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大方廣佛華嚴經  (第七八0卷)  2002/7/19  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0780

  諸位同學,請看《華嚴經》「華藏世界品」,經文風輪長行最後一段,就是第四個小段。我們把經文念一遍:

  【華藏莊嚴世界海住在其中,四方均平,清淨堅固,金剛輪山周匝圍繞,地海眾樹各有區別。】

  長行就到這個地方,後面是偈頌。這一段經文前面我們念了,因為時間不足,所以在此地我們還要把這個意思補出來。這一大段的經文,它分為四個小段。前面這個小段是講所出的蓮華;風輪所持香海,香海裡面就生出蓮華。蓮華裡面就有世界,就是華藏世界,華藏莊嚴世界海就住在這個大蓮華之中。這個地方,我們一定要曉得佛講經說法的義趣,佛法不重形式重實質。我們在前面讀到過,清涼大師為我們解釋,這個「蓮華」我們還從前面講,蓮華是從香水海裡頭生出來的。香水海是什麼?是藏識、是佛性,把藏識跟佛性比喻作香水海。蓮華是什麼?蓮華是菩薩所修的萬行,六度萬行。一一行門都是自性覺,所以稱之為「光明」,性德普熏,「香」的意思,所以這個大蓮華名字叫「種種光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思,然後你才了解真正事實真相。

  現在講的華藏大世界,這是一個非常大的星系,這個大星系在我們現代科學技術裡面還沒有發現。現在科學發現到大的星系是銀河,知道宇宙之間有很多很多的銀河,由於距離我們太遠,即使用無線電望遠鏡來探索,還是沒有辦法探索到究竟。但是今天能夠探索的範圍就相當廣大,能夠探索到幾百萬光年這樣的距離。百萬光年,那千萬光年?億萬光年?億億萬光年?沒有法子,不能知道。佛所講的這個大的星系究竟有多大,現在科學不能證明。如果照黃念祖老居士所講的,我們的娑婆世界,娑婆世界是華藏世界裡面的一個世界。所以,華藏稱為世界海,娑婆世界是這個海裡頭的一滴,一杯水而已!娑婆世界有多大?前面曾經跟諸位報告過,黃念祖老居士講十億個銀河系。今天我們科學的工具,十億個銀河系沒有看到,看不到這麼多。由此可知,今天科學的發展肯定沒有超越娑婆世界,那華藏世界就更不必說了。這個是本師釋迦牟尼佛所教化的一個區域。

  一個華藏世界裡頭,有多少個像娑婆世界這樣的世界?數不清。華藏世界是不是最大的?是相當大。宇宙之間有多少個華藏世界?也是數不清的。又何況這個世界重重無盡,一一微塵裡面都有這樣的大世界,究竟圓滿的大世界重重無盡,《華嚴》上佛跟我們講的宇宙的真相。「華藏世界住在其中」,住在其中,你要懂得前面所講的意思,住在自性裡頭,住在識心裡頭。前面講,香水海是藏識,也表佛性。就是「出現品」裡面講的,這世界從哪裡來的?這麼大的世界,不管大世界、小世界,所有一切現相是「唯心所現,唯識所變」。經上講的香水海就是講性識,講的大蓮華是性德,這樣講就好懂了。性識是海,比喻作海,性德是華,所有一切現相當然是性德變現出來的,因此所有一切現相沒有不善的,這是我們學佛,特別是學大乘,大乘裡面學圓頓大法,一定要肯定。

  宗門大德,這講過去的,徹悟之後求善知識給他印證。這些善知識都是祖師大德,他們已經見性了。經過祖師大德印證之後,入佛的境界,這個時候他的見解,盡虛空遍法界是「沙門一隻眼」。這什麼意思?你細心去想想,你能不能體會到?他說的意思:盡虛空遍法界是自己。祖師勘驗學人:「你說見性了,性在哪裡?」學人往往隨拈一物,比劃一下。善知識點點頭笑笑,考試通過了。彼此心心相印,外頭人不知道。那真的叫莫名其妙,那是真的,那不是假的。為什麼?你說哪一法不是性?你要問我性在哪裡,我這比一比,你能說錯嗎?「唯心所現,唯識所變」,隨拈一物,沒有一樣不是!你真的懂得了。這個東西是相,體是性,性,唯心所現,唯識所變,沒有一法不是的,所以法法平等,無有高下,能變的性識是一不是二,哪有差別?

  所以,入這個境界才曉得生佛不二,眾生跟佛是一不是二,生佛平等。從這個地方我們就明白了,性相不二,理事不二,然後再跟你說真妄不二,善惡不二,是非不二,邪正不二,你入不二法門,不二是平等。我們今天是決定不平等,為什麼?沒有入,大乘的門沒有入,入進去就平等了。「平等真法界,無佛無眾生」,這句話你有沒有聽說過?這是說真話,一絲毫都不假,所以覺悟的人、佛菩薩看一切眾生全是諸佛菩薩。從哪裡看是諸佛菩薩?從性識,從性德。你想想看,哪一個眾生、哪一個人不具足圓滿的性識,不具足圓滿的性德?性識是理體,是能現能變的,完全平等。但是我們講性德,好像是不平等,性德是什麼?是性識的起用。起用裡面有迷有覺,覺悟的是佛菩薩,是阿羅漢、辟支佛,不覺悟的是六道凡夫。好像差別很大?沒錯,差別是大。

  如果你真的徹底覺悟了,你覺得眾生跟佛沒差別。何以沒有差別?眾生一時迷惑,那個迷是假的,迷不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講得很好,「本覺本有」,本有是真的,「不覺本無」。由此可知,妄想分別執著本無,性德裡頭沒有,它是假的不是真的,而你的性德是真的。哪些是性德?眼能見,這個能見是性德,耳能聽,能聽是性德,由此可知,六根的作用是性德的流露。至於他見,他看錯了,他把這個境界相看錯了,看錯了這是迷。聽錯了也是迷,那是不覺。你記住,「不覺本無」,我們講什麼?俗話裡頭講一時糊塗,他慢慢會清醒的。清醒過來之後,他是真佛、真菩薩。可是他現在迷得很重,現在還一時醒不過來。一時醒不過來,我們自己要肯定他一定會醒過來。這個是諸佛菩薩看一切眾生,覺悟的人看眾生。

  我們迷惑的人看眾生,那就很糟糕,我們把佛都看作迷惑人。一迷一切迷,一覺一切覺。一覺悟之後,沒有一樁事情不是功德,真的叫積功累德。迷了之後,沒有一樁事情不是罪業。佛法,生佛就是覺迷這一念。我們學佛沒有別的,轉迷為悟。只要你一轉過來之後,你的生活行為全變了,你的思想變了。思想怎麼變?迷的時候,覺得這個世間「那個人是好人,那個人是壞人」,有分別,有執著;覺了的時候,「人人都是好人。對我好、幫助我的人是好人,毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」,這是覺。這是一回什麼事情?你真的把《華嚴經》讀懂了,你就明白了,善財童子五十三參做出榜樣來給我們看。那些毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人,他消我的業障,你說他不是好人,哪裡去找好人?我無量劫來造作許許多多的罪業,從這個地方報掉了。我對於這些人,毀謗我的、侮辱我的、陷害我的,我感謝都來不及,哪裡會有一念瞋恚心?怎麼可能會有一絲毫報復的念頭?沒有!誰能懂這個道理?除了如來、除了法身菩薩之外,誰能講得出來?

  我們是天天親近如來,天天不離法身菩薩,跟他們在一起,學到一點名堂了,我們會做人了,會過日子了,就在生活當中,在工作裡面,在處事待人接物裡頭,把業障消掉。順境善緣沒有一絲毫貪戀,逆境惡緣沒有一絲毫瞋恚,就在生活工作待人接物裡面修成清淨平等覺。你想想看,這個世間一切人、一切事、一切物,哪一個不是佛菩薩?哪一個不是我的恩人?無論是善惡的緣分、順逆的境界,無一不是消我的業障,長我的智慧,幫助我入佛境界,成就我轉凡成聖。所以,一切人是我的善知識,一切物也是我的善知識,所有一切動物植物,包括礦物,還包括自然現象,哪一個不是我的善知識?哪一個不是一切時一切處從來沒有間斷教導我?這是什麼?大方廣佛華嚴!大方廣佛華嚴絕對不是在經本裡頭,盡虛空遍法界就是大方廣佛華嚴,你懂不懂?龍樹菩薩在龍宮裡面看到的《華嚴》,有大本、中本、下本,上中下三本。上本的分量他講了,十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品,這什麼意思?就是十方三世一切諸佛所說的經,總名稱就叫《大方廣佛華嚴》。真正的大方廣佛華嚴,就是盡虛空遍法界一切剎土眾生,這是真正的大方廣佛華嚴。諸佛菩薩為一切眾生宣講,就講這個事情。這個事情就是你的生活,就是你天天幹的活,就是你日常生活當中一切應酬,人與人往來,人與一切萬物往來,就這麼回事情,我們在這部經裡面才真正是醒悟過來了。

  我們再看經文裡面這個大世界,這個大世界在太空當中運行,那個運行,或者說運動,或者說活動,這些意思都是經上講的「風輪」。風是運動的意思、活動的意思,不動就不叫風。這個星系在太空當中的運動,它有規律,一點都不亂。我們這個身是個小宇宙,小宇宙跟大宇宙完全相等。在從前,我們聽祖師大德這樣說,我們有疑惑,我們沒有法子理解。讀了《華嚴》之後,我們才曉得,我們一個毛端、一個毛孔都跟大宇宙相等,何況這個身?不一不異,完全等同。體性等,德用等,相好等,無一不等同,我們在這部經上看到了。我們想想,我們一個人的身體,這個大家都曉得,身體是由許許多多器官組成的,這些器官它都在活動。哪個器官要不活動了,不動就出毛病。只要一個器官出了毛病,全身就不健康了。我們知道,總要想辦法去求醫,要讓我這個器官恢復正常的活動,恢復健康。同樣一個道理,大宇宙的運行,它的活動是健康的,一定依照它的規則,這個規則沒有人制定,經上常講「法爾如是」,它自然就是這樣的。所以我們常常聽到,不但現在人說,古人也常說,「回歸自然」,這個話意思很深。

  什麼叫回歸自然?不加造作就回歸自然。再說得明白一點,離開妄想分別執著就是回歸自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分別、有執著,就不自然了,不自然就生病。頭一個病在哪裡?思想病了,真的,思跟想都是病。怎樣叫思想不生病?你不要思、不要想就沒有病了。中國的文字我常常讚歎,我一開始上台講經就讚歎,讚歎了幾十年,那是智慧的符號。真的東西是什麼?真的東西是「心」,心上加一點東西就不自然了。「心」上加一個格子,加個「田」是「思」,思是分別,不自然。「想」,想怎麼樣?「心」上有個「相」,著了相,不自然。回歸自然怎麼樣?把「相」拿掉,把「田」拿掉,就自然了。你看看字裡頭的味道,那個表法的意思多深!所以中國文字是智慧的符號。什麼叫回歸自然?諸佛如來回歸自然,法身菩薩回歸自然。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩,十法界裡面也有佛,他們也回歸了,接近自然了,還沒有真正入自然的境界,他是走回歸的道路,我們要懂。自然是什麼樣子?《大方廣佛華嚴經》裡面所說的都是自然,自然才真的美,真善美慧,一點都不假。我們這個世間真善美慧有名無實,佛法裡頭確確實實有真善美慧,我們要認真學習,要努力的去學習。回歸自然就是回歸自性,回歸性德。不但不搞六道輪迴了,十法界也不搞了,這才是真實的大圓滿。

  證得大圓滿之後,還有沒有事?可以說沒事了,也可以說事更多了,沒事跟多事是一不是二。這個又不懂了,又搞迷惑了。對自己來講,沒事了,真的沒事。對九法界迷惑顛倒的眾生來說,有事,幫助他們覺悟,幫助他們回歸,回歸也叫做回頭。所以自己沒事之後,就與九法界眾生感應道交,眾生有感,佛菩薩就有應。有應,那就現身,現什麼樣的身?隨類現身,應該現什麼身,就現什麼身,應該說什麼法,就說什麼法。所以,諸佛如來、法身菩薩沒有身相。他要有身相,就不能隨類現身了。他自己沒有身相,他也沒有一定的法可說,所以他說法就無量無邊,說而無說,無說而說,永遠是恆順眾生,隨喜功德,「隨眾生心,應所知量」,或顯或隱。到眾生祈求,我們現在講條件具足,他真正想學,佛菩薩就現身。他還沒有意思學,佛菩薩就隱沒,就不現身。現身,佛菩薩在,不現身,佛菩薩也在;換句話說,諸佛如來、法身菩薩永遠沒有離開任何一個眾生,為什麼?自性跟性德跟虛空一樣,你什麼時候能離開虛空?

  自性遍虛空法界,以虛空法界為體,性德也是遍虛空法界,為虛空法界起作用,只有隱現不同,沒有來去。你不要以為「佛來了,菩薩來救我,來幫忙我,來加持我了」,那你是不了解事實真相。了解事實真相,諸佛如來、一切菩薩根本就沒有離開我們,所以有感立刻就有應。感是什麼?感不是胡思亂想。我們今天想求佛菩薩來幫助我們,佛菩薩為什麼不來?其實佛菩薩來了,我們看不見,我們聽不到,六根接觸不到。佛菩薩來看看,你這個心是假的不是真的,你所希求的是迷不是覺,你求什麼?求名聞利養,求功名富貴,求五欲六塵的享受,這個佛菩薩不幫助你,為什麼?這些東西增長你的迷惑。佛菩薩幫助你,是增長你的智慧,佛菩薩就來了。增長你的迷惑,佛菩薩這樣也來的話,就是害你。所以佛菩薩來與不來,利益你,不會傷害你,你才知道佛菩薩大慈大悲,那是真實的。我們懂得這個道理,感應,你就會感到很明顯。

  我學佛的這一招,早年章嘉大師教我的,我也天天在求,真有感應。我求什麼?我求學,天天想學。學,依靠的是經典、經書,沒有書,我根據什麼學?我初學佛的時候,心裡頭所求的就是經書。確確實實老師跟我講的沒錯,「佛氏門中,有求必應」。我在香港還有一個恩人,他對我的幫助很大,智開法師。大概跟我們年齡都差不多,他在香港辦一個佛學流通處,「香港佛經流通處」。那個時候,我在台灣初學佛的時候,跟他不認識,香港佛經流通處常常有大陸上舊的經書流傳到這邊來。我們那個時候想求的經本幾乎都是線裝書,新印的東西少,所以我開的書單,自己想讀、想看的,寄給智開法師,請智開法師替我收集。那時候不認識,我都稱他老法師,以後見了面才曉得我們年齡差不多。當然,現在是老法師了,七十多歲了。

  我們那個時候才二十幾歲,二、三十歲,沒有錢。買書要有錢的,沒錢不行。但是智開法師好,他給我記帳。書是給我收集,只要找到了,他一定就寄給我,什麼時候有錢,什麼時候付給他,給我帶來好大的方便。我還記得裡面有一部書,他跟我找了半年才找到,《中觀論疏》(這些書現在都放在澳洲淨宗學院),這個本子他找得很辛苦,時間很長,半年才給我寫信,找到了,給我寄來。如果我得不到這個大善知識幫助我,我們缺乏經書,你想學,你沒有材料。你要是找寺廟的《大藏經》去抄,那浪費很多時間,非常辛苦。而得來這些本子,他替我收集的本子,都是非常好的善本書。我是一生受他的恩惠。這幾次到香港來,我都還沒有抽出時間去看看他。這一次在香港還有兩個星期,我會找時間去看他。

  我們修學的成就,這是報恩,這是真正的報恩。他辛辛苦苦替我收集,如果我在修行上一無所成,怎麼對得起他?世間法,古人常講:「受人滴水之恩,常思湧泉為報。」現在這個社會有報恩的念頭少了,非常淡薄了。我們幫助眾生,要做出榜樣來給人看,對於人,一切人,只記別人的好處。他有一次對我好,我永遠記得他,永遠感激他。以後他對我不好,我一點都不能怪他。他對我不好,我要反省:是不是我自己做錯事情?從這裡反省,不要怪罪他。自己反省沒有做錯,我們想是他可能對我有誤會,我們的心永遠是平靜的。誤會怎麼產生的?誤會產生的因素很多,大概總不外乎兩種。一種是少往來。這少往來,我們叫少溝通,不通了,從這裡出了問題。另外一種,是受外面境界的影響。外面有那一些喜歡說妄語、兩舌、綺語、惡口,會受外面的影響,不是他的本意。如果我們天天生活在一起,我們的本來面目見到了,所有一切誤會統統都消除了,哪裡還會有問題?所以人人是好人,事事是好事,你要從果德上去看。

  這部經前面,我們讀過還不久,清涼舉出歌利王割截身體這個故事,忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身,沒有成佛修菩薩道的時候。為什麼稱「忍辱仙人」?六波羅蜜裡面修忍辱波羅蜜,被歌利王割截身體。歌利王不知道這個仙人是好人,以為他是惡人。這個國王上山打獵,帶有許多宮女,宮女是偶然之間發現到這個仙人住在石洞裡頭,在這裡修道。遇到了,談話之間仙人給她們開示。看他們大家圍繞,國王一看到這個情形非常生氣,誤會了,以為他在調戲他的宮女,把他凌遲處死。菩薩沒有一點怨恨心,忍辱波羅蜜圓滿了,菩薩沒有一絲毫報復的念頭,持戒波羅蜜圓滿了,六波羅蜜在一個機緣當中統統圓滿了。菩薩跟彌勒菩薩相比,超越九劫,他先成佛了。本來賢劫裡面的千佛,第四尊是彌勒佛,釋迦牟尼佛是第五。釋迦牟尼佛跑到彌勒佛前面,勇猛精進,超越了。

  所以數是定數,但是它裡頭有加減乘除,有轉變,這個道理我們不能不知道。因此,一個覺悟的人,中國古人常講「仁者無敵」,儒家講的。仁者是我們佛法裡面稱菩薩,我們稱菩薩都稱仁者,仁慈的人。無敵是什麼?心裡頭沒有敵對的。我們要想想這個:我心裡頭還要有一個人跟我做敵對,我就不仁,不是菩薩,沒有慈悲心。而佛法大家都知道,「慈悲為本,方便為門」。慈悲沒有了,你就不是菩薩,不但不是菩薩,你不是佛弟子。真正的佛弟子,小乘須陀洹,大乘初信位的菩薩,具足仁慈,他心裡頭沒有怨恨,沒有敵對。我們心裡頭對一切人事物還有稍稍的怨恨,還有小小的敵對,要知道我沒有入門,我學佛沒入門。那怎麼辦?深入經藏,天天親近佛菩薩,天天不離佛菩薩,慢慢受佛菩薩德行的薰陶,漸漸能夠入佛境界。現在時間到了。

  諸位同學,上面這一段經文意思還沒有盡,我們還把經文念一遍:

  【華藏莊嚴世界海住在其中,四方均平,清淨堅固,金剛輪山周匝圍繞,地海眾樹各有區別。】

  經文實在講是意在言外,這是我們必須要能夠體會得到的,才不至於墮落在迷信。這都是因果的關係,這個因果是大的因果,是自性本來就是這個樣子。所以大的世界、小的世界,大世界叫華藏世界,我們就以這個為例子,這個地方講到「華藏世界品」毘盧遮那佛的世界。講到小的世界,我們這個地球,我們的太陽系,你看它在空中的運行,它一點都不亂。你看這個大宇宙,這麼多的星球,這麼多的星系,它們的運行各自有各自的軌道。所以許許多多人看到這個現象,感到非常驚訝:為什麼會這麼有秩序?想像當中,一定有個人在主宰,主宰的是誰?就叫上帝、神。我們知道什麼人主宰的?性識、性德,真如本性,它在主宰的。

  唯識經論,《華嚴經》也是唯識經論的一部。唯識有六經十一論,這六部經裡頭有《華嚴經》,《華嚴經》在這個地方都是講唯識的道理,它的發展,它有次序的。你看從無明,無明不覺這就變出三細相。三細相也是有次第的,第一個是無明業相,第二個是轉相,第三個是現相。然後再從現相裡面變現出六粗。三細六粗,它有規則的,它不亂。像我們中國古人所講的,古人講這個宇宙講太極,太極生兩儀,兩儀就變成四象,四象變成八卦,它也是一個層次一個層次的變化,它不亂。這些都是說明宇宙之間這些星系星球的運行,何以那麼樣有規則而不亂。這個是從大的方面來講因果。你要是說:真正講,誰的力量在主宰?我們知道,從實質上來講,是自性、性德,我們稱它作佛,行!稱它作上帝,也行!稱它作神,也行!所以,不管你怎麼稱呼,都是一樁事情:至高無上的真神就是性識,這講得多清楚、多明白。

  從大宇宙裡面,這裡頭就有小宇宙了。生命是從哪裡起來的?生命是性識裡面的見分。見分是精神,相分是物質,而且精神跟物質同源,都是自證分變現出來的,自證分就是性識。「唯心所現,唯識所變」,佛這兩句話說盡了,把事實真相原原本本跟我們說出來,它不亂。再講到小宇宙,我們這個人身,我們人身是小宇宙。你看這個裡面,這個經文現在可以略略解釋了。華藏世界海,我們曉得這是大的星系,包括銀河系,包括太陽系,包括我們的地球在其中,在這個大星系裡面活動、運動,全都是動的。『四方均平』,這個我們在望遠鏡裡面看銀河系,特別是看銀河系外面的銀河系,距離我們這個銀河系不遠的,我們發現了不少,那個看得很清楚,它確確實實是很平穩的,看到四方均平,它不是哪裡缺一塊。這是講它的樣子、形相。『清淨堅固』,這是講它的體性,是自性,性德是它的體,清淨堅固。

  下面幾句話是說明這個世界上面、星球上面的現象。『金剛輪山,周匝圍繞』,這兩句八個字是說明星球上面的陸地。以我們地球做一個例子,這個陸地上有高山。每一個星球都有海,都有陸地,都有山川。我們現在觀察太陽系裡面其他的星球,好像都沒有。但是科學家最近,我們的儀器愈來愈精密,照的這些照片愈來愈清楚,於是看到火星、看到金星裡面,木星、火星,這比較近一點的,看到上面有河流的痕跡。是不是從前有,現在枯乾了?這些都可能的,這是與居住在這個星球上的眾生業力有關係。所以,眾生也在活動。我們身體,每一個器官、每一個細胞都在運動,從來沒有停止的運動。晚上睡覺了,睡覺還是照樣在運動。再跟諸位說,人死了還照常運動,身體裡面的分子、原子、電子還在運動,沒有休息。科學家懂得物質不滅,了解這個事實真相,精神也不滅。所以,人哪裡有死?沒有死!對於生死不要恐怖,生死很平常,我們常常講,換一件衣服而已。真搞清楚,真搞明白,對生死一點恐怖都沒有。知道了,對於修行有好處,知道我從哪裡來的,我的前生從哪裡來的。

  現在一般人不知道,在美國現在這種催眠術很普通、很普遍,人經過深度催眠,能夠知道他的前世,前世再前世。鍾茂森博士上一次傳真給我的,我好像也帶到這邊來了,他說美國有一個女子被催眠的時候,講出她生前八十多世以前的事情。八十多世,都是距離我們現在差不多有四千多年,四、五千年。那個時候,她說:釋迦牟尼佛、耶穌基督、中國孔子都沒出世。證明生生世世因果輪迴是真的不是假的。但是修行人心地清淨到一定的程度,自己曉得從哪裡來的,將來到哪裡去,來到這個世間幹什麼的,都清楚。在這個世間幾十年當中受什麼樣的遭遇完全了然,該來的會來,不該來的不會來,心裡頭哪有不清淨,哪有不自在的?怎麼會受外頭境界的干擾?你要問,學佛有什麼好處?好處就在此地。要不能夠深入經藏,不能夠真正修行,這個好處你得不到。但是佛跟我們講得很清楚,像這樣的好處是很小的,人人都能得到,這不難,小的果報。你不肯幹,你就沒有辦法了。

  有許多同修很想!沒錯,很想,你把你障礙先去掉。什麼是障礙?自私自利是障礙,名聞利養是障礙,五欲六塵是障礙,貪瞋痴慢是障礙。換句話說,四弘誓願第二條「煩惱無盡誓願斷」,煩惱是障礙,你要不把這個東西除掉,你怎麼能夠入佛境界?你怎麼能夠知道過去未來?知道過去未來,我們一般講,這個人有神通。沒錯,佛說所有一切眾生這個能力跟如來果地上完全相同,「出現品」講的,一切眾生皆有如來智慧德相,那個德就是神通、德能、能力,跟諸佛如來相同。所以,那是本能。我們今天本能喪失掉了,為什麼喪失掉?被煩惱習氣蓋住了。它不是真的失掉,只要把煩惱習氣除掉,本能就恢復。並不是你修行,你得了神通,你了不起,不是!你不過是把障礙除掉了,這個能力現前。

  所以,佛教給我們用什麼方法除障礙?持戒、修定、開慧。持戒破煩惱障,修定也是破煩惱障,亦是破所知障,開智慧完全破所知障。二障除盡,這兩種障礙都沒有了,乾乾淨淨,都沒有了,成佛了,你就完全恢復,完全恢復就叫佛。恢復少分,沒有完全恢復,叫菩薩。除一點點,除極少分,也是菩薩。小乘須陀洹,三界八十八使見惑斷掉了,大乘(是)初信位的菩薩。見惑是什麼?錯誤的見解。我們現在看一切人事物往往看錯,所以佛經裡面常講「顛倒妄想」,明明是假的你誤以為真,明明是惡的你誤以為善,明明是善的你誤以為惡,這個叫顛倒,經上常講「顛倒錯亂」,講的就是這個事情,這是見解上的錯誤,我們沒有得正知正見。錯誤的見解離開,你的見解才正確。所以,什麼人看一切人事物不會看錯?須陀洹、初信位的菩薩,他不會看錯。雖然不會看錯,有時候他還會想錯,什麼原因?思惑沒有斷,就是錯誤的想法他沒有完全斷。錯誤的看法,這個問題解決了,但是錯誤的想法要比錯誤的看法微細,煩惱微細!這屬於思惑,三界九地八十一品思惑。思惑斷盡了,證阿羅漢果,超越六道輪迴,這個是佛在大小乘經論裡頭常常講,我們不能不知道。

  我們今天可以說一品煩惱沒斷,我們對於這個世間人事物說沒有看錯、沒有想錯,難難難!怎麼辦?聽佛的教誨,持戒。我們的看法想法決定以佛做標準,不能用自己的標準,用自己標準決定錯誤。「我的看法,我的想法」,我是凡夫,我的看法是見惑看,我的想法是思惑想,你說糟不糟糕?問題出在這個地方。所以,覺悟的人對凡夫錯誤的看法、錯誤的想法笑笑,不在意,為什麼?當然之理。他要是看法想法不錯,聖人,不是凡夫。看法想法不錯,阿羅漢以上。所以他看錯了,他想錯了,正常的,他是凡夫。他不是聲聞,他不是菩薩,你要怪他,你就有過失了,你要恨他,你就有罪了。我們為什麼會怪他,為什麼會恨他?我們也是凡夫,凡夫對凡夫,冤冤相報,沒完沒了,麻煩出在這裡。真正覺悟人,隨順佛陀教誨,在這個境界裡面沒有報復的心,沒有瞋恚的念頭,沒有貪戀的念頭,只有報恩,只有感恩,這個是如來弟子,這個是真正學佛。所以真正學佛,我們自己快樂,常生歡喜心,為什麼?天天都在提升自己的境界,這個是人生的大樂。

  方東美先生把佛法介紹給我的時候,告訴我:「學佛是人生最高的享受。」我終身感謝老師。早年我的境界,說實在話,是年年提升。到學佛三十年,可以講月月提升。現在你要問我,我不敢講天天提升,但是我敢講每一個星期提升。你們如果細心聽我講經,你會了解,一個星期一個星期不一樣!所以,我講過的那些經,有些人拿來給我聽,我不要聽,還有人照著錄音帶、錄相帶寫出文字給我,我也不要看,「凡所有相,皆是虛妄」。會聽經的人,會讀經的人,目的是要開悟,不要著相,文字相不能著,言說相也不能著。你為什麼不開悟?你著了相。著相的人很多,太多太多了,不著相的人鳳毛麟角。不著相的人有成就,著相的人修福報,這個裡頭差別很大。著相確實修福報,為什麼?他們在流通法寶,在弘法利生,這是很大的福德,因為你著相。不著相,你就成菩薩、成佛了,你下一生決定不在六道。像我們一心念佛的時候,肯定往生極樂世界,一點疑惑都沒有,為什麼?我們的心、我們的願、我們的言、我們的行與阿彌陀佛都相應,決定沒有違背經教。淨宗所依的經教不多,「三經一論」,就是連祖師附加上去的,現在是「五經一論」,決定沒有違背,我們真正是彌陀弟子,哪有不往生的道理?隨時可以往生,不侷限什麼時候、什麼處所,不要去選擇這些,隨時隨地。

  星球上,『地海眾樹,各有區別』。這就是星球裡面一切生物、一切現相,這個地、海是現象,地上包括地上的生物,海洋包括海洋裡面的一切生物,各有區別。「眾樹」,在表法的意思是種種建樹,有這個意思在。我們人建樹的很多,我們今天講建設。畜生有畜生的建樹。鳥會在樹上蓄個窩,那是牠的建樹。螞蟻在地上做一個洞,做一個穴道,那也是牠的建樹。這是建樹!所有一切的生物,各個都有牠的建樹。這一段長行我們就講到此地,下面再看偈頌:

  【是時普賢菩薩,欲重宣其義,承佛神力,觀察十方,而說頌言。】

  今天有從中國來的很多新的同學,我們見到很歡喜,也非常感謝大家遠道到這個地方來看我。我要告訴大家的,以後不必來看我這個形相,最重要的是要聽我講經。我所講的,沒有一句、沒有一個字違背經教,這個是我可以肯定的。經教裡面的義趣含蓄,我都用白話很淺白的說出來了。我不說出來,這個經裡頭含義很深,很難體會。古大德的註解,那個註解是點到為止,粗心大意依舊看不出來,一定要詳細說出來。講「風輪」,風輪怎麼講法?我跟你一說明,你就知道了,風輪是運動、是活動、是運行,這樣你就了解。所以小到粒子、到原子,原子現在是很普遍,這個知識很普遍,當中有原子核,圍繞原子核的是電子,這個電子有帶正電的,有帶負電的,帶電子多少不一樣,就造成不同的原子,你看看那麼小的一個物質,幾乎是基本物質了,它的形狀、運動,跟太陽系、跟銀河系很像!特別是小星系,它同太陽系確實很像。集合這個原子,變成分子。變成分子,那個形象就像銀河系;這裡頭許許多多原子組合起來,這變成分子了。你仔細觀察小宇宙跟大宇宙,那麼樣的類似,不可思議!這不是人在那裡支配的,不是人造的,「法爾如是」,這是性德,這個就是「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」。你從這些地方去觀察,佛在經上講的這些,你就統統明瞭了。

  因真果實,我們從這個地方就要學到做人的原理原則。人做得最好,最圓滿,一點欠缺都沒有的,就叫諸佛如來,他們做人做得最圓滿。我們今天學佛,以他做榜樣,以他做模範,我要學得跟他一模一樣。你真正要學,你一定要懂得,你在一生生活環境裡面有順境、有逆境,有善緣、有惡緣,統統都是幫助你,成就你的,你懂不懂?你要是不懂的話,你就學不成了。順境善緣起了貪戀,生歡喜心,逆境惡緣生瞋恚心,你還是個凡夫,你沒有修行。修行就在這裡用功,換句話說,六根接觸外面六塵境界,永遠保持清淨平等覺,不能被外面境界干擾!不能被它影響。六根接觸六塵境界就起七情五欲,就起貪瞋痴慢,這是道道地地的凡夫,我們一般講的輪迴心,你起心動念、言語造作幹的是輪迴業。但是你要曉得,他們大家都是輪迴心幹輪迴業,我今天覺悟了,我就在這個環境裡面成就菩薩道。我覺悟了,順境不貪戀,不起七情五欲,逆境惡緣不起瞋恚,決定沒有貪瞋痴,功夫在這個地方練。

  你看善財童子歷事練心,你要不經歷這些事,事裡頭特別是人事環境,你不經歷,你的境界怎麼能提升?境界提升了,你感不感恩?當然感恩。順境逆境我感恩,大環境幫助了我。善人惡人我感恩,因為他們把我的貪瞋痴磨鍊掉了。今天惡人惡意相加,還沒有到歌利王那個程度。哪一天我們像忍辱仙人一樣,遇到歌利王割截身體,這個時候你能不能忍受?你一定要記住釋迦牟尼佛在因地修行那一個榜樣,我們要能忍,凌遲處死,沒有絲毫怨恨心。殺我的人是我的大恩人,幫助我忍辱波羅蜜圓滿,我要怎麼感謝他?也跟釋迦牟尼佛一樣,我成佛第一個度他。所以,釋迦牟尼佛成佛,第一個度的是憍陳如尊者,憍陳如就是歌利王,前世就是歌利王。釋迦牟尼佛講話算話,不打妄語,真的示現成佛,頭一個度他。佛決定沒有妄語。我們修行從哪裡修起?諸位要曉得,不妄語始。

  我這一次到中國,原本主要的目的是到家鄉看看我父母的墳墓。這是我非常感謝家鄉父老大家發心,修了一個很莊嚴的墳墓,照片寄來我看。寄照片來的時候還沒有完全完工,回去看看。路線是先到杭州,因為杭州我很想去,沒有去過。我第一次去杭州,這是接受東天目山齊居士的邀請去參觀。我曾經說過,到中國決定不做任何宗教活動,所以我從香港進到深圳的時候,我在中藝買了三套唐裝,我沒有穿出家人衣服,我換了衣服,戴了帽子,戴了太陽眼鏡,到中國去做旅遊。在杭州住了四天,天目山住了一個晚上,看到那邊道場不錯,非常難得。差不多有四、五百人在山上念佛,為國家祈福,為世界祈和平,我很感動。齊居士告訴我,這四、五百人當中,除了西藏,每一個省、每一個自治區、每一個特別市的人都有,難得,那真正是代表,全國各省市、自治區都有代表到這個地方念佛,這個福報大了,中國不會遭災難。這個道場受到政府的保護。我到山上去,臨安市政府的市長、宗教局長、統戰部長都陪著我去,非常歡喜。那天晚上下大雨,大概消息走漏了,有五百多人冒著大雨走山路到山上來,我非常受感動。衣服都淋濕了,裡面還有兩位三步一拜,頭都磕破了,我看到非常非常難過。

  第二天我下山,本來我到南京想看看老師,我還有個老師在,還有十幾個同班同學,很久沒見面了,小時候在一起,但是聽說南京家鄉那邊聽說我要回去,人已經很多了,家鄉那邊打個電話給我,差不多有八百多人,不敢回去了。在杭州,我去拜蓮池大師的塔。他老人家往生之後埋葬在杭州,在雲棲寺,我去拜蓮池大師塔。我過去講蓮池大師的《疏鈔》,講蕅益大師的《要解》,我得的利益很大,這個是我的恩師。順便也去禮永明延壽大師的塔,他們都埋葬在這個地區。弘一大師、濟公長老,他們都葬在那些地方。我換上了便裝,去拜拜祖師的塔墓,感恩戴德,看看祖師的道場。聽說南京家鄉人已經那麼多了,不敢回去,所以從杭州立刻就回來了。但是在杭州去看永明延壽大師的道場,被一個出家人看出來了,我在大殿上拜佛,他發現了,杭州靜慈寺。那裡面有一口井,就是濟公和尚從前運木柴,那個木柴從井裡頭出來的,現在還有半截在那個井裡頭。傳說是這個樣子,我們去看,真的一點不假。有些同學拿了攝相機去錄相,在錄相機裡面看到放光,先是一個小光點,以後慢慢那個光放很大。將來這個畫片大家可以看到,不可思議。被這個法師發現了,好在是第二天我就走了。回來的時候經過深圳,深圳統戰部長跟我也是老朋友了,我們相識很多年,很投緣,他是一再想邀請我,陪我在深圳去玩玩。每一次經過深圳的時候,時間非常匆促,只是大家在一起吃個飯。這一次我能在深圳住兩天,他陪我去看看深圳這些建設,給我介紹深圳,非常難得。

  所以我們學佛,頭一條持戒。持戒是什麼意思?守法。國家的法令規章,別人不遵守,情有可原,他不學佛。我們學佛的人必須要遵守,這個是學佛的基本條件。許多同學希望我能到國內去講經,我告訴他,我到國內去做弘法的活動,一定要國務院宗教局批准。國務院宗教局不批准,我絕對不會做任何活動,我守法。我要不守法,做出不如法的,我怎麼能教別人守法?我教人,先自己要做到。我遇到中國同修,頭一句話是守法,國家怎麼規定,我們要怎麼作法。現在國家還沒有同意我到國內去講經,慢慢等待,緣沒有成熟。等待是什麼?修忍辱波羅蜜,布施忍辱!又何況我講經天天不中斷,每天四個小時,國內能收得到,從網際網路上能看到。國內許許多多同修打電話給我,說收的效果都非常好,北京收到!天津同修收到!東北同修收到!上海收到!網際網路上能夠收看得到。我們將來正在積極努力,希望我們能夠上衛星電視,那就更方便。中國已經加入世貿,一定慢慢會開放的,像外國一樣的自由,全世界都能收看得到。所以,這一點同修們一定要曉得,佛法是普度眾生,普度眾生沒有國家的界限,沒有種族的界限,也沒有宗教的界限。所以我們的弘法,是對全世界所有眾生的,不只是對一個地區。如果中國我們有一個衛星電視台,我當然一定去。他要請我,我不能不去。哪一個國家有這個設備來請我的話,我立刻就去了。

  網路現在我們自己有,我的總站在美國達拉斯。所以現在澳洲的緣不錯,我在澳洲有一個學院,也有個學會。我在美國根很深。現在美國達拉斯佛教會,我還是擔任總裁的職務。他們那個總裁,就是我們現在講的董事會的董事長。董事主席,我那個位置還在。所以,美國那邊同修常常來找我,希望我回去。但是澳洲的緣,澳洲現在有三個大學跟我在一起合作,這個緣殊勝。但是到美國,像這種緣我們得重新建立。不是不可能,我在德州大學講過課。美國,我住德州的時候,那個時候州長是布希,現在他作總統,他給我德州榮譽公民,達拉斯市長送給我達拉斯市榮譽市民。我現在在澳洲,住在圖文巴,圖文巴的市長也送給我榮譽市民。所以在外面,對於官方、民間不同的宗教、不同的族群,我的關係都處得非常好,什麼原因?完全依照佛陀教誨去做。不要依自己的意思,依自己的意思不行!

  所以這兩句話:『承佛神力,觀察十方』。「承佛神力」是依教奉行,佛的神力就是經典裡面的教誨,我們一定要把經典裡面所講的道理變成我們自己的思想,把經典裡面所講的教訓變成我們的生活行為,這叫承佛神力。「觀察十方」,我們可以說我們自己認真努力,依教奉行,影響我們周邊的大眾。我每居住一個地方,都有這個影響力。在新加坡四年,李木源居士領導,我們做宗教族群團結的工作,這就是影響,這是觀察十方的意思。現在我在澳洲,是由學校來主導,這個非常非常難得。澳洲有十幾個宗教,格麗菲斯大學校長來推動這個,學校裡面現在建了一個多元文化館,所有宗教常常在一起聚會,在一起活動,觀察十方!我們宗教要團結,族群要團結,人與人之間要互相尊重,互相敬愛,互助合作,這樣才能夠落實消除衝突,促進世界和平。這個是我們學佛現實的利益,一定要知道。今天時間到了,我們就講到此地。

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