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大方廣佛華嚴經　　（第一五一八卷）　　2006/2/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1518

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第四大段，「將行披挂」第三願看起：

　　【著下裙時。當願眾生。服諸善根。具足慚愧。】

　　這一段一共有六願，這個六願總的來說，就是下座的時候整衣，把我們的衣服要整理一下。這是必須要知道，這是古時候印度的習俗，也是禮貌，算作是我們中國人講威儀。下座是在中國講的，因為中國禪堂、念佛堂都有座位，講堂當然也都是有課桌、有課椅。而且中國的服裝跟印度人不一樣，比較上容易；印度的服裝，入座跟起來的時候，都要把衣服整理一下，因為他是披在身上的。『下裙』，這是下衣，我們曉得古時候講衣裳，裳就是裙。褲，中國人做的褲子，起源比較晚，在中國歷史上記載的，春秋時代還都是衣裳。

　　「著下裙時」，下裙是繫帶子，所以這是挂，披挂，挂是下裙。清涼大師在《疏鈔》裡面註的不多，但是把意思說出來了。「下衣蓋醜，故願得慚愧」，你看他從這個引申的意思。人跟動物不一樣，人皆有羞恥之心，從羞恥自然就有『慚愧』之心。慚是自省，我們一般人講，對不起良心，這是屬於慚；愧是外面的輿論，也就是我們現在講，一般大眾對你的批評。你行善，大眾對你讚歎，對你讚揚，這是好事情；你做的錯事，造的罪業，社會大眾責備你、批評你，這叫愧。所謂愧對社會，愧對祖宗，愧對同倫，這個意思在裡面。如果人要不知恥，人比畜生還壞。

　　現在倫理道德確實在整個社會幾乎已經消失了，現在幾個人懂慚愧？慚愧在大乘佛法裡面，是屬於善心所，《百法明門論》裡面給我們排列的。無慚、無愧，在三大類煩惱，根本煩惱之外有隨煩惱，隨煩惱有大隨、中隨、小隨，這兩個屬於中隨，無慚、無愧。無慚，做任何壞事，就是沒有良心了，他不懂什麼叫良心，也不怕別人的批評；就是說輿論他不在乎，你怎麼說，我幹我的。人走到這個地方，諸佛菩薩、聖賢人都沒有辦法救你。什麼人可以救？什麼人可以回頭？還有慚愧心的人，雖然做了壞事，有時候想想還受良心的責備，這就是慚心所；還怕外面輿論的批評，愧心所。所以當著下衣的時候，裙、褲都是屬於下衣，就聯想到遮醜，就想到知恥。

　　中國古人常講的，「知恥近乎勇」。人能夠知恥才能夠奮發圖強，才能夠頂天立地。我們想一想，人生在世最大的恥辱是什麼？是不明事理真相，胡作妄為，造作罪業，感召三途苦報，這是極大的恥辱。對不起父母，對不起祖宗，辜負了這一生得人身，大乘教佛常講人身難得。如果是聞佛法，那對不起佛菩薩，對不起經教，雖聞沒有認真去做。今天我們想想，想想自己，再看看周邊的環境，可以說全都迷失了方向。如果我們不是在經教裡面長時間的薰修，早就迷了，跟世人決定沒有兩樣。名聞利養、五欲六塵擺在前面，怎麼能不動心？怎麼能不貪圖？換句話說，貪吝心起來之後，決定幹的是損人利己。損人利己這句成語，實在講說錯了，錯在哪裡？損人決定不利己。要把事實真相說清楚、說明白，讓人家覺悟。

　　因果教訓裡面常說，連美國的凱西也肯定的說出來，世界上任何一個人一生所感受的，沒有一樁事情不是與前生的行業有關聯，這就是講因果。既然與前生行業有關聯，我們今生一切造作的，當然跟來生又有關聯。佛法說得好，「欲知前世因」，我們要想到過去生中造的是什麼因，「今生受者是」，你這一生所受的，無論是人事環境、物質環境，你所受的就是你前生所造的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想到我來生果報如何？這一生你所想的、所做的，這是來生的因，你就明白了。所以損人怎麼會利己？哪有這種道理？跟你講真話，損人決定害己，得不到絲毫的利益。

　　像現在社會上，欺騙人的事情層出不窮，什麼都有假的。我聽同學跟我說，雞蛋都有假的，這不是笑話。飲食現在真的是不可靠，用些化學的東西，吃了叫人得病，你就害人！你的東西賣出去，你得到人家的錢，你是假東西，欺騙別人，就是讓人家生病，甚至於要人的命。這種人、這種事，能忍心去做嗎？現在人實在講唯利是圖，不考慮後果，他不相信因果報應，不相信人有來世。這是什麼造成的？科學成就造成的。人相信科學，相信現世，不相信有來世，所以他敢作敢為，這實在講是不了解宇宙人生的真相。

　　在過去，中國人相信聖賢教誨，相信倫理道德，相信善因善果，惡因惡報，兩千多年歷史所記載的。冷靜去觀察、去思惟現在這個時代，你看資訊報導的這些因果報應的事情也很多，大家看了怎麼樣？無動於衷，「這個事情很奇怪，不可思議」就完了。絕不想想，考慮一下，這些事情如果我們遇到，應不應該做？沒有人想這個問題；只想想「這個怪事情，科學沒有法子解釋」。我們希望這些事情多報導，可是媒體裡頭也有很多限制，不願意報導。為什麼？這是宣傳迷信，實際上他自己才真正是迷信。你看行善的人，心善、行善，你仔細去觀察，還是真的有好的果報。無惡不作的人，你去觀察，縱然他一生還能享受一點福報，他的後代，你去觀察。細心觀察這個事情就在面前，虧心事做不得！

　　對於因果教育要重視，印光大師一生極力宣揚，比宣揚佛法還重要；他把宣揚因果擺在第一，把宣揚淨土還擺在第二位。我在早年，三十年前，看到老法師這種做法，我感到奇怪。淨土宗一代祖師，為什麼這個做法？想了很久才想通，才知道他那個用心，悲心！了不起。救今天的世界，用什麼樣的學術，用儒、用佛，都來不及了，這個教育所謂是「十年樹木，百年樹人」，來不及了。唯獨因果，你真正明白因果，你才曉得因果是真可畏，善惡報應如影隨形。

　　我們自己命不好，沒有關係，能改！「佛氏門中，有求必應」，你想得財富，能得到，想得功名，能得到，《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》是好例子。了凡先生命裡頭沒有什麼財富，也沒有功名，功名就是我們現在所講的學位，他的學位只到秀才，舉人的命都沒有，進士更不必說了。古時候的進士，像現在的博士學位一樣，舉人像碩士，秀才相當於學士。這三個學位他只有第一個，不算功名，舉人才算功名，就是高的學位他沒有。結果考舉人考中了，考進士也考中了，命裡沒有的。壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，多活了二十年，這是什麼？改造命運！

　　用什麼方法？你看雲谷禪師教給他的，中峰禪師教給大眾的，這在《了凡四訓》裡面都有記載。我在學佛之前得到這本書，大概在兩個月當中，我把它看了三十遍，非常受感動。想想自己的毛病跟了凡先生相比差不多，福報還不如他。他還有個秀才的命，我連秀才的命也沒有；他雖然貧窮，生活還能維持得下去，這個我比他都不如；壽命他還有五十三歲，我只有四十五歲，差很遠。所以我讀了之後，認真的反省，改過自新。聞到佛法之後，我也一無所求。

　　「佛氏門中，有求必應」是章嘉大師教給我的。教給我求有求的道理，有求的方法，如理如法，沒有求不到的。你看人求作佛都能求得到，這是最難的事情，作佛都能求得到。這個世間功名富貴，在佛法講，李老師常講，這是雞毛蒜皮，太簡單了，沒有一個人求不到。我們講改造命運。這是很小很小的利益，得財富、得聰明智慧、得健康長壽，這是很小很小的利益。作聖、作賢、作佛、作菩薩，那是大利益，世間人可惜沒有這個眼光，沒有這種遠見，只看到眼前。

　　眼前的小利怎麼求？佛告訴我們，我們過去生中所種的因，就是這個，布施！財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想得，你就先施。你看我們中國一般的術語裡頭，「捨得」，實在講這是佛門的術語，現在在社會上普遍流通。你能捨就有得，你不能捨就沒有得。你歡喜捨，你得的就很容易。你捨的時候捨得很難受，捨了又後悔，能不能得？能得，得來很費力氣，得的沒有那麼痛快。所以你用什麼樣的心捨，用什麼樣的方式捨，將來你得到的時候也是這樣的。有人賺錢賺得很辛苦，那是從前捨的時候很難過，捨了又後悔。看到別人捨，自己又不好意思不捨，這種心情，將來自己賺錢賺得很辛苦。如果捨得很痛快，捨得很歡喜，以後賺錢就賺得很容易，就這麼回事情，業因果報絲毫不爽。

　　老師把這個道理、方法教給我，我就認真學習。可是我學習的時候沒有求果報，財富、聰明智慧、健康長壽，我都不求。我們只有一個念頭，這個事情是應該做的，好事應該做，應該幫助人，應該幫助社會，盡心盡力。來生，我們知道有淨土，我們決定求生淨土，對世緣沒有一絲毫留戀，我們懂得，你將來往生的時候自在；如果對世緣還有留戀，走得很辛苦。走得很辛苦，那往生就不可靠；換句話說，你沒有把握。

　　所以，凡是起心動念、言語造作，真的先要問問良心，可不可以做，不可以做的決定不能做。對別人有傷害、不利的，決定不可以做，不但對人，對小動物都不可以。蚊蟲來叮你一口，無非是牠餓了，想找點東西吃，犯不犯死罪？不犯死罪，不能一巴掌把牠打死，不可以。不可以用殺蟲藥殺牠們，牠也是一條命，一定要尊重生命，愛惜生命。我們不希望別人傷害我，我也沒有權利去傷害一切眾生。如果你行菩薩道，歡喜，蚊子來叮你，「我供養你」，這是修布施。普賢行願裡面的「廣修供養」，你為什麼不布施牠？不願意布施，趕走就好了，不可以殺牠。

　　你要有這麼樣的警覺，連這些小動物，牠好像是來傷害你，你都有慈悲心對待牠，你怎麼會害人？你怎麼可能有對別人不利的念頭、不利的行為？不可能。我們學到這些東西，統統就落實在生活上，把我們的觀念，把我們的生活行為，統統改變。日常生活當中，像這六願都是屬於穿著衣服，穿著衣服也表法。從表法當中就發相應的大願，願遍法界虛空界一切眾生，『服諸善根』。以「善根」做為我們的衣服，做為我們的禮服，這就是佛法，聖教，重實質不重形式。底下第四願：

　　【整衣束帶。當願眾生。檢束善根。不令散失。】

　　現在的衣服已經進步了，不用帶子。用什麼？鈕扣。古時候的衣服有帶子，像我們現在穿的衣服，這是勾環，從前這裡是帶子，是用帶子的，確實『整衣束帶』，帶子要把它綁好。現在用勾環比帶子方便多了。海青（大袍）這個地方從前沒有扣子，都是帶子，裡面也是帶子，外面也是帶子。海青是漢朝時候的禮服，寬袍大袖子，漢朝時候的，現在出家人還穿這個衣服。長褂、小褂是明朝時候的衣服，但是都有改進。明朝這個衣服也是有帶子的，但是現在都用鈕扣代替了，一定要把它扣好。腰有腰帶，褲，不但褲上面有帶子，褲口也有帶子，襪有帶子，鞋有帶子。「整衣束帶」，你要穿著整齊，帶子束起來，人覺得特別有精神。這時候你看，這是菩薩，與其相應的弘願自然就生起了。

　　『當願眾生，檢束善根』，「善根」是什麼？這個要知道。佛在經論裡面告訴我們，世間善根有三，三善根。世間所有一切善法，都是從三善根生的，這三善根就是無貪、無瞋、無痴。所有一切世法善根，這個世法是通六道的，三善根。你要檢查檢查有沒有？要把這個三善根把它束好，不要『散失』。現在我們想想，三善根有沒有？沒有了，取而代之者是三毒，三善根的反面就是三毒：貪瞋痴；貪瞋痴生世間所有一切不善。我們說不善，這個話是文明話，要是說得難聽一點，惡毒，世間所有一切惡毒都是從貪瞋痴生的，你說這個多可怕。

　　佛告訴我們十法界的業因果報，在業因裡面講，無論在哪一道都是無量因緣，很複雜。雖然很複雜，有沒有一個最重要的？在這許多複雜因緣當中，哪個因是最重要的因。佛給我們講，貪這個因是餓鬼道，貪心墮餓鬼，瞋恚心墮地獄，愚痴墮畜生。三惡道的果報從哪裡來的？三毒煩惱所感應的。

　　這些東西，人不相信，要等科學來證明，希望科學家努力，再能夠有進步的發展，就是突破空間維次，你才能看到。十法界，用科學家的術語來講，是不同空間維次，就好像我們看電視，不同的頻道。我們現在沒有能力在一個畫面上，把所有頻道都看到，沒有這個能力。突破空間維次的人，確實所有不同空間維次不但看到，而且怎麼樣？它不混亂，每個法界都看得很清楚、很明白。佛法裡面講法界，科學家講不同空間維次，十法界依正莊嚴。什麼人能看到？阿羅漢以上都能看到。天，天道有神通，我們習慣講神通，他能夠看到欲界以下，欲界以上他看不到。欲界以下的，人道、畜生、餓鬼、地獄，他都能看到；看到之後才曉得，是真的，不是假的。六道輪迴這樁事情，現在西方有不少高等的知識分子也明白了，討論這個問題的文章、書籍也有相當的分量。跟我們東方的典籍合起來看，你就曉得這個事情不是假的。

　　人道的業因是五戒、五常，儒家講的仁義禮智信，一生起心動念、言語造作不離這個標準，你才能得人身。從這個地方我們也能夠體會，古人所講的「人之初，性本善」，他要不善，他得不到人身。既然你到人道來得個人身，你前生都是修五戒，都是懂得仁義禮智信，你才能得人身。這在佛法講引業，引導你到人道來投胎，得人身的。至於得到人身之後，每個人富貴貧賤不相同，有人富有，有人貧窮。這是什麼原因？滿業不一樣。滿業是什麼？你過去世的，就是佛法裡面給你講的布施，三種布施，財布施、法布施、無畏布施不相同，每個人不一樣。

　　如果這三種你都很歡喜的布施，那你這一生的命真好！發大財，又有聰明智慧，又有健康長壽，你過去生中修的。至於做大官的、做帝王的，現在講做國家領導人的，乃至於國際的領導人，省、縣、市的領導人，他們修的是什麼？大乘教裡面講，他們多半是在宗教裡面修持的，宗教裡頭講的善，這個有道理。前世都在佛門修的，這一生做了大官，把前世的事情忘掉了，在中國歷史上有很多記載。這些達官貴人，前世都是出家人，很可惜，他沒有求往生極樂世界，一轉世，來生就變成貴人。出家人法布施多，所以做貴人多半很有才學，有學問；在物質生活上能過得去，並不是非常富裕。在家居士在佛門裡面修行，一樣！這些話從前人相信，現在你要講給一般人聽，他一定搖頭，「你在這裡搞迷信」，他不相信。你要是很細心冷靜去觀察、去思惟，它真有道理！所以我們對於三善根的保持，比什麼都重要。這一願裡頭教給我們「檢束」，前面一願教我們「服諸善根」，都是不離開三善根。

　　出世法裡面，菩薩善根只有一條：精進，勇猛精進；精是不夾雜，進是不退轉，我們都要曉得。這個經是菩薩法，不是我們凡夫，所以此地講的善根，當然是精進。這一百四十一願是法身菩薩修的，法身菩薩起心動念不離這一百四十一願。我們把水平降下來，降到我們現前這個階段，我們講三善根，於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴，這叫真修行。名聞利養、五欲六塵，不該得的不求、不取；你應該得到的可以，你工作的報酬，應該得到的；非分之財，不應該得到的。可是你要曉得，不應該得到的你得到了，還是你命裡有的；你命裡頭沒有，不義之財你也得不到。但是不義之財你要是得到，你命裡頭的財庫就有虧折，虧損，打折扣了。

　　譬如你這一生，你這一生財庫裡頭你可以擁有一億，說多一點。可是你心行不善，處處總想佔別人的便宜，傷害別人，自己獲得利益，財富。你命裡有一億，結果你的一生當中你所得的財富，算算大概沒有那麼多了，打了對折，甚至於打得更多，變成二成、三成，一億就變成了二千萬、三千萬。為什麼？虧折了，用心不善，尤其是傷害別人，加減乘除裡頭那是除，不是減。小的不善是減，大的不善是除；翻過來，小善加，大善是乘。如果你行大善，能夠捨己為人，你命裡頭一億就可能變成二億，可能變成三億，乘！你起的大善。

　　所以在順境裡面沒有貪心，財物不動心。至於做好事情，隨緣、隨分，有緣多做，沒有緣少做，再沒有的時候不做，你的功德都是圓滿的。《楞嚴經》上佛說得好，「發意圓成，圓滿功德」，就是發心，你有這個念頭，有這個念頭沒有這個力量，你的功德是圓滿的，你有心，這是大乘教裡頭。大乘，你看在戒經裡面結罪，論心不論事，你有沒有這個心？事是緣分，緣分，一個是自己的緣分，一個是眾生的緣分。眾生沒有福報，你的福報加給他，他不能享受；必須我也有能力，眾生也有福。所以，為什麼佛菩薩做一切功德不居功？你要曉得道理在此地。我雖然修的有這分福報，他也有福；他沒有福，我有福不行，他受不了。既然彼此雙方的，還有什麼功可居？

　　所以總要把這個道理搞清楚、搞明白，念念不忘無貪、無瞋、無痴。翻過頭來，貪瞋痴三毒可不得了，在日常生活當中很容易起這個念頭。念頭一起就知道，貪心是鬼道，一念瞋恚就曉得是地獄道。何必？何必要發脾氣？何必要動瞋恚心？不是他墮地獄，自己墮地獄；愚痴，事情搞不清楚，畜生道，幹不得的！整束衣裳，你看發這種相應的願，我們應當要學習。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面第五首偈頌：

　　【若著上衣。當願眾生。獲勝善根。至法彼岸。】

　　『上衣』，清涼大師完全是用我們本土話的意思來解釋，「即衫襖之輩」，這都是我們中國的服裝，上衣。與這個相應的願，『當願眾生，獲勝善根』，這著重在「勝」字，「勝善根」當然不是世間善根，確實是精進。精進這兩個字，也就是過去祖師大德常常教導我們的，一門深入，精；長時薰修，這是進。用這八個字來解釋精進，最恰當不過。

　　『至法彼岸』，彼岸是一真法界，此岸是十法界。這是真正的彼岸。相似的，不是真的，相似的，此岸是六道輪迴，彼岸是四聖法界；聲聞、緣覺、菩薩，那不究竟，一定要超越十法界才是究竟。超越十法界，在大乘教裡面，一定要斷見思、塵沙、無明，這三大類的煩惱要斷盡，你才能夠明心見性，見性成佛，禪宗的話，在教下叫大開圓解。教下大開圓解，跟宗門裡面的明心見性，同樣境界，術語不相同，才真正是「至法彼岸」。

　　「法」，我們可以把它稱作法王，法王是佛、是菩薩，就是到佛的那個岸那邊去了，見性成佛。這樁事情在末法時期，真的，沒有人能做得到。末法時期不要說是明心見性，就是證個初果、二果的都沒有了，現在我們看看現前的社會，你就知道為什麼沒有，答案不必說，這整個社會現象就是明確的答案。你會不會在這個境界裡面被污染、被干擾、被影響？你會被這個環境影響，你會被環境干擾，你會被環境污染，你怎麼能證果！初果是要斷三界八十八品見惑，在這個環境裡面，你沒有辦法，你做不到。所以今天修行修得再好，往哪裡去？來生是人天兩道，下品得人身，上品生欲界天。能夠生色界天的就非常希有，這是現實的狀況，我們不能不明瞭。

　　明瞭之後，然後才知道還有個方法可以「至法彼岸」，這個方法就是淨土宗的帶業往生，除這個法門之外，再就沒有第二個法門了。《華嚴》到最後，諸位都知道，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是「獲勝善根，至法彼岸」。是不是勝善根？是勝善根，就是《無量壽經》上教導我們「發菩提心，一向專念」，這就對了。你看「一向專念」，一向就是一心，一向就是一門，一門深入；專念就是不懷疑、不夾雜、不間斷。你說是不是勝善根？往生到西方極樂世界就是至法彼岸。那邊的法王是阿彌陀佛，《無量壽經》，世尊對彌陀的讚歎，稱他為「佛中之王，光中極尊」，這個讚歎到極處了。世尊的讚歎，就是代表十方三世一切諸佛如來的讚歎，我們要知道！可不能夠疏忽。

　　末法時期，要想真正得到這八個字，「獲勝善根，至法彼岸」，就是這個法門，「發菩提心，一向專念」。接著這八個字，四句十六個字度盡，末法還有九千年，度盡末法九千年的眾生，這個法門三根普被，利鈍全收。可是得要把它講清楚、講明白，不但講清楚、講明白，而且還要做個好樣子給大家看，這是真的，不是假的。特別是在這個時代，往生的人要真正用功，最好的榜樣是預知時至，沒有病苦。像諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟一樣，多麼感動人！在這半個世紀之內，五十年之內，我們看到的、聽到的，預知時至，站著往生，坐著往生，我自己知道的有十幾個人，這是給我們做見證的。

　　我記得好像，應該是在我初出家那時候，我大概是出家第三年到佛光山。佛光山是開山的時候，只有一個佛學院，山上都是樹木，荒山！辦了個東方佛教學院，有一百多個學生。我在山上時間不長，只住了十個月我就離開了。我的印象非常之深，有天晚上，月光非常好，它前面有個小池塘，以後做了放生池，我在的那時候還沒有。我們在池塘邊上，晚上，晚飯之後有幾個同學坐在那裡討論問題。有個工人走過來，那個工人是佛光山的長工，它的工程很多，這個工人長年住在山上。看到我們這些出家人，他來了，給我們講個故事，家鄉的事情。家鄉一位老太太，念佛三年，站著往生，很感動人。那時候很近，才兩年前，台南將軍鄉。以後我到高雄講經，談到這個事情，有人告訴我他們都知道，知道這個事情是真的，不是假的。這個工人是將軍鄉人，這個事情就發生在他們那個村子裡。

　　老太太人非常善良，非常忠厚，他說三年前娶了個媳婦。媳婦學佛，老太太拜神，反正是神佛都拜。媳婦就勸她專念阿彌陀佛，不要去到處拜。婆媳關係處得還不錯，老太太就聽她媳婦的話，家裡面設了佛堂，每天念阿彌陀佛。三年之後，有一天（她的兒子媳婦都很孝順），跟兒子媳婦說你們先吃飯，那是晚上，「你們先吃飯，我去洗個澡，不要等我」，她去洗澡。兒子媳婦還是等她，結果等了很久，怎麼還沒有出來！去看看，房間沒有人，真的她洗過澡了，換了衣服。結果找到了，她在佛堂前面，穿了海青，手上拿著念珠。喊她不答應，仔細上去一看，她已經走了，站著走的。那個工人跟我們講，「念佛往生是真的，一點都不假」！他們附近鄰居親自去看的，三年，預知時至。她不告訴家人，怕他們擾亂，你們去吃飯，不要管我，洗了澡之後真走了，一點都不假。這就是她三年當中，真的媳婦教給她的她聽了，「獲勝善根，至法彼岸」。至於坐著走的，預知時至的，都很多！

　　李老師的往生，雖然沒有明確告訴人哪一天，沒聽說，可是兩年前他就透消息給大家了。那時候我在台北講經，他老人家在講經的時候宣布，勸大家要好好的用功，認真的學習，他說「我講經只講兩年了」，說了這麼個話。過了幾天，台中有幾個同學到台北來找我，把老師這個話告訴我，問我老師說這個話是什麼意思？我聽了之後告訴他，兩年之後他要走了，他向你們大家宣布。果然，兩年之後他往生了。不能說他不知道，他很清楚，他確實萬緣放下。

　　台中雖然有那麼多事業，他跟我講過幾次，他說你在台中這麼多年，別人不知道，你很清楚，他說「我走了之後，四分五裂」。我聽了點點頭，我也沒有說話，我很清楚。老師在，維持一個團結的形象，彼此都有成見，誰也不服誰。當然這些事業各個都獨立的，不能連成一體，就像父親死了，兒子就分家。那不是一家，分家了，也是個正常現象。

　　我們是外面的人，雖然在台中跟老師修學，我們在台中沒有根；換句話說，我們什麼也分不到。好在老師給我一部《無量壽經》，我就得到這麼一份遺產，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這一本是他老人家早年在台中講這部經，他自己的註解，註得很簡單，眉註，毛筆寫的，段落都畫出來，我看到非常歡喜。他給我之後沒有多久，我就很想講這部經，因為他的註解我能看得懂，我能體會得到。我就向他老人家報告，在台北講這個經行不行？他告訴我，不行！我說為什麼？他說你年歲太輕了，剛剛出去，這個經爭議很多，恐怕別人要是提出來，你招架不住。所以我不得已換改講《楞嚴經》，《楞嚴經》沒有爭議，我在台中學了三年，曾經複講過一遍，老師同意。

　　所以《大乘無量壽經》夏蓮居居士的會集本，到李老師往生之後，我才想到他老人家這個本子沒有人見過，知道的人不多。我就把它翻印，照相影印印了一萬本，以這個功德迴向給老師。這個本子流通出去之後，當時我在美國，那邊同修看到之後非常歡喜，就請我講。所以我第一部《大乘無量壽經》是在美國講的，在加拿大溫哥華講過。那個時候有留的錄音帶，還沒有錄相，錄音帶。錄音帶流通到台灣之後，台灣同修聽了也很歡喜，希望我多講。所以《無量壽經》，那些年當中總共講了十遍。新加坡這次是第十一遍，沒講完，大概講到差不多是一半。

　　提到這個地方，我們今天講到這兩句經文，才想到在末法時期依這個法門才是真正的殊勝善根。我們對這個經、對這個會集本沒有懷疑，學習的時候不夾雜、不間斷，依教奉行，求願往生，必能如願，這就是至法彼岸。又何況《華嚴經》到末後，我對於淨土法門，完全接受而不懷疑，還不是在李老師會下。李老師曾經多次勸我，我只能說我對於淨宗不反對，沒有意思修這個法門，我喜歡經教。所以李老師教我學講經，那是我這一生當中感謝他的。我遵守他的教誨走這條路，一生沒有改變方向，一生遵守他的規矩，講經這些規矩，獲得的利益太多了。什麼時候對於淨土真正皈依？是在講《華嚴經》。

　　早年在台北講《華嚴》，那時候沒有錄影，這些設備都沒有，還早，還不是華藏圖書館，是志蓮精舍。我記得好像是民國六十年，開講《華嚴》，一個星期講三次，進度也很快，比現在講的快得多了。我記得講了也相當長的時間，因為有時候出國，經就停下來，回來繼續再講。前後一共講了十七年，講了一半，《八十華嚴》講一半，《四十華嚴》也講一半。因為我們一個星期講三次，兩堂是《八十華嚴》，一堂是《四十華嚴》，這種講法。

　　在有一天，忽然有了個疑問，《華嚴》毘盧遮那佛的上首菩薩，文殊、普賢，他們兩個學的什麼法門？《華嚴經》後面還沒講到，我就讀。讀到後面果然看到，文殊、普賢都是發願求生淨土，這個讓我很驚訝。不但他們兩個求生淨土，還引導華藏會上四十一位法身大士統統求生淨土，這是太殊勝了。然後回來再看看「善財童子五十三參」，善財修什麼法門？當然，善財是文殊菩薩入室弟子，文殊菩薩的傳人，老師求生淨土，這是第一個學生，總不會走第二個法門。

　　《四十華嚴》雖然講了一半，粗心大意，沒有細心的去觀察。再細心一看，善財童子遇到第一個善知識，是文殊菩薩給他介紹的，德雲比丘，第一個參訪，文殊菩薩介紹的。德雲比丘修什麼法門？念佛求生淨土。他修的法門，現在人是不容易，叫般舟三昧，也叫佛立三昧，說佛立比較好懂。修行期限是以九十天為一期，九十天當中，修行的人，就是念佛人，不能夠坐下來，不能夠躺下來，可以站著，可以走著，這叫般舟三昧。這個很不容易，九十天不睡覺，不眠不休，勇猛精進，真的叫獲勝善根。我們在《華嚴經》上看到，德雲比丘是修這個法門，專念彌陀，求生淨土，善財第一個遇到的老師。印度跟中國都有這個傳述，「先入為主」，頭一個老師教你的，先入為主。

　　再看最後一位，第五十三位，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這才恍然大悟。善財修什麼？念阿彌陀佛。當中所參訪的，那就是廣學多聞，任何宗派、任何法門，他沒有不知道的。雖然統統都參觀、都觀摩，他有沒有修？沒有。怎麼知道沒有修？最後「戀德禮辭」，感謝、禮拜、辭退；辭，就是沒有修這個法門。這個法門他知道、他明瞭，你想修他可以教你，他自己沒有修，一句佛號念到底。我這才明白，這個搞清楚了，對淨土才死心塌地，沒有話說了，才知道這個法門無比的殊勝。再想想自己的根性，搞別的真不容易，教下大開圓解，宗門明心見性，太難了！老師過去給我所講的，提醒我的，那個時候還不能完全接受，現在想一想完全明白了，死心塌地回過頭來，念佛求生淨土。

　　所以這個法，我才體會到，所謂難信之法，真難信！我要不是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些經的基礎，很不容易接受這個法門。我從年輕可以說，如果這個道理我沒有搞清楚、搞明白，讓我在這裡頭起信心是做不到的，我願意認識你、了解你，但是信心不容易生起。在讀書的時代，我在基督教兩年，沒有受洗；我在伊斯蘭教差不多有一年多，我對它很尊敬。所以佛門沒有接觸過，接觸到很長的時間，自己《華嚴經》講一半才恍然大悟，這不容易！再看末後這首：

　　【著僧伽黎。當願眾生。入第一位。得不動法。】

　　我們看清涼大師的註解，「前已辨袈裟」，『僧伽黎』是袈裟裡面的一種，前面介紹過，「故此直云僧伽黎，僧伽黎者，義云和合，新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣，第一就是「僧伽黎」，僧伽黎我們通常稱為大衣，二十五條衣，現在中國人習慣稱二十五條衣。我們現在用的這個，就是二十五條衣，叫僧伽黎。你看裡面豎條二十五條，橫的四長一短，你看這個形式，所以一般俗稱為福田衣，是用雜碎的布縫成的。

　　諸位要曉得，古時候托一缽飯容易，做一件衣非常不容易。出家人的衣是從哪兒來？是在家人丟棄的破衣服，不能再穿了，丟掉的，出家人撿垃圾，把它撿起來。撿起來之後，把它洗乾淨，還可以用的，裁成一小塊一小塊，連綴起來，以這個來做衣。沒有那麼大的、整塊的布人家會布施給你。你撿來的，質料一定不相同，顏色也不一樣，縫製起來之後把它染色，染成這樣的咖啡色，這不是正色。前面講的，袈裟就是染色，不是正色。所以托的這缽飯也叫袈裟，袈裟就是很多東西雜燴在一起，衣服紅黃藍白黑五種顏色混合在一塊，所以它有和合的意思。一缽飯不是一家人給的，他托了好幾家，這個人給一點，那個人給一點，什麼味道都有，酸甜苦辣鹹都有，所以叫袈裟味。袈裟就是雜染的意思。

　　三衣，這個大衣是禮服，二十五條是禮服。通常普通穿著七條，叫七衣，工作服五條，叫五衣；五衣是工作服，七衣是普通的衣服，二十五條是大禮服，重大的慶典活動才用這個，才用二十五條衣。講堂裡面的佛事，這是最隆重的，世尊一生，他老人家的工作就是講經說法。所以在這個場合當中，我們一定要用大衣，二十五條衣。初學佛的時候，對這個衣服一格一格的不懂，向老和尚請教。老和尚講這一格一格就像種田的田地一樣，所以稱為福田衣。眾生要想種福，到佛門裡面來修供養，種福，福田衣。習俗都是這麼稱的，也沒有人能搞得清楚。

　　我在一九九九年，中國建國五十週年紀念，那個慶典規模很大，宗教局邀請我回國去觀禮。所以那一次我到北京，國家宗教局接待的。正好歷史博物館展覽山東青州出土的一批文物，南北朝時代的，大概距離現在是一千七百年，早期的這些佛教文物在那邊展覽。葉局長邀請我，同時邀請文物局的張局長，兩個局長陪同我去參觀。我看到這裡面有三尊毘盧遮那佛，我們講《華嚴經》，《華嚴》是毘盧遮那，這個像雕得非常莊嚴。我仔細看他這二十五條衣，每一格裡面都有圖畫。我細細一看，上面這層是佛法界、菩薩法界，到最下面是地獄法界，我才恍然大悟！這一格一格代表什麼？無量的法界，無量的法界在一個衣上，就是一體。我悟出這麼個道理，遍法界虛空界一個法身。

　　大乘教裡常常講，「十方三世佛，共同一法身」，我這才明瞭。所以它每一格一樣大，代表平等。在十法界裡面講，一法界顯，九法界隱，只有隱顯不同，沒有生滅；法界確實不生不滅，它是表法的。僧伽黎如是，我們就明白，七衣、五衣無不如是，二十五條衣裡面，你看得多，這個表法的意思非常明顯。五衣是一長一短，它的格子少，表法的意思沒有二十五衣那麼樣的明顯，我懂得這個道理了。我說那次北京沒有白去，如果不是到歷史博物館參觀這一次，這個衣是什麼意思一直都不懂。可見得佛門就是連穿著，統統都是教學，讓你看見的、聽見的、接觸到的無非佛法，沒有一法不是佛法。所以開悟的人講，悟了之後原來頭頭是道，左右逢源，你所看到的、聽到的、所接觸的，無一不是。我們看到這個畫面這才明白。

　　所以發這個相應的願，『當願眾生，入第一位，得不動法』。「第一位」，如來究竟果地，這是第一位，等覺菩薩是第二位，法雲地菩薩是第三位。第一位是究竟果地！「得不動法」，不動法才是究竟圓滿法。我們在《彌陀經》讀到的六方佛，這是鳩摩羅什大師翻譯的，他老人家是意譯的，玄奘大師的《彌陀經》是直譯的，裡面是十方；羅什大師省略了，只講六方。東方第一位佛，阿閦鞞佛，翻成中文意思是不動，不動是根本。不動是什麼？法性，法性也叫真如，也叫本性，也叫自性。佛說很多名相，為什麼說那麼多？叫你不要執著，「名可名，非常名」，不要執著名字相，知道它代表什麼就行了。這是佛說法、教學的方便，我們要懂得。

　　只有自性是不動的，除了自性之外，跟諸位說，沒有一法是不動的；連虛空都有生滅，沒有一法是不動的。現在科學家說，物質現象從哪來的？無中生有，無就是不動法，它能現相。所以《華嚴經》上講宇宙萬有是怎麼回事情？「唯心所現」，這個心是真心，不是妄心，就是法性，法性變現的，它能現。現的這些它產生變化，變化是識的作用，就是妄想分別執著；隨著一切眾生妄想分別執著它產生變化，十法界依正莊嚴，「唯識所變」。這是大乘教裡面給我們解釋宇宙的起源，萬物的起源，生命的起源，這個生命的根，宇宙萬物生命的根是法性。法性不是緣起法，法性沒有生滅，沒有始終，沒有開始。

　　所以佛在經上講，法性是什麼回事？法爾如是。用現在的話就是自然而然的，其實自然而然還沒有法爾如是這句話說得妙，本來就是這樣的。你要是對這個起疑，起了疑問，那叫無明。一切眾生迷失了自性，怎麼迷的？就是在這裡頭起了一念疑情，這一念疑就迷惑了，一念覺，眾生就成佛。迷不是真的，妄心！迷能不能破？不能，你要是破迷就更加迷惑。到那個境界，這修行人常講的，「此處用不得力」，完全要回歸自然，你才大徹大悟；想用一點點心，起個念頭，錯了，永遠見不到。

　　所以只要你把起心動念放下，原來就是！沒有一法不是。可是什麼人能把起心動念放下？先有起心動念，而後才有分別，才有執著，這是講迷發展的過程。我們現在要回頭，回頭一定先斷執著，再斷分別，最後再斷起心動念，反過頭來才能還源。我們現在於一切法還有嚴重執著，這個很糟糕，這個佛法說悟門堵塞了，邊緣都找不到。今天時間到了，我們就講到此地。

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