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大方廣佛華嚴經　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1223

　　諸位同學，請看「光明覺品」，光照百界偈頌第七首看起：

　　【或見坐道場，覺知一切法，到功德彼岸，痴暗煩惱盡。】

　　菩薩示現成佛，『坐道場』，弘法利生。清涼告訴我們「障盡德圓」，這四個字正是我們要學習的，我們非常的嚮往。在「離世間品」裡面有很長的經文稱讚大德，我們也念了不少。現在我們再看菩薩「坐道場」，有十種奇特未曾有事。十種，前面六種給諸位報告過，現在看第七種。

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力，興上妙供具，遍一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事」。經文裡面最重要的一句是「威德力」，這是能供養，「上妙供」是所供養，供養一切世界，遍一切世界供養諸佛如來，這句話裡面的含義很深。諸佛如來指的是哪些？本經普賢菩薩第一大願「禮敬諸佛」，這講的是「供養諸佛」。普賢所說的諸佛，包括十方三世一切諸佛，三世裡面有過去佛、有現在佛、有未來佛。所以，你要修普賢行，你這一生會成佛，這一生的果報就像善財童子一樣，究竟圓滿的佛果。你能夠供養諸佛如來，你念佛往生西方極樂世界是實報莊嚴土，生到西方極樂世界，花開見佛，不需要等待的。

　　這裡面最重要的是未來佛，未來佛是誰？眼前一切眾生。我們做不到，為什麼做不到？業障、煩惱習氣太重了，不知道眼前一切眾生是諸佛如來，未來佛。大乘戒裡頭，菩薩戒裡面，佛是明白的告訴我們這個事實，「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」。眾生確實有善、有不善，有有智慧，有沒有智慧，愚鈍，你知道他是過去父母、未來諸佛嗎？這個話不是我說的，我說了你不相信，釋迦世尊說的，諸佛如來說的。諸佛如來是「真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者」，《金剛經》上說這個如來五語，你相不相信？你有沒有懷疑？如果你相信沒有懷疑，那佛這兩句話是正確的，我們沒有絲毫疑惑，接受，確確實實是過去父母、未來諸佛。又何況，佛在《華嚴》、《圓覺》給我們講真話，真話你就更不懂了，真話是什麼？「一切眾生本來成佛」，現在就是。

　　所以，善財童子一生能成佛，沒有別的，圓滿的誠敬之心，對一切眾生不敢有絲毫虛偽。為什麼？虛偽是輪迴心，真誠是佛心；清淨是佛心，染污是輪迴心；平等是佛心，自己有驕慢，輕慢別人，這是輪迴心；正覺是佛心，迷惑是輪迴心；慈悲是佛心，自私自利是輪迴心。大家修行到底修些什麼？修行在哪裡修？就是處事待人接物，就在日常生活當中。

　　這麼多年來我教導同學，有同學真發心想幹，問我斷煩惱、轉境界從哪裡做起？能發這個心，諸佛菩薩都讚歎，為什麼？開始覺悟了。我們在前面讀過，文殊師利菩薩讚歎初發心的菩薩。文殊師利菩薩久遠劫就成佛了，世尊為我們介紹，他是過去七佛之師，讚禮初心。我教他的方法是把他日常生活當中最討厭的人、最恨的人、最不喜歡的人，我教他，你把他供一個長生牌位，供一個長生祿位，供在你自己家裡佛堂的佛像旁邊，你每天做早晚課，拜佛也拜他。怎樣能夠把怨家變成親家，把敵人變成朋友，怨親平等，你從這個地方下手。他接受了，這樣做了三年。碰到我又跟我說，法師，你教我的方法，我做了三年，我天天都拜，可是見面的時候心裡還是不舒服，遇到的時候。他說這怎麼辦？來問我，我說你功夫不到家，功夫不夠，繼續去做。如果常常見面，有機會常常見面，那是最好修行的環境。

　　所以學佛，不但是學佛，人生在世，儒家講最重要的是立志。志不立就像船在大海裡頭沒有方向、沒有目標，隨波逐流，這很痛苦。人有志向，就像船一樣，它有方向，它有目標，它一定會到達。佛法裡面講發願，世間法講立志，你一生有個努力的方向，有個想完成的目標，人生有意義，這一趟真的叫沒有白來。那你要問我，我真的是有，我從十幾歲（十四歲）的時候就有，自己就立志，就有方向，就有目標。我不為自己，我一切為眾生，犧牲奉獻，為社會大眾服務，幫助社會大眾離苦得樂，我有這麼一個目標。所以以後學佛，遇到章嘉大師，章嘉大師說你是從小這樣一個願望，他說，那你走弘法利生經教這個路子好，有百利而無一害。我想想，真的有道理，我接受了。

　　他老人家指示出，就把我的方向、目標更確定了；真的確定了一個方向，確定了一個目標，我歡喜。所以一生，前一半三十年，我的目標在求明經，通達經教，學習講台經驗。上講台要有經驗，這個東西要長時間的去鍛鍊，所以韓館長護持三十年，我前面這一半完成了。我只有這麼一個單純的方向、目標，其他的一概都不要。所以，我能跟一切人相處，為什麼？跟一切人沒有利害，跟一切人沒有爭執，這就好處。不好處在哪裡？利害衝突，這個就麻煩了。你要的，我不要；我要的，你不要，這還不好處嗎？我要的是什麼？是佛經，這個東西你不要，你要的名聞利養，名聞利養統統給你；你要地位，地位給你；你要榮譽，榮譽給你；你要供養，供養給你，什麼都給你。我怎麼樣？我只要天天有機會上講台練講，天天有時間給我讀經，我非常滿足了，好相處。我的生活簡單，絕對沒有計較，無論你怎麼樣安排，我都隨順，我都歡喜。

　　後半段的目標，現在大家很清楚，這也是韓館長的願望，《華嚴經》講圓滿。所以後半段，我的方向、目標在攝影棚，非常單純。世間的事情，佛門的事情，我都不需要知道，不聞不問。我只是在攝影棚跟大家介紹大乘佛法，每天四個小時。除這個之外，我每天大概也有三、四個小時讀經，現在我讀的經還很廣泛，我還讀其他宗教經典。還有體力、還有精神，現在社會動亂，倫理道德、聖人教誨大家都疏忽了，我從旁協助做一點這些工作，團結宗教跟族群。這個工作我也只想做個一、兩年，不再做了。希望年輕的同學能夠接棒，接力賽跑，我這個棒子交給你們，我不再搞了，那我的工作就非常非常單純。

　　所以我可以閉關，我可以住山，住山裡頭不下山。除了在攝影棚裡講經，有網路也好，有衛星也好，沒有也好。沒有，把這些錄相帶保留下來，誰需要就供養誰，反正我們沒有版權，我們不想保留。念佛求生淨土，我沒有別的念頭，身心世界一切放下，這就是此地講的「威德力」。放下萬緣，一心向道，工作就是一樁，利樂眾生；幫助眾生斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，其他的沒事。以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，學習、弘揚大乘，供養諸佛如來。所以，此地「興上妙供」，上妙供是什麼？是自己學習的成績，用這個，這是真正的上妙供。對得起諸佛菩薩，對得起老師，對得起護法，一供一切都供養，普供養；清淨心供養，平等心供養，真誠心供養，慈悲心供養，「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。

　　我自己發心供養，自自然然得十方三世一切諸佛菩薩威神加持，常說的諸佛護念，善神擁護，得清淨安樂。即使是宿世的冤親債主，幾年前，有位中國大陸特異功能的人告訴我，他跟我見面的時候跟我說。他說：法師，就是你的宿世冤親債主見到你，也不忍心下手來害你。我點點頭。這是什麼？慈悲、善意的，把怨恨化解了。化怨為親，化敵為友，算是有一點點成效了；能令冤親債主面對面的時候不忍心下手，有一點成效，不是很好的成效。很好的成效，冤親債主都變成佛菩薩，哪裡還有不忍心！不忍心見到，「你現在回頭了，好，算了算了，饒了你」，還有這個味道在，這就是說我這個功夫要繼續做，做得還不夠，繼續認真努力去做。

　　修什麼？沒有別的，就是我講的二十個字，真誠對一切眾生，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，處事待人接物守的原則；看破、放下，放下最重要的，放下自己的成見，放下自己的妄想、分別、執著，這是從根本放下，你就得自在，就能隨緣，跟什麼人都能和睦相處。他對我不好，我對他好；他討厭我，我不討厭他；他不尊敬我，我尊敬他。養自己的德行，自己德行成就的時候，對方就被感化了，這叫修行人，這叫佛弟子，這叫供養如來。你自己真修，這就是你的威德力。

　　菩薩修行成佛就這個修法，他的綱領，我們現在看得很清楚，就是普賢十願、文殊的十波羅蜜，他的基礎就是淨業三福，就是十善業道。總綱領、總原則我們能夠掌握到，哪能不成就！所以修行人最怕的、最忌諱的，我們團體當中，「我喜歡這個，我討厭那個」，要知道，這是自己最重大的障礙，這是自己的業障煩惱起現行。修行在哪裡修？就在這裡修，讓我討厭的，不討厭了；不喜歡他的，慢慢能接受他了。別人有過錯，過錯不能避免，看到別人過錯，想到我自己也有過錯，我自己要沒有過錯，不就是佛菩薩了！菩薩還有過錯，只有諸佛如來沒有過錯。我希望別人原諒我的過失、過錯，我為什麼不能原諒別人過失？這世間人情上來說太不公平了。別人原諒你是應該的，你不原諒別人，那也是應該的嗎？所以，一定要知道，在面前的都是業障深重的凡夫。

　　中國古聖先賢講得好，「人非聖賢，孰能無過」，怎麼會沒有過失？「過而能改，善莫大焉」。世出世法，最值得人尊敬的、稱讚的，就是勇於改過之人，這種人將來必定是大聖大賢。勇於改過，不隱瞞自己的過失。凡是勇於改過之人，諸位念《了凡四訓》，你就會見到，這種人一定是對任何人都謙虛、恭敬，無論做什麼事情都會小心謹慎。所以，了凡先生看到這樣的人參加考試，他很肯定這個人一定考中。每次他去參加考試的時候，看到這些人，他所講的哪個人考中，果然一個都錯不了，都考中。你要曉得，了凡先生參加很多次考試，沒有考中的，他考舉人好像是考了兩次，考進士考了三次，第三次才考中。看一個人的德行！

　　我們今天學佛，佛比古時候讀書人考功名還要高超，要求比他們還要嚴格。所以，要常常自己認真去反省、檢點，真正要修學、要成就自己的德行；菩薩講威德，我們不敢講威，我們要成就自己的德行。用什麼做標準？用經教做標準，好好的學，學經教不是學著會講，學會講沒用處，要學著會做。經教裡面的意思要懂、要相信，要把它落實在日常生活當中，落實在處事待人接物之中。我們修學總的綱領就是五科，大家很好記，「三福、六和、三學、六度、普賢十願」，這不但把淨宗都包括了，也把所有大乘教全部包括。簡單、扼要、容易記，不難學習，時時刻刻，就是天天去對照，我這一天起心動念、言語造作有沒有違背？

　　「淨業三福」的反省，常常想到父母、師長對我的教訓，我有沒有忘掉，我有沒有做到？學佛之後，佛菩薩對我的教誨，我有沒有記住，有沒有做到？我要能做到，這就是我報答父母，報答老師之恩。「淨業三福」第一條，我跟大家講得很清楚，落實在十善業，十善業真正做到，你是孝養父母，奉事師長，你真正有慈心，這個慈心是對自己，也是對眾生。第二條落實在《沙彌律儀》，第三條落實在《無量壽經》。

　　「六和敬」，我是不是能跟一切大眾和睦相處？跟一個人不和，我們六和敬就虧欠了。我們沒有遵守佛陀教誨，我們怎麼能對得起佛菩薩？「戒定慧」三學，是一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。戒就是「諸惡莫作，眾善奉行」；定慧就是「自淨其意」。落實在日常生活、處事待人接物，就是文殊菩薩的「十波羅蜜」。我們現在講六波羅蜜，行！六跟十內容完全相同，只是開合不同而已；展開十條，歸納六條，內容無二無別。「普賢十願」，有沒有常常想到？有沒有用這個天天認真在反省？

　　如果諸位每天功課是這樣做法，常常思惟、反省、檢點自己，你怎麼會不得諸佛護念？不但諸佛護念，我再告訴你，諸佛特別護念你。你要曉得為什麼原因？現在世間真正修行的人少，諸佛菩薩看到一個修行人當寶！特別的重視你、加持你，幹的人太少了，這是諺語常講「物以稀為貴」，你現在真正發心，太希有了。不像從前隋唐盛世，佛法在中國的黃金時代，修行人太多太多，像我們這樣水平的人，真是到處都是，這是佛法盛極一時。人家修行功夫打一百分，我們今天這幾門功課，頂多充其量不過十分、二十分而已。但是在今天大家都不修了，有個十分、二十分了不起。為什麼？人家修的都得零分，你能夠修十分、二十分，了不起！諸佛菩薩對你特別加持。你自己想想，是不是這樣的？

　　我們要跟古人比差太遠了，不要說跟隋唐那個時候的人比，跟民國初年、跟清朝末年，那些大德、法師、居士、善知識，我們都比不上人家，無論在智慧、在德行、在修持，都比不上人家。可是我們今天得諸佛的護念，善神的加持，自己感覺就非常明顯。什麼原因？不是自己真有什麼了不起的功夫，現在大家都不學了，我學這麼一點點，就得諸佛菩薩另眼相看。只有感恩，只有認真努力，不斷的要把自己的德行、智慧向上提升。除此以外，我們用什麼方法報答諸佛菩薩！用什麼方法報答父母、師長！

　　所以我讀這個經文無限的感慨，我懂得怎麼做法，身心世界一切萬緣統統放下，修自己的純淨純善，我就這麼一個方向、一個目標。一切人事環境是我修行的道場，我在這裡頭磨鍊；一切物質環境是我的修行道場，順境是的，逆境也是，善緣是的，惡緣也是的，我不拒絕。我在順逆、善惡境緣裡面生歡喜心，生感恩之心，有這麼多人來磨鍊我，來成就我。但是我說成就，你們不懂，我說磨鍊也許你能體會，你能禁得起磨鍊嗎？能禁得起的有成就；禁不起的就退轉，這一退就墮落了。不退就會有進步，這一生修行成功、失敗，關鍵就在你自己的認知，就在你自己的忍耐。

　　再看下面第八句，「菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事」。這是講菩薩智慧，實在講，就是前面所講的文殊妙慧，最勝智就是文殊妙慧，這個智慧能觀機。悉現了知一切眾生諸根意行，這是真實智慧，你能了解一切眾生，一切眾生是自己一面鏡子，這一回頭，回光返照，你就能夠見到自己的諸根意行。大乘教中最為難能可貴者，回頭是岸！你能不能在境界裡頭回頭？回頭一觀照，心平氣和；凡是煩惱現前，都是回不了頭，回頭哪裡還有煩惱？看到別人做錯事情，自己心裡頭很不滿意、很不舒服，一回頭來觀照自己，想想自己處事待人接物，自己也有過失的時候，也有板著面孔、冷冰冰對人的時候。為什麼人家這個態度對我我不高興，那我對別人呢？所以一回頭就是智慧。確實自己要找自己的過失真不容易，什麼原因？無始劫以來對自己寬宏大量，總是饒恕自己，總是溺愛自己，所以自己一身的毛病，完全不知道，只看到別人。

　　所以，菩薩修行方法好，高明，用別人做鏡子，照見之後立刻就回光返照，這樣才能把自己的毛病找出來。看到別人好的好處，想到我有沒有？看到別人不好的地方，我有沒有？好的，要繼續增長；不好的，要改過自新，這就是三十七道品裡面四正勤。四正勤是真實智慧，是真實的功夫。多少年來我遇到許多同學問我，怎麼樣修行才能開悟？其實他對於什麼叫開悟，他很模糊，認為開悟就是講的明心見性，大徹大悟，明心見性，這是沒錯，這個講法狹義的。廣義的講法，開悟就是你知道自己的過失，知道自己的善行，這就叫開悟。知道自己善行是好的事情，好的行為，你要保持，要有進步，更提升。知道自己不善的行為，不善的思想，趕快把它斷掉，這叫開悟。所以，天天要有悟處，你的生活過得很充實，天天提升自己，你非常快樂，你法喜充滿。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看菩薩坐道場，十種奇特，第九句看起：

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧名善覺，此三昧力，能令其身充滿三世盡虛空界一切世界，是為第九未曾有事」。三昧就是正定，就是禪定，定中的境界，用現代的話講，突破了許多空間維次，不但定中，夢中也有。譬如夢中你能夢到過去世的人，夢到古代的人，學佛的人夢到佛菩薩，天主教徒夢到瑪麗亞，基督教徒夢到耶穌，這都是突破了現前的時空。也正是科學家他們研究發現的，時間跟空間不是定法，在某種條件之下，時間跟空間等於零；換句話說，時間要是沒有了，就沒有過去、現在、未來，過去跟未來都在現前，你都能見得到；就是說你能夠見到過去，能夠見到未來。這種有時候在夢中，但是肯定在定中，定中一定有這個境界。空間沒有了，距離沒有了，再遠的距離也在眼前。

　　科學家提出他們的看法，說在某種條件之下，空間跟時間都等於零。這種條件，科學家講這種條件，就是我們此地講的三昧，入三昧，你入這個境界。三昧是正受，三昧就是禪定，三昧就是離妄想、分別、執著。小定是伏住，時間並不長；大定是把妄想、分別、執著斷掉，永遠不生。阿羅漢的定功，執著斷掉了，滅斷；分別跟妄想是伏斷，伏住的。所以，他的境界突破時空的層面很大，超過天人。我們知道天人有五通，鬼神很多都是有五通，他們的能力比我們強。但是他們的妄想、分別、執著沒斷，這種能力是報得的，也有些是修得的。得神通原因很多，有人是用藥物，像中國的道教，他服食藥物，煉丹，從這上面得到的。還有在現在這個社會非常普遍的，是有另外的靈附身的，加持起的作用，這在現代社會很多很多。就是《楞嚴經》裡面所講的「五十種陰魔」，佛是把它分為五十大類，很複雜。

　　學院現在大家學的英語教材，我們是採取美國的預言家凱西的報告，用這本書做為我們的課本。凱西他一生給人家治病，那是靈體附身，不是他自己的能力。這是真人真事，而且他的資料保存得非常完整，有一萬四千多個病歷。這個附身的靈體是個善神，我們中國人講正神，不是邪魔。他報告裡頭說過，有人想求這個靈指導他去買彩票、賭博，但是靈給他講的統統不靈，正當的要求都非常靈驗，凡是搞自私自利、搞名聞利養的統統不靈。我們就知道這是正神，他幫助人善行，他不幫助人做惡。所以凱西肯定人有輪迴，人有三世，就是有過去、有未來。善因一定有善果，惡因一定有惡報，肯定每個人的一生，一生的遭遇沒有一樁事情是偶然的，都有前因後果。所以，我們選他的報告做教材，是在這裡吸收他這個三世因果的經驗。一方面學英語，一方面也學到這門學問。

　　真正肯定人有三世，我們的起心動念自自然然就有約束。這一生當中佔了別人便宜，來生怎麼辦？如果來生真的要還債，我這一生決定不佔人便宜。害了人，來生要還命，我這一生決定不害一切眾生。為什麼？正是佛法講的，「因緣相會時，果報還自受」。想到將來的果報可畏，現在不但不善的事不敢做，壞的念頭都不敢有，懂得「純淨純善」果報無比殊勝，我為什麼不修？縱然有別人對我不善，對我有誤會，對我毀謗、侮辱，甚至於陷害，我都歡喜接受。什麼原因？佛在《般若經》上教導我們，我們一生真的在修行，不是搞假的，天天都在斷惡修善、破迷開悟上下功夫，修純淨純善，修五種菩提心。這一天起心動念、言語造作沒有違背我五個課程，「三福、六和、三學、六度、十願」，沒有違背，都能相應。

　　我這樣的修學，天天在這麼用功，還要遭受別人的毀謗、侮辱、陷害。這什麼原因？佛講，自己前世罪業很重，應墮地獄，由於現前有這麼多人輕賤、惡意對待我，我前世的罪業消了，這就是佛法裡頭常講的重罪輕報；本來是墮三途地獄的罪，現在統統都報掉了，佛說「是人當得阿耨多羅三藐三菩提」，《金剛經》上說的。所以，對於那些輕賤我的人，誤會我的人，毀謗我的人，甚至於陷害我的人，我都生感激心，我每天講經、每天讀誦都給他迴向，為什麼？他對我的恩德太大了。我們世間人常講捨己為人，他是真正捨己為我，我的業障是因這個消了，但是他自己有過失。他不怕自己造重罪，把我的罪消掉，我能不感激他嗎？我要不感激他，還算是人嗎？他對我是大恩大德，把我過去生中罪業消盡了。所以，我要把我修學的功德迴向給他，為什麼？減輕他的罪報。

　　這個結罪諸位必須要清楚，他對我沒有罪，真的，他是功德，沒有罪。罪從哪裡結？我一生在做弘法的工作，他對我的毀謗，會讓一些修學佛法的同學受影響，對我失了信心，對佛法失了信心，退轉了，或者是學其他的宗教了，這方面他的罪過就很重。所以，諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就清楚，這個經我過去講過三遍，都有錄相帶，而且還有講記印出來，諸位細細去讀讀，你就曉得。所以，毀謗我的人對我沒有過失，對那些人要負責任。所以我天天講經、課誦都給他迴向。

　　我感激，佛講的話是真的，一點不假。過去生中的罪業是這樣消掉，讓我這一生，將來求生西方淨土一帆風順，一點障礙都沒有，這就是我的罪報這些年都報掉了。這一定要懂道理，要把事實真相看得很清楚，念頭轉過來，一生永遠生活在感恩的世界裡，永遠是以真誠、清淨、慈悲對一切造作惡業的眾生，成就自己的德行、慈悲。要不然你的清淨、慈悲在哪裡？清淨、慈悲就在這個地方。

　　所以，「三昧」，清淨心，清淨心就是三昧，清淨心裡頭沒有妄想、分別、執著。我們知道不同空間維次怎麼產生的？世界原來就是一真，為什麼會變得這麼複雜？這個複雜、這些維次是從妄想、分別、執著裡面產生的，就這麼回事情。你有多少妄想，你有多少分別、有多少執著，就有多少不同維次空間。所以，不同維次空間在理論上講是無量無邊，無數的。你能夠把執著放下，於世出世間一切法不再執著了，那你就突破不少層次，在佛法一般來講，你就能夠突破六道，你能夠超越六道到四聖法界去了。如果於世出世間一切法不再分別，你就突破四聖法界的空間，那範圍就大了。再能夠斷一品無明，你就超越十法界了。當然十法界裡面的空間你全部突破了，這就是講三昧功夫有淺深不同，真正到破一品無明、證一分法身，這才叫真正得無障礙，《華嚴經》裡面講的無障礙的法界，是一真法界。

　　由此可知，功夫全在放下，放下執著，放下分別。分別、執著放下了，你想想看，哪個人不能、不好相處？為什麼跟人不能相處？就是你的分別執著非常嚴重，你的分別、執著跟他的分別執著起衝突，彼此不能包容，彼此不能互信，所以才產生矛盾、產生對立，這樣就結怨了；結怨以後就冤冤相報，沒完沒了，麻煩可大了！你們想想看，你們也許有聽到、見到許多人毀謗我，我要是有分別、有執著，決定跟他對立，決定跟他結怨；過去生中已經結了怨，現在怨上再加怨，這還得了嗎？後患無窮！我是這輩子遇到佛法，這麼長的時間來學習，明白了，曉得那是過去生中的冤親債主，這一生當中總要把這個問題化解。化解不在他那一邊，在自己內心。

　　他對我有怨，我對他沒有怨，就化解了。他以敵對的心對我，我以慈悲的心對他。釋迦牟尼佛八相成道裡頭「降魔」，這個本事我們要學。佛用什麼降魔？用慈悲、用方便、用智慧、用恩德，轉魔為佛，轉凡為聖，這才是真正解決問題。一切要以高度智慧、大慈悲心來化解，慈悲裡頭具足真誠、清淨、平等、正覺，所以能夠化解怨毒。冤親債主遇到有災難的時候，我們一定全心全力去幫助他，要把他當作自己親朋好友來看待，這樣我們學佛沒有白學。我們在佛法裡頭真的學到了本事，真的學到了學問，寬宏大量。

　　後面兩句講到的是心包太虛、量周沙界，菩薩成正覺，這時候入的三昧叫「善覺」，總而言之，都不離純淨純善。《楞嚴經》上佛說「淨極光通達」，覺是智慧，覺是光明，我們這品經叫「光明覺」，所以善覺不就是純淨純善嗎？純善生福，純淨生慧，慧光就是覺。「此三昧力，能令其身充滿三世盡虛空界一切世界」，這是真的不是假的，這就是心包太虛、量周沙界。我在《華嚴》講了不少次，心跟虛空法界融成一體，身跟剎土眾生合而為一。身是法身，心是法性，沒有生滅，沒有來去，沒有染淨。《中觀論》上講的，不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，統統是講這樁事情，我們能不能入？能入。這一入就是入華嚴境界，就是入諸佛淨土，真實不虛。

　　所以《華嚴》好，你隨著經文就提升境界，一層一層向上提升，《華嚴經》圓滿了，自己果證也就圓滿，無比的殊勝莊嚴。許多靈媒，我遇到的，不止一個，從靈界裡面透來的訊息，九法界的眾生都在我們這一會，一起來學《華嚴》，無量的歡喜！我能講得出一點味道出來，不是我的能力，諸佛如來神力的加持、九法界眾生威德、他們福德的助成，來幫助我的，哪裡是自己的功夫！自己很慚愧，但是自己確實是不斷向上提升，我們現在不敢講天天不一樣，我現在敢說月月不一樣。每個月向上提升，自己能夠感覺得到，月月不相同，同學們跟我在一起，你要能夠體會得。你們天天在這邊看到，我在這個地方現身說法，這個機緣也不容易遇到。

　　這個地方大家要記住，只有「三昧力」才能幫助你，你的身「充滿三世」，充滿三世是超越了時間，「盡虛空界一切世界」是超越了空間，遍十方滿三世。這個身就是經上所講的清淨法身，清淨法身是真我，清淨法身不但超越六道，超越十法界。第九種奇特未曾有的事。

　　再看後面這一段，第十句，「菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事」。前面一句是講「身」，這一句是講「身業」。身包括口，口沒有離身；換句話說，身口七支周遍法界，這是真實智慧，這是圓滿的德行。所以，佛說法能感動那麼多的眾生，什麼原因？真誠到極處，沒有一絲毫虛偽，所以有這麼大的感召的力量。我們看經文裡面，他得的是「離垢光明無礙大智」，垢是煩惱、是染，煩惱染污斷盡了。真的，坐道場，成佛了，最後一品生相無明也斷了，見思、塵沙、無明斷盡了，叫離垢。「光明」是自性本具的般若智慧，「無礙」是自性本具的德相。後頭這個「大智」就是前面經上所講的文殊妙慧，一般大乘所講的後得智，也稱為善巧方便。是把你離垢、光明、無礙，也就是自性智慧、德相，落實在日常生活當中，落實在對十法界示現應化之中。

　　所以，你的身業，說身業，口業、意業都包括在其中，你的身語意三業，「普入三世」，三世就是過去、現在、未來，三世必定包括著十方，十方、三世是分不開家的。前面一句裡頭有「能令其身充滿三世盡虛空界一切世界」，那是講的十方，我們連上面的意思來看，非常清楚。我們現在用功，真正用功自己要曉得，用功在離垢，在離煩惱，在離一切染污。我們六根接觸外面境界，有同學問我，真正修行用功從哪裡下手？最初下手之處是對人，你從這裡下手，功夫一定會得力，在這個地方斷惡修善、積功累德，尤其是對冤親債主。

　　你們今天做這個超度法會「三時繫念」，我到祖先紀念堂去看了一下，你們每個人都供了一個牌位，累劫冤親債主，我都看到你們的名字。累劫冤親債主你們在超度，現前的冤親債主你還是跟他結怨；換句話說，你那個超度效果不大。為什麼？冤親債主看得到你，你看不到他，他看你這個樣子，三業不善，他根本沒有把你瞧在眼裡，你怎麼能超度他？藉法師、藉大眾的力量來超度他，實在講，有限。你們去讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，我們圖書館有。這部書是倓老法師的自傳，他老人家口述的，不是他寫的，大光法師記錄的。倓老我沒有見到他，我到香港去的時候，他老人家往生了。大光法師跟我是好朋友，前幾年也往生了，他的年歲比我大，大概大五、六歲的樣子。

　　倓老法師的《影塵回憶錄》裡頭有一段，它的標題叫「八載寒窗讀楞嚴」。是他沒有出家之前，他說他們有幾個同學，同參道友，開了個中藥舖，總得有個謀生、生活的方式。同參當中有個劉居士，每天讀《楞嚴經》，讀了八年。有一天中午睡午覺，客人很少，在櫃台上打瞌睡，打瞌睡的時候就做了個夢，夢好像是真的，夢到兩個人到店裡來。他一看，這兩個人是冤家債主，曾經為了財務打官司，他打嬴了，這兩個人輸了，輸了之後感覺到很難過，上吊死了。所以劉居士也非常後悔，不應該為一點小事起爭執，害得這兩個人自殺了。

　　現在看到這兩個人來，他心裡感到很恐怖，知道這是鬼，恐怕是來找麻煩的，心裡很害怕。結果看他那樣子不是很凶狠的樣子，樣子很善。走到他面前之後就向他跪下來，他趕快就扶他，說：你有什麼事情？他說求超度。這心上就定下來了，不找麻煩了。他說：我怎麼超度你？他說：只要你答應就行了。他說：好！我答應、答應。這一看，這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天了。你看看，超度是什麼？自己有功力，「八載寒窗讀楞嚴」這個功力，不需要形式，真管用！所以要曉得，超度的時候最重要的是主法的這個人，他有沒有功力，他要沒有功力的話就難了。接著，他在夢中沒有醒，接著看到後頭又有兩個人，一個女的，一個小孩。走近來一看，是他自己前面的太太跟女兒，這兩個都死了。看到走到面前來，也是來求超度。問他怎麼超度法？也是答應就行。好！答應你。也看到他們兩個人踩著膝蓋，踩著肩膀，升天了。醒來之後把這個事情告訴大家，倓老法師把這個故事就記下來，這是真的，不是假的。

　　我們現前，修行真的沒有功夫，這佛事怎麼做法？唯一的一個方式，真誠心做！善導大師教導我們，「一切都要從真誠心中作」，就會有感應。所謂是誠則靈，你沒有真誠心就不靈，鬼神都笑話你。我得李老師的教誨就是這一句，「至誠感通」，他教我的，他說除這個方法之外，沒有別的方法。你說研究經典，這三藏十二部經，你這一生能夠通達得了嗎？不可能！世間書，李老師不說別的，只舉一套《四庫全書》，你能讀得了嗎？想想真的不行。那怎麼辦？只有求感應。用什麼來感應？真誠心，要真誠到極處才能有感應道交，這他老人家教我的。我想想除這個方法之外，我沒有第二條路好走。

　　我在童年的時候，根很利，但是逐漸隨著年齡退化了。我在二十歲以前，我讀書，國文的課文頂多三遍我就能背誦。所以，讀書對我來說是很輕鬆的，有這個能力。我跟李老師學教，聽李老師講經，不用筆記，我能記得住，這個記憶能保持一星期。我聽他講一個小時，我至少可以講到五十五分鐘，覆講，把他講的東西重複講出來，我有這個能力。但是現在？現在記憶力大幅度的衰退，年歲大了，記性衰退了。領悟的力量增長了，能夠在一字一句裡頭看很多意思，這個能力增長。智慧增長，德行也增長，心地清淨、慈悲，確確實實在擴展，擴展到法界虛空界。所以，不用真誠心，怎麼學佛！我專注，就是「一經通一切經通」，我對這個深信不疑。

　　所以我在李老師會下，十年我只學五部東西。我聽他講經聽了三十多部，我真正學習就是五部。這五部很多同學都知道，我第一部學《阿難問事佛吉凶經》，第二部《阿彌陀經》，第三部《普賢行願品》，第四部《金剛經》，第五部《楞嚴經》。我在台中十年，這五部經真的是下了功夫，真的是用了相當長的時間，得利益！這一生講經說法、教學，就是這五部經的根基，不多，簡單扼要！最重要的怎麼學法？要把它落實。這是你們大家不如我的地方，我把它做到，我把它應用在生活上，應用在工作裡頭，應用在處事待人接物。生活在經典教誨之中，這才有喜樂，法喜充滿，這才真正能把境界轉過來。惡緣轉變成善緣，逆境轉變成順境，所以常生歡喜心，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，每天諸佛菩薩、經典陪伴我。你們跟我學，不能不留意這個層面，你們會學到真東西。現在時間到了，我們就講到此地。

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