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大方廣佛華嚴經　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1222

　　諸位同學，請看「光明覺品」光照百界，偈頌第七首看起：

　　【或見坐道場。覺知一切法。到功德彼岸。痴暗煩惱盡。】

　　這首偈是說菩薩「障盡德圓」，清涼大師叫我們參考「離世間品」，八相成道這段經文。我們在這個十種事裡面十句，這十句是菩薩「正坐道場，明自力安處」，我們看最後一句。

　　「坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生」。這是非常希有而難得的。這是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，沒有絲毫意思夾雜在其中，所以佛法講法爾如是。清涼大師在《疏》裡面講，他說是「大悲同體，故能遍加」，這就是說明整個宇宙是一體。我們常常用身體來做比喻，我們的左手被蚊子叮了，右手自自然然就來幫助他，把蚊子趕走，這就好比右手加被左手。他有意思嗎？沒有，自然的。為什麼？一體！左手、右手是一體，所以他是自然的。整個身體是一體，痛癢相關，哪個地方疼痛，哪個地方癢了，全身每個器官、每個細胞、每個部位都會關心他，都會盡力量去照顧他，同體！

　　所以，宇宙本來是祥和的，本來是合作的。我們今天講包容、講尊重、講敬愛、講信賴、講關懷、照顧、合作，它本來就是這樣的。這是什麼？這是性德，法性本具的。法性在哪裡？一切眾生的性都是法性。所以，菩薩坐道場的時候，性德自然流露，自然加被一切眾生，自性裡面本具的智慧、德能、相好，統統加被。我們現在感受不到，實在講諸佛如來、法身大士的加被從來沒有中斷過。不少的眾生沒有接收到，沒有感受到，這個「善根」功德沒有感受到。這是什麼原因？是自己迷得太深了。不是說加被他，沒有加被你，不是的，平等的。就像虛空一樣，一真法界虛空如是，四聖法界虛空亦如是，決定沒有兩樣；六道虛空、三途虛空亦復如是，一點差別都沒有。所有一切差別是迷悟淺深不一樣而造成的。

　　所以，佛法教導我們破迷開悟，迷了，一切都不正常；覺悟之後，一切就恢復正常。佛菩薩的教學，我們一切眾生的學習，接受教學，沒有別的，破迷開悟而已。悟怎麼開？除去迷惑、障礙而已。只要障礙、迷惑除掉了，那就是悟，不要再去找開悟，動個念頭要找開悟，又迷了。所以，除了妄，真就現前，不可以再去找真，妄除了就是真。

　　這是菩薩坐道場十種自力安處。清涼大師將這個十句大意給我們說出，前面四句「嚴處」，就是莊嚴道場。其次的三句，三業，身語意「三業現相」。當中特別給我們介紹師子座，「師子座者，知將說故」，知道自己應機說法。後面三句是「成德」，第一，「滿自能證」，滿是圓滿，自己清清楚楚證得。「智顯惑亡」，自性裡本具般若智慧都透出來，迷惑沒有，無明斷盡了。第九句這是「受佛所處，將契同法界」。末後一句，「大悲同體，故能遍加」，這是把十句的大意給我們說出來。然後我們也能體會到，菩薩成等正覺坐道場，這個義趣就能夠明瞭了。下面還有一段經文，菩薩坐道場有十種奇特未曾有事，經文是：

　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事」。「坐道場」就是講經說法，佛出現在世間，八相成道，坐道場轉法輪是最重要的一樁大事情，第七、第八兩首偈就是為這樁事情來的，感應裡頭最重要的一個環節。我們現在讀這一段的經文，看第一。

　　「佛子，菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言，善哉善哉，無上導師，是為第一未曾有事」。向下十句，清涼大師跟我們講，這是坐道場，說明「外感希奇，大果先兆故」。菩薩示現成佛，首先感應的，「十方世界一切如來皆現其前」，一個都不漏，統統都到齊了，這真的是希有，這樁事情也是法爾如是。我們從這樁事情體會到，像世間的人情事理，要不要重視？在我們這個地方，某個大德坐道場了，那個地方建了一個道場，某個大德在那裡升座，做住持升座，他一定發出很多邀請函，邀請大家、十方寺院庵堂的住持、長老去觀禮。你要問，有這個必要嗎？他來邀請我們，我們要不要去參加？你看看諸佛如來，一尊菩薩示現成佛坐道場，十方如來都現其前。

　　我們俗人眼光裡面講去道賀，這是世俗眼光，人情道賀。實際上？實際上去做影響眾，成就這一尊佛在這個地方教化圓滿，去的時候就是加持，使他的教化圓滿。為什麼？這麼多諸佛都來道賀，我們這個法師在這個地方舉行升座，就是就職，十方許許多多的大德都來道賀，讓這個地方上的人民對這個法師生起格外的恭敬心。「這個法師確實了不起，我們要好好跟他學，你看看，十方的大德都到這兒來。」是這個意思，這就是加持！

　　底下的文，「咸舉右手而稱讚言」，舉手是贊成。「善哉善哉」，這個善哉善哉，意思就是太好太好了！一個是恭喜你功圓果滿，你的功德圓滿了，成佛了，這是一個善哉；第二個善哉，眾生有福，你在這裡建道場教化眾生。一個是自行圓滿，一個是化他圓滿，兩個善哉。「無上導師」，這是成佛對佛陀的稱呼，無上導師，只這一句稱揚，意思就圓滿了。你看諸佛都來稱讚，稱為無上導師，就成為一切眾生信仰、接受教誨的中心，正是所謂「一佛出世，千佛擁護」。愈是有身分、有地位、有影響力的，你要參加，這是法爾如是。除非你有病，身體衰弱，受不了旅途的勞累，這個可以，但是你要派代表，代表你去致意。在我們世間法裡面說，這是人情世故。在佛法裡面講，弘法利生是一體的，他在那裡建道場教化眾生，那就是我的事情，自他是一不是二，怎麼能不關心？沒有障緣，要去。

　　我這些年來，特別是中國大陸，許多道場像這些事情都有邀請函給我，我不能去。這是因為國家政策的關係，這個我們要遵守，佛教徒要守法。國家政策限制海外的出家人進入中國大陸，不可以參加任何宗教活動，觀光、旅遊、探親、訪友沒有問題。所以我們進入中國，不可以參加宗教活動。雖然這是佛法裡面正常的現象，但是這是特殊的環境，如果沒有這些限制，這個邀請一定要參加。如果不參加，說老實話這犯戒，你看一佛出世，一切諸佛都來道賀，你怎麼可以不去？這跟戒條沒有兩樣，這是為整個佛法的弘揚。我們要把這個法師的聲望抬起來，到那個地方去讚歎他，做他的影響眾，是這個意思。這個影響力愈大，他在那裡教化就愈有實力，這是「一佛出世，千佛擁護」的道理。

　　但是，雖然佛法戒條很重要，我們要遵守，國家的法律也非常重要，決定不能夠違法，違法我們就錯了。佛教徒不守法，在世間法裡面講，就不受世間人歡迎。所以佛法的戒律是包括世間法律，包括世間的人情世故，道德、禮俗統統包括在其中，統統要遵守，入境隨俗，你才能夠受大家的歡迎。讀這一段，我們對於一切世間法也有正確的認識了。第二句，這都是「未曾有事」，希有之事。

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來皆悉護念，與其威力，是為第二未曾有事」。這就是說，你建立道場，在這個地方教化眾生，十方諸佛護念你，常常想著你；這個護念是加持、是協助。加持，前面曾經多次說過，有四種，有顯加，有冥加。現在我們要把它落實到事相裡面來講，有精神的加持，鼓勵他；有物質的幫助，人力、財力的協助，世法、佛法的協助。正法住世，確確實實是這個樣子。所以法，我們只要揀別邪正，要邪正不分，那麻煩就出來了，所以一定要辨別邪正。正法是利益眾生的，邪法是損害眾生的，誤導眾生，這個佛菩薩決定不來。邪魔勢力也很大，他也有加持，什麼人加持？妖魔鬼怪加持他，使他的力量增長，使他成就，誤導眾生。他誤導的眾生愈多，誤導的時間愈久，他將來墮地獄受苦正好跟這個成比例，果報不相同，這是不能不知道的。

　　這些事情我們都在做，做了很多年了。我的做法是從印光大師那裡得來的啟示，得來的教誨，我們要以法物幫助這個世間一切道場。很難得我們有這麼個緣分，在台灣成立一個「佛陀教育基金會」，基金會專門做這個工作，做護念正法的工作，與其威力。我們用贈送法物、贈送佛像、經書，最大規模的是送《大藏經》。最近這些年來做得很具體，那是我們把講經用現代化的科技擴大效果，從網際際路。去年，二００三年的元旦，陳居士成立一個衛星電視的頻道，取得這個頻道，使我們的講經能夠在衛星頻道二十四小時不中斷。今年（這一年了）她告訴我，這個衛星頻道可以跟網路接軌；換句話說，不需要用特殊天線，用網際網路可以接收衛星的頻道，這是什麼？這就是「與其威力」！

　　佛學院的教學，這是我們最關心的一樁事情，許許多多同修們想學佛法，找不到處所。我們到澳洲來，這是很多年前，到達澳洲之前先了解這邊的狀況。我看了一本書《澳洲簡史》，知道澳洲的遠程教學世界著名，就在我們這個小城，南昆大是全世界遠程教學排名第一。所以我到圖文巴來的時候，首先到這個學校來參觀，看他們遠程教學的設備，我看了非常歡喜。當時校長也非常歡迎，歡迎我用他們的設備，給我們非常低廉的價目，我們非常感激。最後我們還是自己建了個攝影棚，因為我們的講經非常單純，只要一個小間攝影棚就夠了。所以，我們提倡遠程教學。

　　現在電腦的技術愈來愈普及，在國外，小學一年級上課就用電腦。我在美國看到韓館長的孫子，小學一年級就用電腦上課，用電腦作業，我們看到非常歡喜。只要有電腦，知道我們的網址，就能夠接收我們的訊息，就能夠在電腦裡跟我們一同來學習。而我們的課程是二十四小時不中斷，現在播放的大概是五部經，這就是此地所講的「護念，與其威力」。凡是有志、有興趣，愛好佛法，我們非常歡迎在一起學習。同學們也有很多問題，我也常常收到傳真或信件，這些問題我交給學院同學們，把它分類、歸納，讓學院做為補充的教材，我們來學習怎樣解答，確實自利利他。解答這些問題，我們製成光碟，也寫成文字來流通，答問。每年我們會抽一段時間，一個星期或者是兩個星期，來做這個工作，這樣對我們的講經教學，時間就不會衝突，不會妨礙。所以我們在此地讀到的，確實有些我們現在已經做到，或者是正在這邊做。第三句。，

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾，悉來圍繞，以種種莊嚴具，恭敬供養，是為第三未曾有事」。前面所看到這希有之事是諸佛如來來加持，第一句是來加持，第二句是來協助，這是諸佛。第三句是你的同學，是你的同參道友，他們也來道賀。「以種種莊嚴具，恭敬供養」，這是送禮，同參道友，這是諸菩薩、諸善知識，到這邊來道賀。我們「淨宗學院」舉行開幕典禮的時候，來自海外不少的團體，都有代表到這邊來道賀。其中最難得的是新加坡的九大宗教的代表，也來到我們開幕典禮上為我們祈福，我們非常感謝，這是很好的開端，宗教團結，和睦相處。

　　從這個意義，今天教化眾生的工作要擴大一層，不是限於佛教。每個宗教的大典、大事，像建道場落成，這是大事，大型教化眾生的活動，這是大事，我們要讚歎，我們要供養，我們要隨喜，我們要護念，我們要協助。這個教化是正法，正法決定是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生斷惡向善的。所以，佛法裡面的法印，可以印定所有一切的宗教。你想想看，所有一切宗教的典籍，我們也常常在讀，皆是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。這十二個字不僅僅是諸佛教化眾生的宗旨、原理原則，一切諸佛教化的，「是諸佛教」，是所有一切神聖之教誨。每個宗教的神聖，你想想，是不是講這十二個字，前面這三句！我們跟所有宗教往來，建立在這個理念的基礎上。我們肯定所有宗教是一家人，都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，都是教人「孝順父母，尊敬師長，慈心不殺，修十善業」。你們想想，哪個宗教不是如此！

　　所以，日本老和尚中村康隆告訴我，世界所有宗教的神聖、創教的人都是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩三十二應，你看那個千手觀音的像，菩薩頭頂上有三十二個面孔，那是代表什麼？三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身；應以基督身得度，他就現基督教身；應以真主身得度，他就現真主身，千變萬化。三十二是講三十二類，大類，每一類裡頭細分就太多了，說不盡！觀世音菩薩代表法性裡面的大慈大悲，無量無比的喜樂在其中。我們要明瞭，我們要學習、要落實。這一段未曾有事，用現在的話來說，就是與一切道場、一切大眾密切的往來，不是老死不相往來，不是，那怎麼能教化眾生？怎麼能成就自己？所以這一段是同參道友。再看第四句。

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事」。這個事情是真的，一點都不假。這是什麼？無情的眾生，樹神、花神、草木神，再包括有風神、有雨神、有雷電神，《華嚴經》裡面講的雜神眾很多很多。你是正法道場，你看看諸佛都光臨，菩薩是同學，第二句是講菩薩，你的同參道友都是菩薩、善知識。所以，自自然然感應到一切神眾，這些神眾決定有地神、有山神、有海神、有河神、水神，統統都來擁護。諸位如果能夠明瞭這些事實真相，你能不認真修道嗎？你要不認真修道，這些殊勝希有都沒有。你這個場所裡頭，你也是個道場，這是什麼道？邪道，這裡頭充滿了妖魔鬼怪。你有大福報的時候，還有興旺的氣焰；到你福報盡了，立刻就衰掉，很快的就敗亡，你跟你的徒眾統統墮三途。你真正有道心，你看看這個多麼希有殊勝，讀這個經文，給我們很大很大的鼓勵，這都是事實真相，有很深、很妙的道理在其中。現在時間到了。

　　諸位同學，接著看坐道場十種奇特第四句，第四句意思沒有講完：

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木叢林，諸無情物，皆曲身低影，歸向道場，是為第四未曾有事」。草木是無情眾生，實際上，他並不是真的無情，只是我們這些眾生粗心大意，沒有能夠體會到，沒有能夠觀察到。他確實有情有義，對於我們日常生活當中所作所為統統都有感應。我聽說在台灣有幾所小學，老師跟同學們來做實驗，就是依江本勝博士對水結晶的這個實驗，他們用植物來做。兩盆盆栽，狀況是在相同的狀況之下，每一段時間施肥、澆水都完全相等。他讓這些學生，這兩盆盆栽放在門口，讓幾個同學每天跟他講，看到這個盆栽，「我很喜歡你，我愛你，你長得很漂亮」，說這幾句話。另外一盆相反的，「我討厭你，我不喜歡你，你長得很醜」。

　　兩個星期之後，果然不一樣。受讚歎的這個，真的是長得特別茂盛，也非常之美；另外那個接受不喜歡的、反面的，就像垂頭喪氣一樣，一點精神都沒有。他們用花來做實驗，都是盆栽的，用這些草木來做實驗，果然如此。那就說明草木有情，他能接受人的訊息。實驗的結果，三個盆栽，另外那個盆栽根本就不理他，不理的是最不好；沒有人理會他是最不好的，受讚歎是最好的。由此可知，我們從這個地方要真正能學到，人要讚歎，你肯讚歎別人，別人也讚歎你，接受讚歎；你不讚歎別人，別人不會讚歎你；你毀謗別人，別人也毀謗你。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，反過來亦復如是，為什麼不向正面走？

　　所以這是個正法道場，什麼是正法？正法是肯定遍法界、虛空界一切剎土眾生是一體，心包太虛，量周沙界。慈悲遍一切，真誠遍一切，清淨遍一切，平等遍一切，所以連天地萬物都受感動。我們現在一般人講磁場，道場所在之處，這個地方的磁場跟其他地方不一樣。一個真正大德、純淨純善之人，無論走到哪裡都得到佛菩薩護念，善神擁護，最明顯的就是經文這一句所講的，花草樹木歡迎你。你來了，這幾天花開得特別好，他歡迎你的！這幾天這個樹木特別茂盛，無論從哪一方面你細心觀察，跟往常不一樣，好像他真的是有意來歡迎，展現他的姿態。不但是樹木花草，山河大地都不一樣，你為什麼不修？

　　修什麼？只要我們真正把修行綱領掌握住，我們提出的綱領不多，你要真正落實。起心動念、言語造作要相應，跟淨業三福相應，跟六和敬相應，跟六波羅蜜相應，跟普賢十願相應，跟我講的五種菩提心相應；印光大師講的「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，只要跟這個相應，此地所說的這十種未曾有事，你統統都遇到。但是這些未曾有事，我們明瞭，有等級的。等級怎麼來的？是你的功夫、你的德行，你德高，愈是高，這個待遇就升等，這個升等非常明顯。你的德行是中下等的，確實有，你細心去觀察會發現，真有；沒有德行的人，沒有。所以斷惡修善，積功累德，感動天地、鬼神、樹木、花草。

　　前幾年，我有一次在北京住了一個星期，住在一個同修家裡。他告訴我，他曾經做了個很奇怪的夢，夢到很多小孩在求救，求他救命。這些小孩自稱，他說他們是草木神，而且說是你們家的草木神，就在你們家的院子，求他要澆水，他說我們快要乾死了。他醒來，第二天到院子裡一看，果然是的，院子地下的草坪，真的發黃了，快乾死了，大概很久沒有澆水了。這個小院子平常都是他父親照顧，他父親每天澆花、澆樹，草就沒有顧到，所以這一群草，小神像小孩一樣，求他。他一看到這個情形，他就拿著水趕快去澆草坪，他父親說草坪不要澆，每天澆花、澆樹就好了，他也不管，也不理。所以確實有這個事情。

　　你家要有草坪，怎麼你不會作這個夢？草快要枯死了，枯死了他也不會托夢給你，什麼原因？你不相信。求你，你真幫忙，他一定來求。求你，還是不肯幫忙，他來求你幹什麼？這個同修他相信，他信神，他相信有這東西。所以連草，草都有神，草坪的草都有神。所以佛家的戒律說「清淨比丘不踏生草」，身心清淨，他走路不會在草地上走，不忍心去踐踏他，這是慈悲心。但是戒經裡頭有開緣，除非這個地方沒有路，必須要從這個地方通過，那可以，這是開緣。如果有路，你要走路，你不可以在草地上走，沒有路的時候可以。這些事情佛菩薩知道，祖師大德很多都是佛菩薩示現來的，他們當然清楚，當然明瞭，希望這些小事，我們要記住。你好好的學習，這都是非常希有，未曾有之事，也是擁護道場，也是讚歎隨喜。再看第五句。

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧名觀察法界，此三昧力，能令菩薩一切諸行，悉得圓滿，是為第五未曾有事」。三昧是梵語，翻成中文的意思是正受。什麼是正受？就是清淨心。六道凡夫有五種受，這是包括我們在其中，我們所受用的苦、樂、憂、喜、捨，這五大類。身有苦受、有樂受，有這兩大類；心有憂受、有喜受，苦樂憂喜。捨受是什麼？捨受是心沒有憂喜，身沒有苦樂，這時候叫捨受。三昧就是捨，就是心沒有憂喜，身沒有苦樂。那為什麼叫三昧，不叫捨受？凡夫捨受的時間很短，是暫時的，立刻他苦樂憂喜又生起來，所以叫做捨受。如果這個捨受是永恆保持，不再有苦樂憂喜的現行，這就叫三昧。菩薩坐道場時，得三昧，得正受。

　　「觀察法界」，這是清淨心，這是真心。我們講的五種菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，三昧就是五種菩提心。觀察法界，觀察範圍是遍法界、虛空界一切剎土眾生，這是菩薩修行，菩薩在用功。觀察、明瞭是慧，成就大慧，心如如不動，身心都不動，身沒有苦樂，心沒有憂喜。心沒有憂喜是淨，純淨；身沒有苦樂，是純善，純淨、純善觀察法界。你看他的效果是「能令菩薩一切諸行，悉得圓滿」。菩薩一切諸行是什麼？《華嚴經》上講的綱領，是文殊菩薩所說的十波羅蜜，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智」，十波羅蜜；普賢菩薩的十願，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」。這是菩薩一切諸行的總綱領，統統圓滿，純淨純善的心觀察法界。

　　這幾個綱領包括無量無邊的佛法，《華嚴經》上說的，一即一切，一切即一，一修一切修。我們有沒有明瞭？是不是真的懂得了？如果說真的明白，真的懂得了，這個門道你就學會了。總的綱領前面跟諸位講了，在師子吼的那首偈跟諸位說了，師子之體，「白淨法」為師子之體。白是善，淨是清淨，就是純淨純善，純淨純善是法界體，就是法性。中國人教小朋友，《三字經》一開頭，「人之初，性本善」，那個善是純善，純善必定純淨，所以人性本善，那個性是法性，一句話說破。菩薩修什麼？無非就是修的純淨純善，知道法界虛空界跟自己是一體，是法性變現出來的，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴跟自己的關係太密切了。

　　眾生最可貴的不是別的，覺悟！豁然大悟，明白了，一切眾生跟我是一體。我是什麼？後面還有一段講到入般涅槃，這個偈頌第十首偈，最後一首偈講到般涅槃。講到般涅槃的時候，經裡頭講得很詳細，在這個地方全程肯定一法界。十法界是假的，一法界是真的，十法界沒離開一法界。譬如我們住在這個地球，我們講這個地球是真的，地球上這個人畫個界線說這個國家，那個人畫個界線說那個國家，那是假的，不是真的。為什麼？國家有興亡，領土有分、有合，但是不管你分也好，合也好，你都沒有離開地球，地球如如不動。地球上不同的國家，不同的族群，就好像是十法界，整個地球是一真法界。常常想這個道理你會開悟！

　　悟了之後，你的真心現出來了，你對於一切眾生不會有虛妄的。為什麼？一切眾生是自己，自己會騙自己嗎？不會！自己自然會愛護自己，自己不會恨自己，自己不會說不原諒自己，不可能。自己犯過失，譬如不小心，牙齒咬了舌頭，把舌頭咬破了，流血了，舌頭是自己，牙齒也是自己，難道舌頭還要報復，把牙齒拔掉不成嗎？不會！這就說出來，既然統統都是自己，無論做什麼樣的錯事，都會原諒，都不會計較。一切善事、好事自然會讚歎，一切不善絕不放在心上，絕對不會報復。為什麼？一體！《大方廣佛華嚴經》就是給我們講這個事實真相，遍法界、虛空界是一體！佛法到最高的境界是共同一法身，那就是一體，一心、一智慧，力、無畏亦然。

　　能契入這個境界，這個境界怎樣契入？三昧能契入，菩提心能契入。三昧是禪定，是定，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這就是禪定。你想想看，苦樂像是動的，憂喜也是動的，波動。到沒有苦樂憂喜的時候，是平靜的。平靜裡面，真心周遍法界，真誠周遍法界，清淨周遍法界，平等周遍法界，正覺、慈悲周遍法界。所以他能感動樹木叢林，能感動山河大地，能感動自然現象。你要問為什麼能感動？一體，一體哪有不感動的道理！只是我們現在迷了，迷得太深，迷的時間太久，完全不了解事實真相。但是事實真相並沒有因為我迷惑顛倒無知，這些現象就沒有了，不！現象還有，還在眼前，你自己不能發現，你自己不能體會，如是而已。學佛的人從經教裡面知道有這些事情，然後自己細心去觀察，果然不錯，證明佛在經教上所講的是正確的。再看底下一句，第六句。

　　「菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事」。這一條是得諸佛如來大法加持。我們總是覺得自己不開悟，天天求佛菩薩加持也不靈，求了多少年，智慧還是不開，還是迷惑顛倒，有求不應。早年章嘉大師教我，有求不應是自己有業障，你能把業障消除，感應就現前。你看看，菩薩坐道場的時候用什麼來求？「得陀羅尼」！陀羅尼是梵語，翻成中國意思叫總持，就是我們現在一般講的總綱領、總原則。菩薩坐道場的時候，他得到總的原理原則。這個總持法門叫做「最上離垢妙光海藏」，名跟義是相連的，名實相副，我們要懂得名裡面的含義。「最上離垢」，這是清淨，極淨、純淨。「妙光」是至善，「最上」兩個字是貫下來的，最上離垢、最上妙光。妙光是智慧，離垢是得定，定、慧，這六個字合起來就是最上的定慧，最上的淨善，純淨純善。

　　「海藏」是比喻，藏是含藏，含藏無量的智慧、德能，像大海一樣，廣沒有邊際，深沒有底，這都是形容。他得這個總持法門，這個總持，簡單的講就是純淨純善，我常講淨生慧，善生福，福慧圓滿，這是能感。我們求佛菩薩加持，不是天天在那裡燒香磕頭，在那裡禱告，求佛菩薩保佑我，那個沒有用處。自己心行不善，求佛菩薩保佑，佛菩薩怎麼可能會有保佑？有的人還許願，跟佛菩薩談條件：你保佑我升官發財，我來還願，然後我怎麼樣報答你、供養你；你保佑我發一百萬，我拿一萬塊錢來供養你。跟他談條件。這不是把佛菩薩當做貪官污吏一樣嗎？賄賂，這種心態就造罪業了。可是現在這個社會上造這種罪業的人很普遍，幾乎你到處都能看見，無知！實在講，人情事理都不通，通達人情事理的人，想想這個事情不能做。

　　怎麼樣感應？修善，斷惡修善，積功累德，自自然然的感應。你是善人，你是真的好人，你真正想做好事，為社會、為大眾，自自然然就能感動許多善人，他對你相信，他就來幫助你，來出錢、出力幫助你，成就你。為什麼？幫助你就是幫助大眾，就是幫助自己，自他是一不是二；成就你就是成就自己，就是成就性德。總而言之，宇宙確確實實是一體。你沒有智慧，你不能夠覺察，你不認識，你沒有福德，你不能成就；要智慧去觀察，要福德來成就。

　　福慧怎麼個修法？就是淨跟善，斷惡修善是修福，斷染修淨生智慧。如果你真正懂得十善業道，依十善業道去修行，福慧都在其中，身口修福。身行三善業，不殺生、不偷盜、不淫欲；口修四善業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，福在其中；意，不貪、不瞋、不痴，慧在其中，意修清淨，善護意業，清淨無染。福慧雙修落實在十善，十善深廣沒有邊際，十善包括一切佛法，包括所有的宗教，都不能離十善業道。十善的大圓滿就是佛家的究竟圓滿佛果，決定不能小看。它是無上菩提的根本，像一棵大樹一樣，樹根；它是無上菩提的花果，它是無上菩提的頂峰。誰能認識？真正覺悟的人認識，法身菩薩念念不離十善，為什麼？他認識清楚。起心動念、言語造作，決定跟十善相應，自自然然相應，一點都不勉強。為什麼？他的煩惱習氣已經斷盡了，十善是性德，自性裡頭本來具足的。

　　我們今天幹十惡，是完全迷了自性，違背了自性，造十惡業。我們今天求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑，你只要認真修行十善業道，你不求菩薩保佑，菩薩也保佑你；你不求善神擁護，善神自然擁護你。這叫感應道交，這叫做有求必應，希有奇特。所以他「能受一切諸佛如來大雲法雨」，這就是一切佛法，十方三世一切諸佛所說之法統統加持你，你跟他完全相應。這一條為什麼不說在前面？為什麼說在此地？前面是建道場，諸佛來道賀，菩薩來送禮，這個地方真正是以神通道力來加持。那是什麼？因為你已經得陀羅尼，你確確實實抓到了總綱領。

　　總綱領，最好的一首偈，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這個法印我前面說，把世間所有宗教都包括在其中，所有一切宗教，沒有一個不是佛教，因為它所講的是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。佛教是正覺之教，佛是正覺的意思，是無上正等正覺，這叫佛。你去問其他的宗教，你問問基督教徒，上帝是不是無上正等正覺？他聽了，對，是！耶穌是不是無上正等正覺？是！是！我們在佛教裡頭就叫他作佛陀，所以你要懂得這個名詞裡面含義。他所得的諸佛如來法雨加持，就是自性裡面的般若智慧，無盡的德相，是自自然然加持，不是從外來的。

　　一切佛法比喻作「大雲法雨」，大是讚歎，雲是比喻，比喻什麼？非有非無。現在我們對於雲的現象非常清楚，我們在下面望到空中，雲層，現在坐了飛機飛上去沒有障礙。所以，佛講一切法就像雲一樣，不能說有，不能說無，非有非有，亦有亦無，你不能夠執著；有不可以執著，無也不可以執著，有無兩邊都不執著，這才是真正覺悟，執著一邊都錯了。所以佛家常講「慈雲法雨」，雨代表什麼？滋潤，用正法來滋潤我們迷惑顛倒的心念，常常接受法雨的滋潤，實在講就是我們教學裡面講的薰陶，長時薰修，你天天在讀誦，天天在聽講，天天在研究，這就是法雨的滋潤，這就是長時的薰陶。只要不中斷天天幹，不知不覺總有一天豁然大悟，這一悟，你就入境界了，這才能得佛法真實受用。真實受用是什麼？自己的身心跟法性、跟法界確實合而為一了。這時候就是佛法裡面講的成無上道，一般俗話說你成佛了；什麼時候這個身心跟世界、跟宇宙融合成一體，這時候就成佛，這時候就是坐道場。坐道場這裡面內外一切加持，你就統統都得到，決定是沒有一個妄念，圓滿現前。好，現在時間到了。

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