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大方廣佛華嚴經　　（第八一五卷）　　2002/8/12　　澳洲淨宗學會　　檔名：12-017-0815

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第五段河間華林。這一段比較特殊一點，不像前面經文都舉十個例子。這一段它是舉兩樁事情，一個是蓮華，一個是寶樹。我們前面講到寶樹的業用，寶樹的作用一共有五句，「一一樹中，恆出一切諸莊嚴雲」這是第一句，「出莊嚴雲」。接著我們看第二句：

　　【摩尼寶王，照耀其間。】

　　寶樹的意思非常的深廣，前面跟各位交代過，它是指一切世間，不僅是我們人世間，這一點同學們一定要曉得，比較擴大一點，我們講的十法界；實際上此地所講的是無量無邊諸佛剎海裡面的十法界，範圍太大太大了。尤其我們在前面讀到世界是重重無盡的，是重疊立體的，都是「唯心所現，唯識所變」。寶樹次第行列，就是指世出世間種種的建立。中國古人說得很好，說人生在世短短的幾十年間，不能讓它空過，要有意義，要有價值，生活要充實。用什麼來充實？古人講的立功、立德、立言，這個「立」就是樹的意思，樹立，這是三個目標。

　　你看看中國歷史，中國歷史在全世界可以說是最完整的歷史，差不多是三千年記載沒有中斷。歷史上的人物，每一個人都有建樹。換句話說，不是在功，就是在德；不是在德，就是在言。言是文章，流傳後世，這個叫「三不朽」。古人如是，現代人又何嘗不如是？總想有一點建樹給後人做紀念。後人何以要紀念你？你一定是對社會、對後人有利益，人家才會紀念你。佛經裡面講的寶樹行列，實際上就是這個意思。我們出去觀光旅遊，特別是澳洲原始的森林還保持著很多，你們時間短，沒有時間去欣賞、去遊玩，原始森林裡面走走，給我們很多的啟發。

　　樹立，要樹立正面的好榜樣，不要做負面的。負面的樹立，歷史上還是有記載。為什麼要記載它？那是錯誤的教訓，錯誤的因造成錯誤的果報，使許許多多眾生受害，這是值得警惕的。應當記住歷史的教訓，不要犯同樣的錯誤，用意在此地。所以中國古人有一句話說，縱然不能夠流芳百世，也應當遺臭萬年。遺臭萬年就是你做了很多壞事，歷史上也會記載的。當中，不是太善，也沒有太惡，就沒有記載了。史書上雖然沒有記載，但是你要曉得，因果上有記載，種善因一定得善果。所以小惡要知道避免，小善不要疏忽，而以為小善可以不做了，不可以。積小善就成大善，積大善那就有很殊勝的善果，種善因得善果。小惡要謹慎，為什麼？積小惡就變成大惡，積大惡是三途苦報，我們不能不知道。

　　尤其是在這個亂世，倫常道德在這個社會上幾乎消失殆盡。佛的弟子、聖賢的傳人，在這個世間所為何事？我們要明瞭。綜觀古今中外大聖大賢，他們從哪裡來的？許多人問這個問題。我們在大乘經裡面受過這麼多年的薰習，略知一二。這些大聖大賢，包括世界上所有宗教的創始人、宗教裡面傳道的人，都是性德般若一分流露出來的。這是佛在大乘經裡面講的自性本具的般若智慧，是從這個地方流出來的。世間許許多多造作惡業的人，三途苦報裡面的眾生，他們從哪裡來的？這個世間人為什麼要造惡業？我們曉得他是迷失自性，所以他的思想、見解、言行違背了自性，把一真法界、把華藏世界轉變成十法界、六道三途，這麼來的。

　　十法界、六道三途確確實實沒有。你說沒有，我們明明生活在這個境界裡頭，怎麼能說沒有？佛講這個境界是夢幻泡影。你做過夢沒有？做過夢。夢有沒有？你想想有沒有？沒有！但是在做夢的時候好像是真有。永嘉禪師講「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這個就說明白了，我們現前的境界是夢境，是夢幻泡影。正在做夢的這些人他不覺悟，他還繼續在做他的大夢。夢中醒過來的人就叫做聖賢，許多宗教裡面稱之為先知先覺。先知先覺他是來示現的，他跟那些真正迷惑顛倒的人不一樣，他來示現。示現的目的何在？幫助這些沒有覺悟的人；幫助什麼？幫助他覺悟，這個重要。

　　解決問題，你要知道問題的根本是在迷悟。從迷悟上解決，那就是從根本上解決問題。不但不難，而且會收到很好的效果。我們佛門四眾弟子，我們要追隨本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到這個世間來，不就是解決這個事情嗎？你看看他用什麼方法，我們今天要效法的、要學習的。他不僅是用言教，他用身教，本身做出模範給大家看，「你看看我這個樣子好不好？你們喜不喜歡？」你們說：「好，喜歡！」「那你就跟我學習。」釋迦牟尼佛的心行就是《大藏經》。

　　所以古大德常講：禪是佛心。什麼是禪？你一定要搞清楚、搞明白，禪是智慧，是究竟圓滿的智慧，叫做禪。你要不相信，你去看《六祖壇經》。《六祖壇經》開宗明義第一句，能大師就教大眾：總念摩訶般若波羅蜜多。那是禪宗。所以禪宗不是講禪定，禪宗是般若波羅蜜多，究竟圓滿的智慧，這是佛心。真正智慧是我們這麼多年來總結佛教學的綱領：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這十個字是般若波羅蜜多，這是佛心。戒是佛行。三藏經典裡面有律藏，戒律是佛行。佛要不要持戒？佛沒有持戒，不持戒的。佛的一舉一動你把它記錄下來，就是戒律。戒是佛行。教是佛言，佛所說的話你把它記錄下來，就叫做經典，經論是佛的言語。佛沒有廢話，字字句句都是利益眾生，都是幫助眾生覺悟，這是我們要向釋迦牟尼佛學習的。

　　所以學佛，我們是佛弟子，受了三皈，在佛門裡學什麼總得要知道，我們學佛的行為、學佛的言語、學佛的存心。佛的心量大，沒有不能包容的，能夠歡歡喜喜包容誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人，你想想看，還有什麼不能包容？忍辱仙人能包容歌利王，忍辱仙人是釋迦牟尼佛未成佛之前修菩薩道的前身，我們要學習能夠包容一切人一切事一切物、一切眾生，歡歡喜喜跟他們相處，這就是佛、就是菩薩。如果說這個人我還討厭，那個我還不喜歡，你是六道凡夫，你沒有學佛，你不知道學佛學什麼。

　　這些話我們要時時記在心裡，這些事時時刻刻提醒我們，那就是『摩尼寶王，照耀其間』。「照耀」就是覺，「摩尼寶王」就是釋迦牟尼佛的心行、言語，這是摩尼寶王。我這樣的說法你好懂，如果我說摩尼寶王就是三藏經論，你了解得很模糊；我換句話說，是釋迦牟尼佛的心行，你就好懂了。釋迦牟尼佛的心是般若，釋迦牟尼佛的行是戒律。我們要不要學戒律？要不要遵守戒律？不守戒律跟釋迦牟尼佛的行就不一樣了。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家遊化世間，這個我們在經上常常看到的。前面的偈頌我們讀過，「悉往廣大剎土中」，不是住在一個地方。遊化在世間，走過許許多多國家地區。每一個國家地區的法律制度不相同、生活習慣不相同、言語文化不相同、宗教信仰不相同，釋迦牟尼佛統統能適應，都能夠隨喜，歡喜讚歎。跟一切眾生相處那麼樣的融洽、那樣的和樂，釋迦牟尼佛所在之處都得到一切眾生的歡喜愛戴，我們得學這個本事！

　　我們走到某個地方人家討厭我們，這不是佛弟子，這肯定是六道裡頭三惡道的凡夫，才會讓人討厭；人天兩道都會受到人的尊重歡喜，受到人的歡迎。要常常在這些地方想，我們才懂得在哪裡學、學些什麼。常常反省：我學到些什麼？學會些什麼？這個重要。這是業用的第二種。第三句，就是第三種業用：

　　【種種華香，處處盈滿。】

　　花，我看看它後面有沒有講果？沒有，沒有說果。沒有說果，我們就把花和果連在一起說。花是因，果是報。我們在世間事業的因與果，『處處盈滿』。花之香，果之香，「處處盈滿」。這一句是講你事業的影響，影響的面很大。就像世尊當年到處說經講道，說經講道就是教學、上課。跟這些群眾們教學、上課，幫助一切眾生解決生活上的問題、事業上的問題，還有最重要的一個問題，人與人之間相處的問題，這是大問題。世尊有圓滿的智慧，教得好！讓這些疑難雜症都能夠得到圓滿的解決。你看看每一部經的結束，這些聽眾都是「皆大歡喜，信受奉行」，這個教學的效果多好！教學的成績多麼殊勝！聲譽自自然然一個傳一個，我們中國人講的口碑。聲譽傳播，遠方之人雖然沒有接觸到釋迦牟尼佛，聽說了；『華香』就是聽說，沒有見到花，聞到香。

　　聽說，當然就生起仰慕的心，生起向釋迦牟尼佛學習的心，所以學生確實不遠千里而來。諸位要知道，在那個時候千里的距離是非常遙遠，沒有交通工具，都是步行走路。你要走一千里路，一千里路大概要走多久？我年輕的時候走路，一千里路至少要走十五天到二十天，才能到佛講經教學的處所，到這個地方來求學。你就能看到他好學的心真誠。凡是見釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛沒有不認真教導他。在中國有孔子，在印度有世尊，他們都是歡喜教人，學不厭，教不倦。學不厭還是教人，給一般大眾做模範、做榜樣。學問這一門，中國古人常講「活到老，學到老，學不了」，儒家只講一世，有這種說法。佛法講三世，有過去世，有未來世，過去還有過去，未來還有未來，過去無始，未來無終，然後我們才能體會佛陀教學境界之廣大，不可思議！無始無終的時間，佛為我們表現的學不厭、教不倦。

　　大聖人示現在這個世間，多半都是從事於社會義務教育工作。你要想他為什麼取這個行業？他為什麼不搞別的行業？這個行業收的效果豐盛、快速、穩當，何以說呢？這個行業「於人無爭，於世無求」，這個社會上無論從事哪一個行業的都會歡喜接受。為什麼？你跟他沒有衝突，你對他只有利而沒有害，所以他歡喜接受。從事任何一個行業都有紛爭，諺語裡頭有所謂「同行相嫉」，它有嫉妒障礙，唯獨教學這一行沒有嫉妒障礙的。但是從事實上來說，教學這一行也有嫉妒障礙。誰？還是同行。為什麼會有這個現象？同行裡面修學不到家，他的煩惱習氣沒有斷。什麼煩惱習氣？貪瞋痴慢。只要貪瞋痴慢沒有斷，他就有嫉妒。譬如教學，你教得比他好，他心裡就很難過。你的學校比他大，你的學生比他多，他心裡就很難過，他就得想方法來障礙，這是肯定的！所以我說修行不到家，功夫不到家。

　　如果貪瞋痴慢斷了，什麼人？阿羅漢。阿羅漢以上，給諸位說，就沒有嫉妒、沒有障礙。所以阿彌陀佛在西方建立極樂世界，那也是「眾寶樹林次第行列」之一，十方諸佛嫉不嫉妒他、障不障礙他？沒有！我們在經上看到，你看釋迦牟尼佛就曉得，釋迦牟尼佛不但不嫉妒，不但不障礙，反而讚歎，勸他自己的學生念佛求生極樂世界。功夫到家了！我講這個「到家」的水平不高，只是斷貪瞋痴慢；也就是說見思煩惱斷了，你在佛法修學過程當中第一個階段畢業了。如果我們講像現在的學校，小學、中學、大學，小學畢業了，嫉妒心沒有了。自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我常常講的這十六個字，這十六個字統統斷掉了，在佛法裡頭是小學畢業。你肯定對於教學比你好的人，你歡喜讚歎。

　　唐朝時候惠能大師初出山的時候，在廣州遇到印宗法師，印宗法師跟他一接觸就知道他比不上能大師。能大師那個時候是個居士，發心出家，他給他剃度。印宗是惠能大師的剃度師，剃度完之後，印宗拜能大師為師父，倒過頭來做他的學生，這個給我們做榜樣。這就是什麼？印宗學佛到了家，沒有嫉妒、沒有障礙，反過頭來做榜樣、做模範，我拜他做老師，我跟他學習；你想想看，印宗法師以前那些弟子們，不全部都重新拜老師了？印宗不是凡夫！我讀到這一段文字，我覺得印宗法師是佛菩薩來示現的。他跟惠能至少是平齊的，很可能高過他，真的高過他。佛門裡面常講「一佛出世，千佛擁護」，他們是來唱戲，唱給我們看的。哪有嫉妒障礙？全心全力擁護。我今天還沒有遇到真善知識，我要遇到真善知識，我這個道場馬上就供養他。我也要拜他為師，我要請他「請佛住世」、「請轉法輪」，我在旁邊做護法。我希望真正大善知識能早一天出現，我們也來唱一臺戲。這是「種種華香，處處盈滿」，意思很深很深。

　　世尊，你看看影響到現在將近三千年了，佛在經上告訴我們，世尊的法運總共是一萬二千年，正法、像法、末法，這就是世尊他事業的影響，他所造的因與果，這是德香，影響的時間是一萬二千年。「處處盈滿」，這個「處處」是講這個世界，就我們凡夫知見所能夠達到的，我們講這個地球，我們凡夫境界。如果是阿羅漢跟菩薩，他們的境界跟我們不一樣，他們知道世尊這個影響，面是整個娑婆世界。娑婆世界有多大？黃念祖老居士告訴我，有十億個銀河系。我以前以為只是一個銀河系，黃老居士說不是的，這一個銀河系是佛經上講的一個單位世界，一個日月所繞的。我想想他說這個話有道理，我們這個太陽系確確實實是繞銀河系在旋轉，銀河系的當中、中心才是佛經上講的這個單位世界的須彌山。佛經上講的須彌山，現在天文學上的名詞叫黑洞。佛在經典上所講的這些事相，它真正的用意是表法。所以他講到事，我們要懂得佛說的理；他講的相，我們要體會得佛講的性。理事、性相是一不是二。所以佛講這樁事情，意思在那邊，這是說話的藝術，古人喜歡。這裡面的言語簡單，其味無窮！用現在的話來說是高度的藝術，究竟圓滿的智慧。普通沒有相當修養的人，達不到這個境界。

　　我們再看看中國的聖人孔老夫子，夫子到現在也有兩千五百多年了。最近我聽到許許多多地方興起研究孔子的熱潮，這是好事情！夫子留給我們的典籍不多，儒家的代表作，也可以說儒家精華之所在，是宋朝朱熹先生編的《四書》，儒家精華之所在！分量雖然不多，它的內容也是包羅萬象，字字句句也是含無量義，「細讀深思汝自知」。儒多講綱領，多講總持法門。世尊講東西講得詳細、講得明白，所以留下來的典籍非常豐富。儒跟佛合起來研究，可不可以？當然可以。他們都是隨順性德，都是自性德能自然的流露。在這個地方我們必須要記住，釋迦、孔子性德的流露，就是我們自己性德的流露。他們明心見性了，我們的性德現在是被東西障礙住。哪個東西？佛跟孔子說的完全一樣。佛說煩惱障、所知障，這兩樣東西把我們的性德障礙住。儒講一個是欲、一個是知，這兩樣東西把性德障礙；欲就是煩惱障，知就是所知障。孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，沒有交換過意見，沒有書信往來過，你看看兩個人所說的、所見的，真是古人所講「英雄所見，大略相同」。

　　儒家講根本是格物致知；佛家講的根本要斷煩惱障，要破所知障。斷煩惱障就是孔子講的格物，破所知障就是孔子講的致知。這兩種障礙除掉，你的真心才能夠現前。真心，在佛法叫菩提心；儒家講誠意、正心，講的是真心。佛家，你看看佛在《觀無量壽佛經》上講的「至誠心」跟儒講的「誠意」是不是一個意思？佛講的「深心」、「迴向發願心」是儒家講的「正心」，這一點比較難懂，確實意思是相同。儒跟佛教學的基礎、出發點完全一樣。所以孔老夫子他老人家的建樹，他的花果之香，我看看也是「處處盈滿」，能夠延續到二千五百多年，他那個花果好！我們要學習，要認真去效法。現在時間到了！

　　諸位同學，我們接著看底下這一句，第四句：

　　【其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願。】

　　清涼大師在註解裡面說這一句是「出音演法」，是事業的建樹，業用的第四種。經文只說五樁事情，我們曉得這五樁事情是事業重要的綱領、原則，我們把這五句介紹之後，再跟諸位做一個總結。在這一句裡面非常明顯的告訴我們，前面所說的三句，「出莊嚴雲」、「寶王照耀」、「華香盈滿」，都是指事業的成就跟影響。它的德用都是教化眾生，幫助眾生覺悟，破迷開悟才能夠離苦得樂。形象影響之外，更應當著重在教學。這一句完全說的是教學。在五句裡面，如果我們用三分來講，這一句是正宗分。

　　『出微妙音聲』是說法。說法的內容是什麼？在這裡看到了，無非說『諸如來』，『一切劫中』這是時間，從古往至今，還得包括未來，他們『所修大願』大行。我們想想，世尊為我們講經說法四十九年，內容是不是說這些？確實一點都不錯，給我們講的十方三世一切諸佛如來、諸大菩薩、諸大聲聞，他們在無量劫中所修的願行。在《華嚴經》上，大願大行的總綱目就是普賢十願、文殊的十行。十方三世一切諸佛如來無量劫中所修，都包括在這二十個綱目之中，就是連阿彌陀佛的四十八願都不例外。如果嫌二十條太多，世尊確實是有智慧，二十條太多了，把二十條再濃縮成為十條，這個方便了。十條是什麼？四弘誓願、六波羅蜜，簡化了。把普賢的十願濃縮成為四願，把文殊菩薩十波羅蜜濃縮成六波羅蜜，大家好記。要是記不住，那你怎麼修？

　　從這些地方我們明白過來了，諸佛菩薩教化法界一切眾生，沒有別的，無非是教我們返妄歸真而已！你要是迷惑顛倒，那就是九界眾生、六道凡夫。你要反過頭來，所謂回頭是岸，你就是法身大士，你就是諸佛如來。你要能回得了頭來，這個重要！從哪裡回頭？佛教給我們三個綱領。從迷惑回頭，就覺悟了，覺而不迷；從邪知邪見回頭，依正知正見，正而不邪；從一切染污回頭，依清淨心，淨而不染。這是三皈依，這是一切諸佛、法身菩薩在虛空法界教化一切眾生總的路線、總的綱領。我們能夠把它掌握住，依教奉行，十方一切諸佛的妙法盡在其中。這個綱目你要是講，那怎麼能講得盡？我們中文翻的《大藏經》，一部《大藏經》不就是講這三個綱領嗎？覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶；覺是慧學，正是經學，淨是律學，不就是經律論三藏嗎？綱目雖然只有三條，內容太豐富了。

　　我們要問，我們如何能夠落實？如何能夠契入佛境界？契入佛境界就是明心見性，就是返妄歸真。我們如何能夠契入真性的境界，不再違背性德，這叫真學佛。回過頭來想想，無量劫中我們迷失了真性，錯了！這一生因緣殊勝，遇到佛法，明白、覺悟了，我不想再迷惑。我要怎麼辦？我要怎麼學？這是現實最重要的課題，我們不能夠不明瞭，不能不清楚，就我們現前的階段來說，我們才能夠得受用，才能夠得利益。現階段這裡頭有事、有理，理太深了，我們先從事相上去觀察。現代社會所有眾生，我們只看這個地球，這個地球上的一切眾生在哪些地方他迷得最重，我們從哪裡下手。現在我們仔細觀察，包括我們自己本人，說實在的話，不知道自愛！我這個話說得就很親切了。不知道自己到這個世間來，怎麼來的？怎麼會到這個世間來？來幹什麼的？來了，我應當要幹些什麼？

　　怎樣愛自己？什麼是自己？我們不往深處說，我們說得很淺顯，「愛自己的良心」，這個諸位好懂。如何能夠保護自己的良心？如何自己能夠充實自己的良心？如何能夠擴展自己的良心？古大德常講修行得「從根本修」，根本是良心。現在我們曉得很多人迷失了，問問自己，自己有沒有迷失？別人是我們的一面鏡子，別人迷失我們很容易發現，自己迷失不容易發現。看到別人迷失，我們回光返照：我自己有沒有迷失？我們就得受用，我們就覺悟了。這幾年來常常有人跟我說，他說：「法師！你要小心謹慎，有人想害你。」他說：我們都很著急。我笑笑安慰他。我說我知道。他說：你要提防。我說我不需要提防。你們不安，我心安。為什麼？我一生沒有做虧心事，我這一生沒有辜負任何一個人，沒有一樁事情是對不起人的，理得心安。我說別人縱然把我害死了，我也很感激他。他就很訝異，他說：為什麼？我死了可以往上升，不會往下墮落，種善因得善果，這是肯定的。早一天死，不就早一天往生嗎？他送我早一天往生，讓我在這個世間少受一天苦，你說我能不感激他嗎？我要防備幹什麼？那個防人之心也很苦，不必要。有那個心念還是貪生怕死，還是沒有放下。我們放下，連生死都放下，永遠生活在感恩的世界裡，你說這個多自在、多舒暢！

　　學佛，特別是最近幾年，境界比較好一點了。我修學的目標、方向純淨純善，淨跟善我有了，不純。我現在的方向、目標是在「純」上下功夫，你說多自在！你說多快樂！念念為眾生想，沒有為自己想。為自己想有利害得失，為眾生想沒有利害得失。為自己想有生死、有苦樂，為眾生想沒有生死苦樂。有緣，為眾生服務，為社會大眾工作；沒有緣，那就如古人講的「獨善其身」。實際上，我還不是獨，我跟大家一起修善積德。為什麼說沒有緣也跟大家在一起？沒有緣，我在攝影棚，我在錄相室，在這個小房子裡面自行化他，跟大家在一起共同學習。這個沒有緣是我們沒有緣見面，但是在螢光幕上是天天見面，從來沒有間斷。

　　佛法總是講一個「緣」字。現在在澳洲，這個緣我看還挺殊勝的，我全心全力去做。如果沒有緣，我是非常想閉關。閉關，我的關房裡面就是攝影棚，我們還是可以從網際網路、從衛星傳播跟大家見面。我這個閉關大概也要開風氣之先，可以說是從前閉關，關房裡頭沒有這個設備，可能我這個關房是第一個，裡面有高科技的設備。我跟外面大眾不再接觸了，但是在網路上、在電視畫面上跟諸位同修永遠不會間斷的。我們在一起學習如來的大經大論，也能夠在網路、電視畫面上為同學們解答問題。你們無論是個人的問題、家庭的問題，生活、工作、與大眾交往，我都很樂意的幫助大家。總的目的是佛陀教導我們的，我們如何跟九法界眾生、跟法界無量無邊世界眾生和睦相處，平等對待。我們今天要做的，這是諸佛所做的，所有宗教聖賢所做的。是什麼？宇宙的和諧，眾生的平等、尊重、敬愛，互助合作，永遠消除一切衝突。

　　衝突的根本在哪裡？現在我們知道了，就是在自己內心深處的矛盾。這是宇宙之間一切眾生衝突的原因，根源上的因素，這是真正的原因。我們內心深處的矛盾是什麼？是覺與迷的矛盾。要從事上來講，是自利跟利他的矛盾；自利是迷，利他是覺。你們諸位想想，是不是這樣的？現在大學裡面設了個研究所，這個研究所是「國際政治促進和平消弭衝突問題研究所」，這麼長的一個題目，真正的核心就是「消弭衝突」。消弭衝突，我們要把那個根找到。根在自己內心深處。自己內心深處的矛盾要不能夠解決，怎麼能夠幫助別人消除衝突？釋迦、孔子高明之處、偉大之處，就是自己先把內心深處的矛盾化解了，才能夠歡歡喜喜幫助法界眾生消除衝突，消除內心的衝突。

　　內心的衝突就是煩惱障跟所知障，儒家講的格物致知；格是革除，物是物欲。物欲，中國人所講的七情五欲，佛法裡面講的比儒家講得清楚、講得詳細。《百法》裡面講的二十六個煩惱心所，十一個善心所。善跟煩惱（煩惱是惡）這兩個衝突，這是佛法講得清楚。十一個善跟二十六個煩惱，這兩個衝突，內心深處的衝突。這就是佛法裡頭常講自度而後才能度他，自己未度而能度人，無有是處，這是佛在經上常講的。你自己沒有解決問題，你想幫助別人，沒這個道理！這講不通的。所以要幫助別人，先要幫助自己；先成就自己，然後才能成就眾生。一切法要從本身做起，這個比什麼都重要，這是真的。

　　佛如是教導眾生，儒亦如是教導眾生。再仔細觀察，你看看哪一個宗教的典籍不是這樣教化眾生？所以我肯定所有一切宗教的教主、創始人都是佛菩薩，不是凡人。各個都是把自己內心深處的矛盾、衝突化解了，他才大徹大悟，他才是大智大覺，他才有能力、有智慧、有方法幫助一切苦難眾生。苦難從哪裡來的？就是內心深處的矛盾沒有辦法解決，苦難在這裡。正因為內心深處矛盾存在，所以他的行為、他的思想在這個世間他才有鬥爭，他有希求，他有鬥爭。真正覺悟的人肯定是「於人無爭，於世無求」，覺悟了！有什麼好爭的？有什麼好求的？中國古老諺語裡面常常講：「一生都是命，半點不由人」，你要是把這一句話參透，你也覺悟了，在這個世間無求無爭。

　　六道凡夫哪一個人不受命運的主宰？哪一個人一生不是命運的安排？命運到底是怎麼一回事情？命運從哪裡來的？命運又是誰主宰的？很多人問，中國、外國人都很關心。命運是自己造的，命運是自己主宰的，命運是由你一切起心動念、言語造作而造成的，命運是這麼來的。你的心善、行善、言善，你的命運好！這是種善因得善果。思想不善，言行不善，那你的命運造的是惡，你得的果報是三途地獄。你造的業重，你處處要傷害別人、傷害眾生，不但自己造作嚴重的罪業，你要受三途苦報；你跟眾生結的這些怨，將來要還債，這個事情麻煩！不能說殺了人就沒事，殺人要償命，欠債要還錢，這是天經地義，這是真理。

　　最近我們講過《阿難問事佛吉凶經》，安世高大師翻譯的。我們在安世高大師傳記裡面讀到，他前世曾經誤殺過兩個人，不是有意殺的，誤殺的。這一生到中國來，還兩次命債，也是被人誤殺。什麼樣的因有什麼樣的果報，他是個得道的高僧，他知道。告訴他近邊的朋友：我這次到哪裡去，會被某一個人誤殺，這是前世我誤殺他，這一世應當受的果報。果然沒錯。覺悟了，成佛成菩薩了，要不要還債？要還。不能說你成佛作菩薩了，你就可以不還債，沒有這個道理！因果這個事情，百丈大師講得好，「諸佛菩薩，不昧因果」；也就是因緣果報他清楚、他明瞭，來的時候他自己承受。凡夫不知道，凡夫遇到逆境、遇到惡緣總是怨天尤人，怨天尤人你就又造了惡業，惡上再加惡，果報就很悽慘。菩薩不爾，菩薩知道前因後果，菩薩甘心情願接受，帳消了。

　　佛法裡頭最明顯的例子，忍辱仙人被歌利王割截身體，這個故事的詳細記載是在《大涅槃經》裡頭。忍辱仙人知道前因後果，歡喜接受，沒有一絲毫的瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫反抗報復的心，持戒波羅蜜圓滿了。所以他歡喜、感恩，發願：將來我成佛，第一個一定度你。釋迦牟尼佛示現成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，憍陳如尊者就是過去世尊修忍辱行時候的歌利王，以後再見面是好朋友了。學聖賢之道，各位同修一定要記住，如何化敵為友、化怨為親。把敵對的人轉變成自己的朋友，把冤家對頭轉變成自己最親密的人，你成功了，你這個佛法學到家了。如果你還跟別人對立，不但在形象上對立，心理上要有對立，錯了！怎麼辦？慢慢來！為什麼？功夫不到。但是你自己一定要覺悟，過錯不在外境，過錯在自己。我自己的煩惱習氣還在，還相當嚴重。什麼時候自己的煩惱習氣斷了，外面的境界冤親平等。

　　你要發大慈悲心，像諸佛菩薩一樣弘法利生，你一定要知道先度自己，先把自己內心深處的矛盾、衝突、煩惱習氣先要化解掉才行。如果不從這個地方下手，你的願望會落空。所以古往今來多少善心人士發心學佛，沒能學成，退心了，墮落了，原因在哪裡？你應該知道，那就是自己內心深處的衝突、內心深處的矛盾依然存在。他的心沒有得解脫，身怎麼能得自由自在？心行怎麼能跟諸佛菩薩起感應道交？哪裡會有護法善神來擁護、來保佑你？統統做不到。業障的消除、功德的積累都在這些地方，這是諸佛如來一切劫中所修大願大行的根本。

　　在中國古時候，宗門教下的祖師大德常常講，教導學人要「從根本修」。根本在哪裡？我們不知道。看這些經論、古大德的著述，也只提到一個根本，我們都曉得根本，到底根本在哪裡？什麼是根本？我們沒搞清楚，含糊籠統。都講心，心是根本，還是講得籠統。我在此地跟大家講得很白，很簡單、很清楚，內心深處的矛盾衝突，覺與迷的矛盾，自利跟利他這個念頭的衝突，我這個說法清楚多了、明瞭多了，從這個地方用功夫才叫從根本修。我講的還是個原則，但是講得比較細一點了。落實在日常生活當中，那個條目是無量無邊。譬如孝與不孝，這個有矛盾、有衝突，我們對父母孝不孝？我們對老師尊不尊重？我們對朋友講不講信義？我們跟不同的宗教、不同的族群、不同的文化講不講信義和平？講跟不講這就矛盾、就衝突。

　　我們講求是覺悟，不講是迷惑，這是覺跟迷的衝突。印光大師教導我們「敦倫盡分」，我們要不要敦倫？要，是覺悟；不要，是迷惑。我們要不要盡本分？這個盡分我也說得很白，盡心盡力為社會、為眾生服務，這是盡分。我們要不要做？要做是覺悟，不願意做是迷惑。為什麼？佛菩薩做，凡夫不肯做；凡夫是迷，佛菩薩是覺。「閑邪存誠」，閑是防止，防止邪知、邪見、邪行。這一條這兩句，「閑邪存誠」這四個字是戒律。我們要不要做？要不要去防止？我們今天不看電視、不看報紙、不看雜誌是為了防止，希望自己的心清淨，不要被世緣所染污。天天讀經、聽經、講經，起心動念、言語造作與諸佛如來法身菩薩相應，跟他們做朋友，跟他們密切交往，希望求得純淨純善，我們在幹這個。遠離一切邪惡的思想、邪惡的行為，念念利益一切眾生，絕對沒有絲毫傷害眾生的念頭。

　　不但是對善人沒有傷害的念頭，對一切惡人我們也沒有傷害的念頭。為什麼？佛是這樣的，我們今天以佛為標準，向佛學習。佛對一切惡人，感化他，教導他，誘導他回頭是岸，決定沒有傷害他，沒有懲罰他。我們在經論上沒有看到釋迦牟尼佛懲罰一個人，沒有！古來祖師大德，你就看近代的弘一法師，他跟大家在一塊共桌，同學有犯了過失，他罰不罰？他不罰。他用什麼態度？不吃飯。你們犯了過失，不知道懺悔，這一天他不吃飯。還不知道懺悔，明天還不吃飯。大家一看到老師不吃飯，就曉得我們這裡的人有人犯過失。哪一個人，趕緊懺悔。不處罰，完全是用德行來感化，感化的效果比懲罰效果要大很多。佛是這樣的，祖師大德是這樣的，我們應當學。今天時間到了，我們就講到此地。

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