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大方廣佛華嚴經　　（第一五八四卷）　　2006/7/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1584

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，李長者《合論》，從他講證發心，證發心昨天我們講過了，「證發心者」。今天我們接著看下面，他引用《起信論》的話，「又起信論云，若人修行一切善法，自然歸順真如法故，略說方便有四種，一者行根本方便，謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以順法性無住故」，我們先看到此地。

　　在前面，長者給我們講的證發心，總而言之，我們可以在經論裡面得到一個訊息，那就是真正把一切放下的，就不會退轉。如果說放不下，就是說有得有證，有取有捨，有這些東西在，就是沒有完全放下，遇到不善的緣，容易退心。這個我們不能不知道。前面說得很清楚，信成就發心跟解行發心是不會退轉的。我們是不是有那樣深厚的善根，自己不知道。想學，如果過去生中沒有這樣深厚的善根，學不到的，你會學得很辛苦，很容易遇到退緣，不是退轉就是魔境現前。我們在學習過程當中，有看到的、有聽說過的。中上根性的人最穩當、最可靠的還是解行，有正確、深入的理解，依教奉行，這樣發心是可靠的，是沒有問題的。

　　今天這個經文，長者引《起信論》上這段話來告訴我們，《起信論》上說，「若人修行一切善法，自然歸順真如法故」。這句話很重要，也就是說我們修行一切善法，一定要歸順真如。歸順真如就是我們常講的隨順自然法則，自然法則就是真如法，一點都不能夠勉強。像我們的四季分明，春生夏長，秋收冬藏。中國人一年講二十四個節氣，每個節氣，如果是敏感的人，他有明顯的覺察到；心地清淨的人，也很清楚的覺察到氣節在交換。不過近代，特別是最近的半個世紀，由於人類科技的發達，利用科學技術破壞大自然的環境，使四季氣節都變成不正常。不正常，意思就是說地球生病了，我們聽到許多科學界裡面的人給我們講，地球生病了。地球的病態，就是反常的現象常常發生。

　　現在最嚴重的就是氣候，冬天應該冷，它暖和了，這就是反常的現象；夏天，不錯是有熱，可是它的熱度超過了，不正常。這些可以從每年資料裡面的記載查出來。二十四個節氣也不正常。這些肯定影響居住在地球上所有的生物，包括動物、植物，非常明顯；甚至於影響到自然生態，高山、河流。幾千年來長江大河，我聽說黃河有枯竭的現象。這是科學家報告，全世界大的河流有五百條，五百條大的河流，差不多有一半現在呈現枯竭的現象。所以很多人憂慮，水的資源將來恐怕會產生缺乏，人要是沒有水，問題就嚴重了。水資源缺乏肯定影響農作、影響樹木花草，這是植物，也影響了動物的生存。

　　高山的積雪從來沒有融化過，現在高山積雪開始融化，融化的面積很大，這都是不常看到的現象。兩極，南極、北極，這是寒冷的地方，現在溫度上升，兩極的冰山在融化。如果地球上冰山統統融化了，科學家告訴我們，海水水位會上升五十米到七十米；換句話說，現在的海岸線低於五十米到七十米的，統統會被淹沒。這就說明沿海建築的這些大城市，都有被海水淹沒的可能性。這是人類違反了自然，不能跟大自然和睦相處。科學技術可以征服自然，自然有回報，這個回報就是我們今天講的天災人禍。

　　《起信論》上講四種方便，第一個就是「行根本方便」。什麼叫行根本方便？隨順法性，才叫根本，法性是根本。底下給我們解釋，「謂觀一切法自性無生」，一切法沒有自性，無性之性就是法性，這個佛在大乘教裡面講得很多。既然無生，當然就不滅，說一個就行。《中觀論》上講了八句，不生不滅，實在講八句這二句是最重要的，其他的那是陪襯的話，不來不去，不常不斷，不一不異，所謂是八不中觀。這都是教我們觀一切法，一切法的真相是什麼，這八個不說盡了。

　　我們今天看到一切法有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，怎麼說是不生不滅？怎麼說它無生？我們看的是看很粗的一切法的相續相，沒有看到真相。現代的科學知道真相，雖知道，還沒有親眼見到，只是在數理推論出來它應當有這種現象。這個現象就是物質是從無生的，就是我們講的無生。無生生出有，有就是物質，無生是空；換句話說，物質是從空生的。這個話很難懂。科學家告訴我們，像愛因斯坦所說的，「宇宙之間沒有一切法，只有場是真的」，他這個說法確實很像法相唯識裡面所說的。法相唯識學家他們認為宇宙之間只有識，所以叫唯識！除了識之外，什麼都沒有。

　　佛家講的識、科學家講的場，實在講是一個意思。講場，他是講能量，宇宙之間自然有能量。能量是我們六根接觸不到的，就是你看不見，也聽不見、也嗅不到、也嘗不到，身接觸不到，連意想都想不到，六根對它都不起作用，所以稱它為空。但是它確實是存在，它真的是存在，六根接觸不到，所以科學家稱它為能量。它不是物質，它也不是精神，可是精神跟物質都是從它生的。在佛法裡面講，它先生精神，然後再生物質，就是阿賴耶的三細相。我們講識、講能量、講場，都是講阿賴耶識的自證分，精神是阿賴耶識的見分，物質是阿賴耶的相分。一定是先有見分，然後再有相分，相分就是物質，所以物質是從能量裡面變現出來的。雖變現出來，它存在的時間非常短暫。

　　所以《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，它不能夠長久的停在那裡。它能夠存在多久？《仁王經》上所說的，一剎那九百生滅，照《仁王經》上所講，我們過去也常常談到這些話，大概是一秒鐘二十一萬六千次的生滅，就是二十一萬六千分之一秒。你怎麼能看出它的生滅？所以佛乾脆講無生。無生，它真的有生，如果沒有生的話，這個「無生」兩個字就毫無意義了。才生，立刻就滅，滅了之後它又會生，但是另外再生的，決定不是前面那個物質。所以，我們凡夫看到物質的現象，就是生滅的相續相，這個一定要懂得，絕對不是真有，包括我們的身體。

　　我們今天認為物質有、精神有，這是妄見，就是說這個看法是錯誤的，這個想法也是錯誤的。你真正明白事實真相了，「不住生死」，就沒有生死；沒有生死是真的，是事實真相。諸位要知道，精神的現象、物質的現象都是有生滅的，剎那生滅；法性沒有生滅，它是自性，自性不生不滅。自性能生精神、能生物質，所以物質跟精神都有生滅。精神，我們現在一般人看作靈魂，靈魂有沒有生滅？有。但是它跟物質的現象不一樣，物質的現象是剎那生滅，有相續相。精神現象也有相續相，但它不是物質。我們今天一般講的生滅，統統是物質現象，還沒有講到精神現象。

　　菩薩不住生死，沒有生死輪迴。為什麼？他知道一切法自性不生。「觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲」，再仔細觀察這一切法怎麼來的？因緣和合。因緣和合，它就生；因緣散掉，它就滅。所以佛講一切法緣生，他不講因生，講緣生，這個很有道理。因，一切法的因是什麼？當然第一個因決定不能少的，第一個因是自性，第二個因是妄動，第三個因是分別，第四個因是執著。再一展開的話，這都是我們抓到總綱領，要是細說的話，佛經上講的，任何一法的生起是無量因緣。因緣和合，幻相現前，它不是真的。

　　「業果不失」，這是講六道眾生，在六道裡面，你為什麼要來？你來到人間幹什麼？這屬於業果。佛法裡面講，你過去造的善業，你來享福的；你過去造作的惡業，那你今天來受苦的，就這麼回事情。所以佛說得好，「人生酬業」，你是來酬償你過去生中所造的業。另外一種人，他不是業報的，他修行的功夫到一定的程度，不再受業報，業報了了。所以說了生死出三界。三界就是六道輪迴，超越了，阿羅漢以上的。他來不來世間？來，眾生有感，菩薩就有應。他來幹什麼？他來教化眾生的。

　　就像美國魏斯博士所講的，他們從深度催眠術裡得到的結論，也做了幾十年的試驗，得到一個結論，知道人不會死的。肉身有生有滅，你的靈性不生不滅。靈性是自己，肉身不是自己。人在世間，不過就是取這麼一個肉身，在這個時空裡面住一段時間。他也講了，你為什麼會到這個時空來住一段時間？大概就是兩個原因，一個是來做事的，另外一種是來受報的，這跟佛法講的很接近。來做事的，就是佛菩薩應化在世間，教化眾生，幫助有緣的眾生破迷開悟，離苦得樂，這個苦是六道輪迴統統苦。現在外國相信的人愈來愈多了。要了解這一樁事情，這就是業果不失，他會有報應的。

　　菩薩生起大悲心，我們凡夫了解這個事實真相，會生起懺悔心，斷惡修善，修諸福德；菩薩是修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。所以，大乘菩薩不住生死，不住涅槃，他們證得這個果位，一般也稱之為無住涅槃。無住涅槃就是生死、涅槃都不住，哪個地方有感，他哪裡就有應。其實話雖然是這麼說，而實際上是同時，生死跟涅槃同時住。怎麼說同時住？他的化身住生死，除了化身之外，他還有法身，破一品無明，證一分法身，他有法身，法身常住涅槃。這就是我們平常講他神通現前，他可以分身，變化化一個身去幫助眾生。化身是有生滅的，有生滅就有生死，住生死；他的本身是法身，不生不滅，住涅槃；生死、涅槃同時都住。這是事實真相，我們不能不知道。

　　這都是「順法性無住故」。什麼人能做到？破一品無明，證一分法身，他們做到了。在十法界裡面，四聖法界的菩薩還做不到。聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他們會不會到六道裡頭來度眾生？會。沒有見到法身的時候他會退轉，他到六道裡面來很危險。怕什麼？怕他的煩惱習氣又被勾引起現行，就怕這樁事情。那怎麼辦？沒有問題，他也有感，法身菩薩就有應。這《金剛經》上講得很清楚，世尊囑咐大菩薩要特別照顧小菩薩。從什麼地方照顧？就是小菩薩應化在六道，修行教化眾生，有時候會迷失，大菩薩要照顧他，就是護念諸菩薩。《般若經》上講得很清楚。那些十法界裡面的菩薩也是眾生，眾生有感，一真法界的諸佛菩薩他會應，感應道交，這是當然之理。

　　所以，我們的修行如何能得到保證不退轉？至少要超越六道輪迴，證到阿羅漢果。雖有退，他有法身菩薩常常護念他、常常照顧他，看他要退了，趕快去拉他一把，所以他修行就有了保障。不像我們，我們在六道裡頭沒保障。這個沒保障不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩很慈悲，是我們的業障習氣太重，不接受佛菩薩的幫助，那就無可奈何。就是從前李老師常說的，還要受長劫輪迴之苦。

　　佛教導你，不相信、不接受，對他懷疑。在這種狀況之下，實在是有一個辦法把我們的信心堅定住，那就是解行。我們讀經，理解的部分要把它做到，這個樣子解幫助行，行又幫助解。更深的道理我們現在還看不出來，但是我們有行的功夫，再去讀、再去聽。以前沒發現的、聽不懂的部分，現在聽懂了，現在明白了。從初發心到如來地，就是解幫助行，行幫助解，相輔相成。其實解行，就是章嘉大師早年教我的，「看得破」是解，「放得下」是行。看破幫助放下，放下幫助看破，看破、放下相輔相成，能不退轉。所以解門，天天要讀誦，天天要學習；行門，天天要放下，身心世界，絲毫不能夠沾染。有這個身體在，行，我們於生活所需，記住可以有使用權，不可以有所有權；你要有所有權，你就出不了輪迴。徹底放下。

　　「修諸福德，攝化眾生」，修諸福德不是為自己，諸是多，是為幫助眾生的，不是自己享受。所以諸位要知道，在古時候，寺院叢林都是依皇宮的風格來建造，莊嚴道場，供養佛菩薩的。為什麼？接引大眾，大眾看到這麼莊嚴的道場，生歡喜心，他就進來了，是攝化眾生的手段。出家人所住的地方，叫寮房，寮房很簡陋，尤其出家人睡覺的地方，叫廣單，廣單就是通鋪。

　　我在早年，初學佛的時候沒出家，在台灣參觀幾個道場，那都是日據時代建的。這個道場有日本人的風味，我看了很歡喜，大殿很莊嚴。出家人居住的地方多大？是不錯，一個人一個房間，那一個房間是我們一般人無法想像的。日本人睡覺睡榻榻米，他那個房間就是一張半榻榻米，我是非常欣賞，一張半。那一張榻榻米是他睡覺的地方，半張榻榻米是他放他的衣服、雜物、書籍。寮房有個走廊，走廊的一邊是長廊，長廊的一邊是寮房，一個人一間，紙門一拉開進去，互相不打擾。我看到，我覺得非常欣賞。他那一點點大的地方，除了自己應用的東西之外，一無所有。在那時候沒有現在這麼進步，洗臉還是用洗臉盆，每個人的洗臉盆、鞋子放在床底下，乾乾淨淨、整整齊齊。這個寺廟裡面住眾大概有五、六十個人，我很欣賞。還是過最簡單的生活，這個如法。

　　在我們中國傳統，諸位想到，寺院裡面住持稱為方丈。為什麼叫方丈？他住的房間就是一丈見方。一丈見方，諸位就知道，就是十乘十，我們今天講是一百平方尺。從前那個尺是中國尺，不是米，中國尺，一百平方尺，比英呎稍微大一點。那是寺院裡頭的領導人，親教師所住的。那個房間是最大的，不超過一百平方尺。其他的像監院、像當家師、首座、維那這些綱領執事，他們也都是一個人一個寮房，比方丈小一點。

　　由此可知，大殿、殿堂是供佛，是講堂，是講經的場所、是共修的場所，不是個人享受的。出家眾天天要灑掃，要清潔這個場所，沒有僱工人的。清潔灑掃，修福；在裡面領眾念佛，講經說法，戒律精嚴，做出榜樣給一般信徒看，修德。所以修福、修德，真的是攝化眾生。隨順法性，法性是無所有，那就是《般若經》上所講的「無所有，畢竟空，不可得」。你們就想那心多清淨，菩提心上真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他做到了。

　　佛弟子，不論是在家、出家，明白這個道理，無論從事哪個行業都是菩薩道。大家看看《華嚴經》末後五十三參，那五十三位法身菩薩，也是五十三位諸佛如來，他們的身分是男女老少、各行各業。告訴你，修行、開悟、證果、成佛不分在家、出家，不分哪一個行業，任何行業都能成就。就以你這個行業去攝化眾生，不一定是寺廟。寺院庵堂在過去，是以住持正法為目的。弘化的範圍就太大了。家庭是弘法道場，公司行號是弘法道場，任何一個行業全都是攝化眾生的場所。無有一定的法，這才能夠廣攝一切眾生。只要你懂得這個道理，你能夠落實，任何一個行業都是。這個我們在五十三參裡面看到的。

　　尤其是《華嚴》講到究竟圓滿，理事無礙，事事無礙。我們就要問了，我們開個餐館、酒家，可不可以？天天殺生行不行？行。甘露火王就是幹這個行業的，每天殺那些眾生，他全都把他超度了，這個很了不起。天天給他說法，天天給他修諸功德、給他迴向，讓他超生。我們凡夫沒有這個本事，幹這個行業就造罪業；法身菩薩幹這個事是普度眾生，怎麼會一樣？不一樣！法身菩薩度這一類的眾生，就是喜歡吃喝的這類眾生，他有辦法。就是好吃的東西讓你吃，會把你吃膩，膩到最後就不想吃了。他有本事會叫你回頭，我們凡夫沒這個本事。所以吃眾生的人得度了，被吃的眾生也得度了，那是菩薩，真的是事事無礙。

　　「違順皆順境」，我們在前面讀過的，就是像《楞嚴》裡面所講的，「若能轉物，則同如來」。那些法身菩薩有這個能力、有這個智慧、有這種德行，逆境他能轉成順境，惡緣他能轉成善緣。在我們凡夫看，他造惡業，殺生！我們不知道，他在那裡度眾生。殺那些眾生要讓他自己知道，過去生中他造的惡業，今天他必須要受這個報。受報當中覺悟了，甘心情願，沒有瞋恚、沒有報復，他就解脫了。所以法稱之為妙法，就妙在此地。

　　「二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，以隨順法性離諸過故」。人要沒有慚愧心，那就肯定墮落，我們平常講人不知恥，慚愧是知恥。人要沒有知恥，不知道慚愧，跟佛就沒有緣了；佛度有緣人，他還有慚愧。什麼叫慚愧？造了惡業，受自己良心責備，這叫慚；換句話說，這人還有良心，良心還沒死，雖然造惡業，造過之後，他心裡也知道這個錯，也會一陣子難過。但是他煩惱習氣很重，那一陣子完了之後，他還是繼續造惡業。沒有慚愧心的人，造作極重的惡業，他不知道他的錯誤。愧，是外界的批評，就是我們今天講的輿論，有人不敢做壞事，怕輿論的批評、責備。無愧的時候，人家批評隨他去，我還照幹我的，這就是沒有愧了。換句話說，慚愧沒有了，我們講無恥到極處，這是沒救的，沒救是這一生遇到佛也沒辦法，佛不能幫助他。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看，長者引用《起信論》的第二種，「二者能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長」。首先我們要認識「慚愧」這兩個字。慚，用簡單的話來說，對得起自己的良心；愧，對得起大眾，人有這個心，這個心就是善心，還有救。諸位要細細去看《俞淨意遇灶神記》，俞先生一生，確實造作的惡業很重，但是自己並不知道。他的好處，是他還有點良心，不知道自己造種種惡業。所以能感動，他那就是慚愧心的感動，感動灶神現身說法來提醒他。他能接受，他能依教奉行，所以真的就得救了，改變了他的命運。

　　他造的惡業比了凡先生重，了凡先生的造惡是前世的，他造作惡業是今生的，造得重。了凡先生自從被孔先生算命算定之後，年年都一點不差，所以他非常相信「命裡有時終須有，命裡無時不強求」，他的心是定的。可是永遠沒有辦法進步，不能改變他的命運。遇到雲谷禪師教訓他，他就覺悟，明白了。命運固然是自己造的，自己可以改變，就是斷一切惡、修一切善，他的命運改變了。而俞淨意先生造的是極重的業，他完全不知道，以為自己天天還在行善，不知道是造作惡業。被灶神爺點醒之後，他才恍然大悟，痛改前非，悔過。他悔過的心念比了凡先生懇切，而且斷惡修善也非常認真，所以他的果報超出了凡先生很多，超過！壽命也延長了，活到八十八歲。所以，是修行斷惡修善、改過自新最好的榜樣。

　　現在這兩種，我們用電視劇的方法把它表演出來，時間都不長。這兩樣東西，我們學佛的同學應當把它當作功課來學習，要不斷重複的學習。古大德教我們一門深入，長時薰修。這是用一種娛樂的方式，講因果的教育，可以大家一起看。你在電視機前面每天放兩個小時，天天看、天天學。你要能學得跟俞淨意先生一樣，你的信根就紮下去了；你的信就有根，你的信就有力，五根五力，信根、信力有了。

　　「止一切惡法，不令增長」，這是性德。慚愧是屬於性德。孟子所謂人皆有惻隱之心，看到別人遭到苦難，自然你會去幫助他，去拉他一把，這惻隱之心，人皆有之。慚愧之心也是人皆有之，怕輿論的指責，不敢做壞事。但是要對於一個沒有慚愧心的人，輿論的指責不起作用。「孔子作春秋，亂臣賊子懼」，那什麼道理？亂臣賊子還有慚愧心，他怕在歷史上留個不善的名，還不敢做壞事，做不好的事情還得收歛收歛，還要粉飾粉飾。可是今天的社會不一樣了。雖是不一樣，但是它畢竟是性德，就是受極重的染污，若是遇到善緣，良心發現。

　　尤其是在這一生當中，我們的起心動念、言語造作，每天想想，能不能對得起父母？能不能對得起老師？能不能對得起社會大眾？能不能對得起諸佛菩薩？如果你每天有這四句的反省、檢點，這慚、愧兩個心所一定能夠喚醒，一定能夠起作用。它起的作用就是悔過，就是斷惡修善，能止一切惡，偏重在止惡上，就是止方便，不再造惡業。「隨順法性離諸過」，法性沒有過失。

　　再看第三種，「三者發起善根增長方便」。要是不能夠止惡，行善裡頭摻雜著惡業，善不能成就。我們今天修行，許多人不是不用功，不是不發心，不是不想向上，為什麼還是不能成就？那就是修善、修德裡面夾雜著煩惱習氣，所以怎麼修都不成功。這是今天普遍的現象。煩惱習氣為什麼除不掉？根深蒂固，從小就養成，所謂是少成若天性，習慣成自然，很不好改。我們這才真正回過頭來，勉勵同學，大家一起從頭開始，你不從頭開始不行。從頭開始什麼？學《弟子規》。真正把弟子規落實，我們今天星期五「佛學答問」裡頭，一大半的問題都沒有了，就不會提出來了。儒釋道這三個根，《感應篇》、《十善業道》，不能不認真的學，這是根本的根本。你沒有這個根，發起善根，你沒有善根，你怎麼能發起？哪來的方便？

　　善根，世間法的善根是不貪、不瞋、不痴，這是世間善根，所有世間法都是從這個根生的。我們現在有貪、有瞋、有痴，換句話說，三善根沒有！菩薩唯一善根是精進，我們今天是懈怠、懶散，出世間善根沒有。實在講，出世間善根是依世間善根為基礎，世間善根沒有，哪來的出世間善根？底下講，「增長方便」，善巧方便當然沒有。所以，讀到這幾句的開導，我們一定要勉勵自己，先要止一切惡法。一切惡法就是不貪、不瞋、不痴，不再懷疑，不再驕慢，就是自以為是，這是屬於慢。自己傲慢自己並不知道，我說出自以為是，你想想你能夠體會到幾分？自以為是就是傲慢。

　　所以在日常生活當中許多的細行，犯了過失，自己完全不知道，都認為自己是對的、是正確的。所以功夫不得力，無論怎麼修，全是福德邊事。你修世間的福報！世間福報不能解決問題。六祖惠能大師在《壇經》裡面明白告訴我們，「此事福不能救」，再大的福報也枉然，也救不了。此事是了生死出三界的事情。這個道理不能不懂，事實真相不能不了解。所以第二種先說止，就是放下。然後再教你提升，發起善根，那就是不貪、不瞋、不痴，精進不懈，世出世間善根也都能夠生得起。

　　下面舉幾個例子，「謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛」，我們先看這幾句。「勤」就是精進，精進是出世間法的善根，出世間善根只有這一個。所以，唯有真的放下貪瞋痴慢疑，這個善根才能出現。貪瞋痴慢疑是根本煩惱，這五個有一個，精進善根就生不起來，它就會造成嚴重傷害。如果五個都有，那就一點法子都沒有。這個道理不能不知道。我們今天很想精進、很想努力，可是就是發不起來，你要找，原因找到。在中國，古聖先賢教導我們，「行有不得，反求諸己」。我這個事走不通了，毛病決定在自己，決定不在外面。你到外面去找，找一輩子都找不到，真正原因找不到，真正原因在自己內心。往內去找，才有解決的方法，才真正找到。這是勤奮。

　　「供養禮拜三寶」，三寶，大家都知道，佛、法、僧。可是我們在三皈依裡面跟同學們講得很清楚，三寶有很多種說法，最重要的是自性三寶，那是我們真正的皈依處。形相上的三寶是表法的，佛、法、僧；自性三寶是覺、正、淨。唐朝時候，禪宗六祖能大師給大眾傳授三皈，你看他的誓詞，他教人念「皈依覺、皈依正、皈依淨」，三皈是這麼傳授的。下面再解釋，「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」，給你解釋，佛法僧就是代表自性覺正淨。禮拜三寶就是尊重自己的性德，覺正淨是性德，我們要依這個修行才能成就。

　　所以淨宗學人所依靠的是真的，不是假的。《無量壽經》上經題，清淨是僧寶，自性淨，平等是法寶，覺是佛寶。所以經題上，我們所依靠的三寶都在裡頭。禮拜三寶就是尊重性德，換句話說，我們今天從早到晚，起心動念、言語造作與清淨心相不相應？相應，今天的心，處事待人接物、生活工作，心地都保持清淨，今天這一天你禮拜僧寶。對人、對事、對物平不平等？平等，你皈依法寶。對一切人事物，你有沒有迷惑？沒有迷惑，覺而不迷，你皈依佛寶。這叫真正的三皈依，真正的禮拜三寶。

　　「讚歎隨喜」，讚歎性德，恆順眾生，隨喜功德。「勸請諸佛」，這句話意思很深，重要的表法就是普賢行願裡面「請轉法輪」、「請佛住世」，這是勸請諸佛。引伸的意思不能不知道，你才真正成就隨喜功德。對於有修有學的大德們，無論是在家、出家，要請他來為大眾講經教學，建立道場。建道場就是建個講堂、建個念佛堂。對於念佛儀規熟悉，念佛有心得的，請他來帶領大眾念佛；對經教有修養的，請他為我們講經、上課，勸請諸佛，這就叫佛事。佛是覺悟的意思，佛事就是幫助大眾覺悟，你說這個事情多重要！換句話說，幫助大眾破迷開悟。

　　這個地方沒有法師、沒有真正修行的大德居士，那怎麼辦？不得已而求其次，我們想方設法，流通祖師大德的教誨，這是個辦法！利用這些高科技的設施。我們學佛很淺，不敢講經，怕把經文講錯了，我們念註解總可以，念古人的註解。這個古人是愈近愈好，近代的。像印光大師的《文鈔》是深了點，但是你只要喜歡念，念個十遍、百遍，意思就懂了。古人講得很好，「讀書千遍，其義自見」，你要有耐心，一遍一遍讀，慢慢就懂了，不要人講就懂了。近代法師大德講經的錄相帶、錄音帶，在請不到法師的時候可以代用，天天聽，一遍一遍的聽。

　　佛法的修學，過去祖師大德們教誨很多，求精不求多。求多了，你的精神、時間統統分散了，不得受用，不如一門深入。諸位要記住，一經通一切經通。有人告訴我，說我過去講經的錄相帶，錄的品質很差，時間太久了，是這樣的；想找我再講一遍。我們今天講這部大經，如果當中再夾雜講其他經典，我們聽經的人不得受用，為什麼？聽亂了。而且把這個經的學習中斷了，中斷的時間太長就不太容易接上。所以縱然有很不得已的事情，我們的中斷都不願意超過五天，總是要趕緊接著來講。每天講經的時間愈長愈好，真叫自利利他，我們大家都得好處。

　　可是還有個方法，像我過去講的這些東西，有同學能夠發心，你們依照我講的東西再講一遍，也把它做成光碟。做成有文字、有音聲，沒有人像，等於說把它做成講記！一般受歡迎的，我過去講的《金剛經》研習報告，那就是《金剛經》的講記，好像是一共是講了二百四十八個小時講完。如果你們發心，你就照這個重新再講一遍，把文字打在字幕，打在螢光幕上，大家可以一起聽。這個流通方便，成本也很低。有文字、有音聲，帶著大家一起來學習，這好事情。這也是勸請諸佛的意思，也是讚歎隨喜的意思，你學了要活學活用。這樣就是不必再重複講一遍。

　　至於每部經義理深廣無盡，如果要向深處去求，你聽了《金剛經》，聽完之後有這個基礎，你再來學《華嚴經》，必定可以幫助你有悟處。可是，真正得受用，不能不持戒，戒是無上菩提本。在家，五戒十善要百分之百做到；出家，沙彌律儀要百分之百做到，這是最低限度的要求。如果你還要學《華嚴》，那具足沙彌律儀，還要具足梵網菩薩戒，你才能夠落實「淨行品」裡面所講的一百四十一願。你能落實，你在日常生活當中都可以做得到，就得受用了。這才能入華嚴境界，起心動念、言語造作全是利益眾生。知道利益眾生才是真正利益自己，利益自己不是利益眾生；不是利益眾生，換句話說，也不是真的利益自己，這個道理我們在講席常常重複。

　　再看下面文，「以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道」，到這裡是一小段。我們要培養諸佛菩薩真信切願，是什麼？就是「愛敬」，這兩個字太重要了。這兩個字不但是佛法的中心，也是世間所有一切宗教的中心。你看看猶太教、天主教、耶穌教，他們經典裡面，「上帝愛世人」、「神愛世人」。伊斯蘭《古蘭經》裡面，「安拉確實是仁慈的」。佛家是慈悲為本，慈悲就是愛敬。三寶，你要懂得它是覺正淨，然後你才曉得，大乘教裡面常講的「一切眾生本來成佛」。我們要問，基督教徒是不是眾生？回教徒是不是眾生？既是眾生，他有沒有佛性？你要細究，他有沒有覺正淨？有。所以在佛、法身菩薩心目當中，沒有一個不是佛。說他是未來佛，這個話是真的，不是假的；說他現在本來成佛也是真的，也不是假的。以愛敬三寶就是愛敬一切眾生，沒有分別，這才是你真正懂得愛敬三寶。這個三寶是性德，不是修德，自性三寶，一切眾生本來具足。

　　「淳厚心故」，我們一般講心地厚道，清淨平等，所以「信得增長」，信根就增長了。信根增長，他才能發起求無上道。為什麼？他有自信心，我這一生當中能成無上道。用什麼方法？《華嚴》末後一著，十大願王導歸極樂，你要記住十大願王。學《華嚴》就要學十願，十願就是清淨平等覺，我們今天講的菩提心，這十個字，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。你對這個產生信心，你能做得到！真誠就是此地講的「淳厚」，沒有一絲毫虛妄。

　　但是，現在一般人都認為「我很真誠」，實在講就跟俞淨意先生一樣，他認為他一生很真誠。你要知道什麼叫真誠，你就看《俞淨意遇灶神記》，然後認真好好反省，自己有沒有真誠心？沒有沒真正好善好德之心？因為因地不真，自以為好善好德，全是假的，鬼神把你揭穿了，最後一文不值。但是那種虛偽的好善好德還算是有點影響，就是你的良心還沒有滅絕，還有那麼一點。遇到善友教導，能把你引發起來，好好的培植起來，你還是一個可以造就之人。

　　求無上菩提，如果真正能夠落實普賢十願，普賢十願怎麼落實法？給諸位說，具體落實就是前面我們所讀過的「淨行品」一百四十一願，那是普賢大士十大願王的細目，教你怎麼落實。這一百四十一願，每一願都具足十大願王的精神。由此可知，普賢菩薩十大願王，每一願都圓滿具足「淨行品」的一百四十一願，每一願都具足，這才能志求無上道。如果我們根性不是利根，不是華嚴根器，沒有關係，你只要有清淨信心，放下萬緣，一心念佛求生淨土。一心，關鍵在一心，一心就成功。你這一生也能求無上之道，生到西方極樂世界就是無上道。問題是你能不能做到一心？

　　一心，就是一個念頭，沒有第二個念頭，我只有一個方向、一個目標。我念佛，還想學《華嚴經》，那是二心；二心不成功，一心就成功。我今天在此地講《華嚴經》，實在說這不是我的心願；如果依照我的心願，我統統放下，我就一部《彌陀經》，簡單，愈簡單愈好。一句六字洪名，沒有一個不成就的，萬修萬人去。為什麼要講《華嚴》？這就是前面，長者也講過，三乘裡面講的解行發心，這裡頭有一條，「或以正法欲滅，護正法發心」。今天來講《華嚴》、講其他一切經論，原因就在此地。要不是這個原因，這是為了正法久住，為一切眾生根性不同，才講這個。要為自己，我就丟得乾乾淨淨的，一部《彌陀經》，一句佛號，足夠了。還要這個幹什麼？徹底放下。這些經就是還有很多放不下的人，幫助他們。

　　什麼叫上上根？上上根是徹底放下。根性的差別就是你放下多少。世出世間法什麼都放不下，那是根性最差的，那樣的人在這一生當中非常難成就。由此可知，這個責任要自己負，這個因果要自己承當，沒有人限制你，沒有人干涉你，沒有人阻擾你。諸佛菩薩都是這樣殷勤懇切的教導，你不聽，那有什麼法子！所以持戒、修定、開慧，疏忽了戒律，什麼成就都沒有。沒有戒律、沒有善法，連弟子規、感應篇都做不到，來生很麻煩！換句話說，得人身可不容易，哪裡去了？三途去了。非常可怕，也非常可惜！

　　再看底下這一段，「又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離痴障故」。「佛法僧力」是講住持三寶。佛陀在世，這三寶具足，佛陀不在世，三寶裡面最重要的是法寶。所以佛陀在世，三寶我們以佛為師；三寶不住世，佛不住世了，我們以法為師。法就是經典，經典裡面是三藏，經藏、律藏、論藏，我們以這個為師。我們只要取少分，可不能涉獵很多。戒律，律藏，我們只取《十善業道》、《沙彌律儀》。經藏，我們只取《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》。論藏，論是解釋，我們只取《無量壽經》黃念祖老居士的註解，那是論藏，不是經典。如果是《彌陀經》，可以取蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》。夠了，三藏具足。

　　這就是因佛法僧力，佛力的護持，你能夠理解、你能夠依教奉行，所以能消業障，善根不退。千萬不能搞多，搞雜，那就壞了。要牢牢的記住，一門深入，長時薰修，這是隨順法性離痴；換句話說，你多求，你什麼東西都想要，愚痴！你這一生當中怎麼會有成就？絕頂聰明智慧的人，萬緣放下，一門深入，長時薰修，那真叫智慧開了。這個人我們要恭喜他、要讚歎他，他決定成就。今天時間到了，我們就講到此地。

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