請我出家。我沒有答應。在一個半月當中,來人來了九次。我看他很懇切,是很懇切,我提出一些條件都同意,我才把這個事情向李老師報告。

  李老師說:你怎麼這麼輕易,人家說了,你就動心了?我就告訴他,一個半月之內來了九次。然後我就把我出家這個心願,章嘉大師替我選定的,要我等待機緣。果然機緣成熟。他不讓我去找寺廟,不讓我去找法師,章嘉大師的話現前了,李老師才同意。求佛菩薩,不可思議!我受戒也是求佛菩薩,有感應。求人,人不答應,你就很為難,你就很難堪。

  所以希望真正好心求學,我們聽章嘉大師這個教誨,不求人,你也不要求我,也不要求外國政府的簽證,求佛菩薩感應,希望中國能有很好的佛學院,很好的教學道場。那不是方便太多了!

  我聽說淨慧法師在柏林寺有一個佛學院,你們可以到那邊去,去親近他老人家。如果有緣,他要來找我,我也很樂意去幫助他,在他的佛學院裡面當一個教員。但是我不能夠常住在中國,偶而去住一兩個星期,不超過一個月。他老人家向宗教局報備,如果得批准的話,我也可以幫助上個幾堂課,這個樣子圓滿,這樣子好。所以所有寫信給我的,打電話給我的,或者想來跟我見面的,最好都沒這個必要。好,現在時間到了。

  諸位同學,請看「世界成就品」第九段,偈頌第四首:

  【信解諸菩薩。於彼劫中生。隨其心所有。雜染清淨者。】

  這一首前面講過,講得很多了。為什麼我們還要再念這一首?因為我們現前是屬於這個境界。換句話說,我們要怎樣學習才能有成就,對我們現前關係非常密切,所以不能不多說。信跟解很重要,從發心學佛到三賢的果位,都是屬於信解。我們不要把「信解」這兩個字看得太輕,那你就錯了。世尊在《金剛經》上說得很好,教導我們要深解義趣。

  所以經教絕對不是說,我學過一遍,這個經我學過了,這個不是學習的好態度。真正學習的好態度是這一部經我學圓滿了。圓滿是什麼意思?開悟了!在這一部經裡面大徹大悟,教下講「大開圓解」,宗門講「明心見性」,這一部經我就畢業了,我才學圓滿。如果沒有到這個境界,這個經沒有學完,還要一遍一遍的來。古人所說的「讀書千遍,其義自見」,經中的義理你慢慢的明白了。透不透徹?還不透徹,不徹底。要真正透徹、徹底,恐怕要萬遍,要十萬遍百萬遍。這是真的,不是假的。

  依照佛法來講,從我們初學,現在我們還不算,證得初信位的菩薩,那一天開始才算數,沒有證得之前不算。為什麼?沒有成績可言。證到初信菩薩的果位,初信菩薩大乘經裡面,佛給我們講得很好,三界八十八品見惑斷盡了,他在斷煩惱的功夫等於小乘的須陀洹,但是他的智慧比須陀洹高,絕對不是須陀洹能跟他相比的,斷煩惱這個功夫他們兩個平等。所以用這個標準來衡量,我們見煩惱一品都沒斷,我們不是初信位的菩薩。這個要懂,知道自己身分。

  我們現在說老實話,在佛教這個學校裡,我們是什麼身分?幼稚園。初信位的菩薩是小學一年級,我們現在是幼稚園。幼稚園是準備入一年級的,我們的方向目標是希望進一年級去讀書,這個總得要懂。自己煩惱習氣要不斷,這個一年級沒分。

  佛給我們說,我們每一個人善根都非常深厚。這是真的,不是假的。多生多劫都學佛,善根深厚,為什麼不能成就?從來沒有一次取得初信的果位。無量劫念都在幼稚園進進退退,從來沒有考上一年級。煩惱習氣不肯斷,想斷,好學習,斷得不乾淨,還是停留在老地方。我們是這麼樣一個情況。

  所以說實實在在的話,今天這些信解,有些經典我們能解,能理解,能歡喜,什麼原因?過去生中學過。為什麼不能成就?煩惱沒斷。你所學的東西理解了,諺語所謂「能說不能行」。你講起來,我都懂得,我做不到。做不到等於你不理解,不理解等於不信。

  從這個地方才體會到學佛真難,真不是一樁容易事。難怪古人說,出家修行「非將相所能為」,這個意思我們能夠體會一點。世間做宰相、做統帥不難,出家難,修行證果難。不要說證高的果位,最低階的果位就這麼難。這個果位要是拿到,永遠不入三惡道。

  佛在經上講的,你的善根福德增長,你雖然不能出六道,你在六道什麼地方?人間天上。到天上你是上升,人間你是退轉。你退轉有一個底限,不會退到三惡道,你可能會退到人間,進進退退,決定不會退到三惡道;換句話說,你決定不會造惡業。然後天上人間七次往來,在小乘證阿羅漢果,在大乘大概六信、七信位的菩薩。不斷升級,一年級二年級念到六年級七年級,你那個斷煩惱的功夫等於阿羅漢,超越六道輪迴,進入四聖法界。四聖法界還是在十信位,再去念佛教小學,再去念七年級八年級九年級十年級。十年級要是畢業了,恭喜你,超越十法界了,你的信解畢業了。畢業之後,就到底下這一段了,第五首偈:

  【無量諸眾生。悉發菩提心。彼心令剎海。住劫恒清淨。】

  你現在住真的淨土,不帶雜染。你要知道,信解菩薩他住的這個淨土就是四聖法界,還帶一點染污,不是純淨的。到初住菩薩,你是純淨,不帶雜染,所以「信解」,小學畢業升中學了。這一些事實真相,一定要搞清楚,知道自己現在在什麼地位,我們自然就會努力,會勇猛精進。不知道自己在什麼地位,那個勇猛精進的念頭升不起來。我知道我現在在小學生,我要努力升中學;我知道是中學生,我要努力升大學。不曉得自己在哪裡,那就叫混日子了,真的是懵懵懂懂、糊裡糊塗,這樣過一輩子太可惜了。無量劫中得人身遇佛法,只能跟佛結個緣分,不能得真實受用,你說你冤枉不冤枉!可惜不可惜!

  怎樣提升自己境界?一定要靠斷證功夫,信解幫助你看破。修行沒有別的,就是放下,要把自己的煩惱習氣放下。這個事情說難很難,但是也不是真難。為什麼?不是求人。這個事情求自己,只要自己咬緊牙根,克服自己的煩惱習氣就提升了。

  為什麼不能夠改過?知道自己的毛病習氣,為什麼不改?改不就成功了?不就往上提升了嗎?改從哪裡改起,我說得很多。真正的根本就是自私自利的念頭,這一關很難突破;這一關突破了,往後就容易了。怎麼樣把自私自利的心放下,轉變一個為一切眾生的心,起心動念我不再想自己,起心動念我想的是一切眾生。

  我們今天讀《華嚴》,難得!希有!《華嚴》的心量大,起心動念想哪些眾生?遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面無量無邊的眾生,這叫發菩提心。我要幫助無量無邊眾生破迷開悟,我怎麼幫助?我要破迷開悟,他們就破迷開悟;我不能破迷開悟,他們不會破迷開悟,自他是一不是二。我為了要幫助他,先要成就自己,我不成就自己,我就沒有能力幫助別人。我要在這個世間對社會、對大眾有一個好的影響,那我先要有好的形象,我要做好的模範,這是先修自己。世出世法沒有兩樣,斷煩惱成就自己的德行,學法門成就自己的學問,有道德、有學問才能夠為一切眾生服務,才能幫助社會,才能幫助正法。不幹怎麼行!

  克服自己的毛病,要從最難克服的地方先下手,然後就容易了。每一個人煩惱習氣不一樣,我自己要想一想,我最嚴重的煩惱是什麼?如果是貪財,我就先把貪財的這個心斷掉。修什麼?修財布施,有財趕快幫助一些窮困需要的人,我把它散掉,用這個來治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很嚴重,我就要用慈悲愛心來對治。文殊菩薩教我們十波羅蜜,對治十種根本的大病。前面跟諸位介紹過《華嚴經》裡頭十波羅蜜,重複很多遍。為什麼?從初發心到如來地,地地必修。也就是說五十一位菩薩每一位都修十波羅蜜,課程名稱是一樣的,內容境界有淺深高下的差別,愈往上面去,境界不一樣。所以我們要不能從自己的病根上下手,這一生肯定你的修學拿不出成績出來。

  世出世間修學,古人說得好,「一門深入,長時薰修」,不能搞太多,不能搞太雜,不能好高騖遠,一定從小部經下手。為什麼?容易。再有能力都要從最基礎的東西下手,你才能見到成績。

  我當年到台中親近李老師,跟李老師學講經,頭一部經是《阿難問事佛吉凶經》,小乘經。佛說得好,學經教,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子。我在李老師會下,聽小乘經大概也有十幾部,我專攻這個小乘經有兩種,第一種是《阿難問事佛吉凶經》;第二種《佛說未曾有因緣經》,那個分量比較大,有兩卷,我曾經做了長科,科判,科判做得很詳細,可惜原稿遺失了。從前收藏在華藏圖書館裡,我用十行紙寫的,大概有五十多頁,科判分得很細。

  不從小經,你要一下入大經,困難。學,也許你學會了,你能講,你要把你自己的境界程度向上提升,那就有很困難的難度。你要是從最底層的小經,一部一部往上提升,你的路走得很輕鬆,走得很愉快,真的法喜充滿。好像讀書一樣,你從一年級二年級慢慢念上來。如果你不是按照這個順序,小學我不念,我一開始就念初中一年級,你去念念看,你看你行不行?如果行的話,這個社會上辦小學幹什麼?那些小學不是多餘的嗎?不叫浪費時間、浪費金錢嗎?你要好好想到這裡頭的道理,學佛不能躐等。修行出家人要從《沙彌律儀》下手,經教也要從小乘入門。

  古時候,從唐朝中葉以後,中國人就不再學小乘了。小乘經典是有,在大藏經裡,沒人學它。但是中國這個一千多年來,高僧、高士、在家居士出的人才很多,那是為什麼?佛講不學小乘,先學大乘,非佛弟子。那些中國人,他們讀儒書,以儒以道為基礎,孔孟的學說,老莊的學說,用這個做底子,代替小乘。所以不必去讀小乘經,直接入大乘,行,沒有問題。

  我們今天想想,我們有沒有儒的基礎?有沒有道的基礎?真的有儒家、有道家基礎,至少《四書》你念得不錯,《老子》、《莊子》有相當心得了,可以。如果你在儒道上沒有相當好的基礎,你不從小乘,你怎麼辦?

  特別是中國人,中國人中國傳統的學說,實在說,最精簡的就是《四書》。不讀《四書》,換句話說,你完全不能夠瞭解中國文化。如果你有一部《四書》的基礎,你來學大乘,可以了,不學小乘,不算是過失。《四書》沒有念通,修學大乘難,信解不容易!

  所以我們要肯定佛教是佛陀教育,是智慧的教育。方東美先生把佛的經典看成為佛經哲學,有道理!他對於佛教經典,一生當中每一天讀誦研究,沒有空過。他家裡面有一套卍字續藏經,他買的這套經典不是在家裡供養好看的,真讀。不但讀,許許多多重要的經文,他都能背誦,我們出家人不能跟他為比。他在學校裡頭講經教學,一段一段經文就這樣念出來,沒有書本,我們不能不佩服,人家真用功。一生過清苦的生活,對於這個世間五欲六塵的享受,他遠離了,以學佛、以深入經藏為樂趣,這裡頭真樂。他告訴我,這是人生最高的享受。方老師,我們很清楚,也是信解菩薩。

  信解菩薩多,用現在的話就是社會上學佛的人多。但是不是現在這種學佛,現在的學佛對經教都完全不通,這個不能算學佛。真正求解,依教奉行,而沒有證得地上菩薩果位的,這叫信解菩薩。這樣的人多了,住在這個世間,這個世間善多惡少,他所感得的一定是清淨多染污少。這個世界好,這個時節因緣好,道理在此地。由這個再提升,那就是超越十法界,塵沙、無明斷了,至少也破一品無明了,在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩,初住,發心住,發菩提心!

  『無量諸眾生,悉發菩提心』,這個清淨剎土是一真法界,確實無量無邊的那些眾生都發了菩提心。他要不發菩提心,他就不能住華藏世界;他不發菩提心,他就不能離開十法界。所以諸位一定要曉得,阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心,權教菩薩發菩提心了。發菩提心,菩提心裡摻雜著不善,不是清淨的菩提心,所以他出不了十法界。

  菩提心,我在長行裡面跟諸位做了報告,就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。權教菩薩發了這個心,但是真誠裡頭還夾雜虛偽,清淨裡面還夾雜染污,平等裡頭還夾雜不平,正覺裡頭夾雜愚痴,慈悲裡頭還夾雜自私自利,出不了十法界。哪一天才能出十法界?必須真誠裡頭確實沒有夾雜絲毫虛偽,清淨裡頭沒有夾雜絲毫不淨,平等裡頭沒有夾雜絲毫不平,正覺裡頭沒有夾雜絲毫迷惑,慈悲裡頭沒有夾雜絲毫自私自利,行,你超越十法界了。不但是超越六道,超越十法界,入一真法界了。

  『彼心令剎海,住劫恒清淨』,「彼」是說這一些發菩提心的眾生,他們已經是菩薩了,初發心的菩薩,這個時候他們真的是住淨土,所以這是圓教初住、別教是初地。劫清淨,劫裡頭不夾雜染污。再往上提升,我們看第六首偈:

  【無量億菩薩。往詣於十方。莊嚴無有殊。劫中差別見。】

  前面長行清涼大師給我們講,這一段是說哪一尊菩薩?從二地到十地,別教。二地菩薩到十地菩薩,他們住的是真淨土,『無量億菩薩』,這個時候的修行跟信解菩薩完全不一樣。為什麼?信解菩薩沒見性,完全依靠信解修行,就像我們現在一樣,我們現在修行完全依靠信解。見性的菩薩那不一樣,他的修行稱性,這個功德殊勝真實。所以他們的修行完全是開放的,就是《華嚴經》末後五十三參,開放的,遍遊虛空法界無量無邊諸佛剎土。他們的修行就常常到外面去參學,周遊列國,上求下化,他們是用這個方法來提升自己的境界。

  信解菩薩就像中國古人念書的人所說的讀萬卷書,在家讀書。登了地的菩薩之後,那就是行萬里路。信解是讀萬卷書,登地之後是行萬里路,到處去參學,參訪的善知識是諸佛如來,這是上求。幫助一切諸佛如來接引教化有緣眾生。這一些眾生與我有緣,與你沒有緣;與你有緣,與我沒有緣。這是什麼回事情?往昔劫中,生生世世跟眾生結的緣不相同。有些眾生跟我結了好緣,我很容易幫助他,他歡喜,他能接受;你去幫助他,他不歡喜,他不願意接受。緣分不一樣,所以劫中就有差別見。

  由此我們就要體會到,我們在沒有證得這個果位之前,一定要與一切眾生結善緣,決定不能跟眾生結惡緣。這個事情要牢牢的記住,要守住古聖先賢的教誨,「冤家宜解不宜結」。宜是應該,應該化解,不能結怨。《八大人覺經》裡面,佛教導我們「不念舊惡,不憎惡人」,我們要信受奉行。

  舊惡是什麼?這個人過去所犯的過失,我們不要放在心上,看他今天所作所為。他今天的作為是善的,我們要尊重他,我們要取他之善,成就他之善。不要認為他過去做的惡事做多了,現在還要處處找他的麻煩,障礙他,那就錯了。「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,聖人的教誨!我們要幫助改過自新的人,我們要尊重改過自新的人。改過自新的人非常難得,古人有所謂「浪子回頭金不換」。

  「不憎惡人」,現前有許多做惡的人,不能用瞋恚心對他。為什麼?那就不是教學了。這是教育,教育的目標是要把惡人轉變為善人,把壞人轉變成好人,把迷惑的人轉變成懂事有智慧的人,你的教育才成功。

  聖人為什麼出現在這個世間,來從事這樣的義務教學?沒有別的,就是把世間不善的人轉變成善人,他的目的在此地,一無所求。把迷惑的人轉變成有智慧的人,破迷開悟,斷惡修善,轉凡成聖,把凡夫轉變成聖人,這些教育就成功了,就圓滿了。

  我們跟隨釋迦牟尼佛的腳步,做釋迦牟尼佛的學生,一定要發願,我要做釋迦牟尼佛的傳人。要做傳人,你就要學得像釋迦牟尼佛,這是佛的菩薩弟子,要做得像。做得像一定要按部就班,依教奉行,為什麼?我的榜樣是給後學、給現前社會大眾做樣子。縱然我有能力,不必學小乘就能夠接受大乘教育,我為了給眾生做一個好的形象,我還是按部就班來。為什麼?我要不按部就班,別人說你可以不按部,我也可以。殊不知我有這個能力,他沒有這個能力,我現在要幫助他,我要做樣子給他看。

  釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了,這一次來示現是第八千次,為什麼還要八相成道?你看看示現的是八相成道裡頭降魔。降魔是什麼意思?斷煩惱。求學,印度許許多多的宗教,他都去參學,都去學習。親近過許多宗教的傳教師、仙人、婆羅門、瑜伽、數論、大善知識,他都去親近,去請教。這個就是「法門無量誓願學」,他去求學,成就自己的德行。

  他要不到處去參學,他示現成佛教化眾生的時候,某人說:你還沒有學過,你怎麼能夠教導他?人家一問,釋迦牟尼佛說:哪一個宗教我都去學過,你們這個宗教裡,最有聲望、最有地位、最有德行的人,我都去參訪過。人家沒話說了。所以先要把自己應當學的東西要學好,然後你要是能教化眾生,發心要教化眾生,普度眾生,這個世間所有宗教的典籍,你都要涉獵,你才真正能展開多元文化的社會教學。你要不懂其他宗教典籍,你就沒有辦法教導所有的宗教徒;你要不了解各個族群的文化傳統,你就不能夠教化不同族群的眾生。大學問!

  諸位一定要知道,學問是建立在德行的基礎上,沒有道德不行。所以釋迦牟尼佛為我們示現,先示現降魔,然後再示現去參學,菩提樹下示成正覺,都給我們做了。那是示現做給我們看的,教我們按部就班學習。大徹大悟之後,這才推動多元文化的社會教育,廣度眾生。

  修學的次第要遵守,不能躐等。我今天勸導年輕的同學們,為什麼那麼多次的講《弟子規》?《弟子規》是儒家的,是世出世法學習根本的根本。淨業三福第一句「孝養父母,奉事師長」,這兩句就是《弟子規》。你在家裡能做一個孝順的兒女,你在學校能做個好學生,這叫法器,你有條件接受聖賢教育。如果在家裡面不能做好兒女,在學校對老師不是好學生,你還會有什麼成就?諸佛菩薩統統出世,對你也無可奈何。這個是特別強調《弟子規》,道理在此地。

  你們要不能夠好好認真學習,從這個地方扎根,你們這一生成就有限。換句話說,你到「信解諸菩薩」這個地位,你都有困難。我要說得不好聽的話,但是是實話,初信位的菩薩你拿不到,那還談什麼?初信位,小學一年級。不要輕視這個小學一年級,小學一年級是天人師,一點都不假,他的心清淨。從這個地方不斷往上提升,他有大成就。發菩提心,菩提心雖然不清淨,不斷不斷他能夠叫菩提心淨化,到純淨菩提心,他超越了。今天時間到了,我們就講到此地。

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