當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 大方廣佛華嚴經 【第1379集】
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
展開收起

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc 、pdf    
 

大方廣佛華嚴經　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1379

　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第九首看起：

　　【譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。】

　　清涼大師在註解裡面告訴我們，為什麼稱他作『轉輪王』？輪王有『七寶』，這是世間非常希有的，比喻「外增上業果」。前面都是內異熟果，這個地方講到外，內完全是自己的修持，從你的起心動念到你的言語造作，善因決定感善果，惡因一定會感惡報。你說善惡果報從哪裡來的？沒有來處，業感的，內如是，外亦如是。我們看輪王成就的殊勝七寶，『來處不可得』。

　　我們一個人從自己本身來看起，人生在世，壽命各個不相同，身體健康狀況各個不相同，面貌不相同，這個也都是業感。再細心觀察我們的生活狀況，不一樣，富貴貧賤。這個報從哪裡來？這個報從滿業，我們佛法裡面講得很清楚，引導我們到這個世間來投胎，這是引業；我們這一生所享受的一切是屬於滿業。沒有一樣不是與過去、今生有關，滿業要講到今生，引業只有過去，沒有今世，滿業有今世，所以教育就非常重要。如果我們從小能夠受到良好的教育，我們本來是貧窮，可以變成富貴，本來是貧賤，可以能夠在社會上得到很高的地位，這是真的不是假的。

　　早年，我自己沒有搞，別人給我算命。我們從前韓館長，韓館長就喜歡這個，遇到比較高明的、名氣大的這些算命看相的她都去，我是不去，但是她知道我的生辰八字，她拿去給人家算。有一次在關西，她跟李太太一道去的，說這個人很高明，給他算。我的八字給她拿出去之後，那個算命的就很訝異，問她們兩個人：這個人還在嗎？這意思就是說，看我的八字的話，應該不在了，好像那個時候大概我五十歲的樣子；照八字算，我的壽命只有四十五歲。是不容易了，他問這麼一句話：這個人還在嗎？她說還在。他就奇怪了，他說：他做什麼的？她說他出家的。「喔！那另當別論。」這是館長回來的時候告訴我的。

　　我在美國講經的時候，在洛杉磯遇到一個也是算命很高明的，翁陽春居士。我在那邊講經，他每一堂都來聽，一堂都不缺。有一天邀請我到他家裡，他也給我算了一算，他說確實是沒有錯，我的命運轉變過來了，不但壽命延長了，命裡頭沒有福報，這個福報也現前了。他給我算的時候，他說：法師，將來你的財太多了。他說你這個財好，這叫空財，算命的叫空財。什麼叫空財？你自己沒有享受到，都做些慈善福利事業，讓社會大眾能夠享到。他說這個財是最好的，這個財裡頭不造業，說得很準確。他說財源滾滾而來，像自來水一樣。旁邊陪我一道去的朋友們就問他：是幾吋水管？ 翁居士有好幾年我沒有跟他聯繫了，不知道他近況怎麼樣。他有一個同學看風水的，夏荊山老居士，現在住在北京，我前一次到北京去的時候遇到他，他是專門學看風水，也看得很不錯。

　　命真的有，不是假的，這不是迷信。但是江湖術士就不太可靠了，他不一定是給你講真話，不一定有這個能力，以這個為職業謀生糊口很多，我們應當要謹慎。真正高明的，他確實不是以營利為目的，幫助人，像翁陽春居士就很好，凡是找他算命看相的，他都勸人念佛。我到他家裡，看到結緣的經書、錄相帶很多，他告訴我，他說「我這裡也是弘法利生的一個點，凡是來找我的，我都勸他」，這個正確。命運有，那是定數，但是你每天起心動念、言語造作有善有惡，善加，惡就減。因為一般人每天造作的善惡，不是大善，不是大惡，所以加減乘除的幅度不大，於是命運算得很準，諸位讀《了凡四訓》就了解，就明白了。可是大善、大惡，那就是大幅度的增加，大幅度的減損，這個就太明顯了，就不一樣了。

　　我們從接受佛陀教育之後，確實我們念頭轉過來了，佛法裡常講回頭是岸，想想沒有學佛之前所造作的一些罪孽，學佛之後慢慢改。對人懂得尊敬，懂得包容，懂得謙虛，懂得忍讓，於人無爭，於世無求。這麼多年來，我們深深反省，功德不敢說，但是這一生確實五十多年來沒有一個惡念，對人對事對物沒有起一個惡念；沒有惡言，從來沒有批評人、毀謗人，沒有；沒有邪行，所以業報轉了。沒有壽命，得長壽，我這個轉比了凡先生殊勝多了，從果上諸位都能看到，福報也不一樣。我們有福一定給大家享，首先想到的，就是世間很多苦難之人，苦難之因是沒有機緣接觸聖賢教誨。

　　前幾天，十五號，好像就是這個月十五號，新加坡聯合日報有一篇文章，那邊的同修寄來給我看。是德國前總理施密特的談話，我們看了之後非常感動，這個人對於中國文化有相當深度的理解，可惜就是西方人對中國文化理解的人不是沒有，不多。再早一段時期，那就是英國的湯恩比博士，他說出解決二十一世紀社會問題，一定要靠孔孟學說跟大乘佛法。受他這次講演影響的人很多，最明顯的就是羅馬的教廷，教廷從來跟儒、佛不往來的，從他這一次講演之後，教廷政策轉變，主動要求跟佛教對話。

　　在當時，有些同修知道，亞洲主教團在台北多瑪斯修道院，辦了一個東亞精神生活研習所。那個時候于斌主教還在，在台灣的紅衣主教于斌，邀我到他們研習所裡去講「佛教精神生活」，講這門課，所以我有機會跟天主教做朋友，我還有不少的學生，神父、修女。有機會進入他們的學校，看到他們學校的這些制度、教學，我們很羨慕、很讚歎，佛教裡面沒有法子跟他們相比，很多地方值得我們學習。這都是什麼？都是受湯恩比博士的影響。他邀請我是兩年，他們兩年畢業，我只教了一年就離開了，到美國去，弘法去了，以後我的課程好像是悟明法師接替。

　　但是，湯恩比博士雖然說了，到底大乘佛法是什麼？孔孟學說又是什麼？我們要是找些專家學者來給我們講講，我常說，他們講得好，都是講的枝葉花果，有沒有效果？沒有效果。這是我們自己學佛，我學佛五十四年，我自己有經驗，我看得很多。同時我們在一塊學習的，到今天還剩幾個人？一半過世了，還有一半沒有進展，依舊停留在原地踏步，什麼原因？沒有根！

　　根不好看，像一棵樹一樣，根不好看，在泥土底下，誰也不喜歡。喜歡什麼？喜歡枝葉花果，喜歡這些東西。這些東西在佛法裡，就是大乘。大乘裡面講八萬四千法門，無量法門，這是枝葉；大乘教裡面，這諸位曉得，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《寶積》、《般若》，這是花果。這些東西我們講解有沒有用處？有根基的人有用處，有根的人有用處；沒有根的人不得利益。聽了是很好聽，把它變成什麼？變成世間的學術，世間的哲學，變成佛經哲學，你做不到！

　　今天我們講的輪王七寶，輪王七寶你能有嗎？沒有，我們不能擁有。諸位要曉得，轉輪王他是人道，他不是天道。要是天道，你看註解上有，他這七寶裡頭，第一個是「輪寶」，輪寶是什麼東西？是他的交通工具，這個交通工具速度很高，所以他在一晝夜能夠遊歷很多的星球。現代有很多人講，看到像外星人、飛碟，我一聽說飛碟，我就想到輪寶，這一定是轉輪聖王派來的一些人，到這個地方來視察，來巡察。他是人，他不是天，天人到人間來不需要交通工具，他還是需要機械，需要交通工具，他是人。福報大！我們這個世間的這些大富大貴的人，福報比不上輪王，為什麼？沒有人給他製造這些交通工具。輪王，給諸位說，福報跟德行、智慧均衡發展的，那個福報才是真的，如果只有福，沒有德、沒有慧，他不能做輪王。

　　我們世間，現在像世界上許多這些大國，現在幾乎沒有國王了，但是有總統。總統跟國王還是不一樣，權力還是很有限，在位的時間不長。國王在位時間是跟著他壽命的，他活一天他就做一天國王，沒有人能夠取代他的。福報大！就有很多人替他做事，許多科學家來給他發展太空交通工具，所以他有那麼大的福報，有那麼多人替他服務，「來處不可得」。輪王如是，我們這個世間又何嘗不如是？現在這個世界上最強大的是美國，美國這些科學技術那些工作人員、工程師，不是美國本土生的，是全世界許多年輕人、科學家到美國去留學。畢業之後，美國統統把他留下來，給他高的待遇，非常優厚的待遇，給他永久居留的身分。他們很快就拿到美國公民，為美國政府服務，為美國領導人服務，他也不知道來處不可得。所以，只要有福報自然就來了，大福報來的是大科學家，小福報來的是小科學家，一定的道理。

　　像我們這個小團體，我們這裡也有很多工作人員，工作人員裡面還有一部分是義工，不拿待遇的，沒有報酬的，歡歡喜喜在這個地方工作，修內財供養，我們常住也不知道他們從哪裡來的。他從馬來西亞來的，他從香港來的，從其他地區來的，甚至於有從美國、從日本來的。怎麼說來處不可得？不是我們邀請他來的，也不是我們想到他們來，自自然然就來了，來處不可得是這個意思，所以有緣自然就到這邊來聚會。如果沒有福報，你主持一個道場、主持一個機構，跟你工作的這些人員都不是善的，都是來作亂的。他們不會合作，他們彼此互相有摩擦，到最後什麼？最後把你的事業、把你的公司行號破壞了，這沒有福報。

　　從這些地方我們就想到聖賢教誨，「行有不得，反求諸己」，你可不能怪別人，你要是怪別人，錯了。無論他來有貢獻，或是他到這個地方來對我們有損害，對人都是要用感恩的心。他對我們有貢獻，我們要感恩，他對我們有傷害的時候，為什麼要感恩？傷害的時候，提醒我們要反省，我們自己的道德沒有修，才有這種狀況出現。如果我們能夠反過頭來修自己的德行，這些人本來到這個地方是來報怨的，是來破壞的，他看到你有道德，他不忍心破壞你，他會很認真努力做出貢獻。這就叫感化的教育，只有用自己真誠的心。所以，佛跟儒他不責備別人，他遇到困難的時候責備自己，責備自己叫別人看到他受感動。縱使冤親債主也不忍心破壞你，或者對你傷害的時候是輕度的，不願意重傷你，你能感動他，這個道理不能不懂。在一家，家人處事常常都要懂得反省，你一家才和睦，家和萬事興。道場是家庭的擴大，國家是家庭更大的擴大。

　　所以我們一定要肯定，一切眾生性本善，一切眾生皆有佛性。我們現在接受聖賢教誨，才明瞭這個世間沒有惡人，沒有冤敵，那個怨懟、惡人，都是我們自己惡念、惡行製造出來的。要遇到之後，就想到，這是我製造的，不是他不好，是我不好，我要反省，我要改過，這樣就能把惡人、惡行統統都變成善行。諸位想想大舜的故事不就明白了嗎？那是最難感化的，他用三年的工夫把一家人都感化過來。感化一家人，感動他的鄰里鄉黨，最後，難得了，感動他的國君。國君聽到有這麼樣一個人，真是希有難得，來觀察他是不是真的。

　　堯王把兩個女兒嫁給他，九個兒子跟他做朋友，觀察一段時期之後，是真的，一點都不假，一絲毫虛偽都沒有。堯王年歲大了，把國君的位子讓給他，他就成為舜王。舜以後傳給禹王，都是觀察德行，真的有道德，真是好人，不為自己，念念為眾生。所以，古聖先王選繼承人，他選這種人，大家心服口服，沒有反對的，沒有跟他競爭的，政權在非常和睦、歡樂的氣氛之下轉讓。孔子一生當中，在言語、行為上我們能夠體會到，常常懷念著先王的聖德。

　　我們讀這一段經文，就要體會到修德的重要，這是屬於人道，不是天道。所以今天有人講這些飛碟是外太空人，正確的，他是屬於人道，不屬於天道。天道有神足通，他能飛行變化，不需要這些機械的交通工具。不要說色界天，連欲界的四王天，甚至四王天下面還有更低級的天，他都有神足通，神足通是報得的。修行的時候修得的，人也能夠修得，佛在經上跟我們說，小乘三果阿那含他就有神足通。在中國歷史上有記載，這決定不是假的，《高僧傳》、《神僧傳》裡面，諸位看看你就知道了。我在初學佛法的時候讀這些書，非常羨慕。

　　唐朝的時候，西域的高僧在中國弘法，回去的時候，信徒很多，每個人都想給他餞行請他吃飯，他都答應了。同一天五百人家請他吃飯，他都去了，但是我們凡夫都不知道。到第二天，到十里長亭去送行，送行的時候每個人都非常歡喜。「這個大法師很看得起我，昨天在我家吃飯。」那個人說：不對！昨天在我家。這樣一傳，才知道他有分身，真的，同一個時間，五百家邀請他統統都去了。有這種能力，我們曉得是三果以上，如果不到這個境界他沒有能力分身；有能力分身，他就有能力飛行自在，他不需要交通工具。

　　達摩祖師在中國入滅，我們講他死在中國，確實是死在中國。到他墓穴裡面去看，屍首沒有了，只留下一隻鞋子。大概過了半年多，從西域那邊有人回到長安，告訴長安人，他在半年前看到達摩祖師，在西域。講的時間很對，就是他在中國圓寂的時候，沒想到他人又跑到西域去出現了，這是屬於神足通，飛行變化，這是修得的。

　　修行的方法、理論，經典裡面講得很清楚，最重要的要斷煩惱。你看初果須陀洹斷三界八十八品見惑，證初果，初果證到之後，一定有兩種能力出現，一個天眼通，一個天耳通。天眼通，見沒有障礙，這個牆他可以透過去，牆外面有什麼看得清清楚楚，一點障礙都沒有，「天眼通非礙」。我們人在此地，我們朋友在美國，你只要起念頭，「我看看他現在在幹什麼」，就能看見，不要用電視，不要用機械。天耳通，他在那裡講話的聲音你聽得見，不需要用手機，不需要，電話不需要。有這種能力，初果就有這個能力，就是六種神通他得到兩個。

　　證到二果，能力就增加，二果有他心通、有宿命通，知道自己前生，過去世，佛講能知道過去五百世，有這樣的能力，清清楚楚，明明白白。另外一種，他心通，就是別人心裡面想什麼念頭知道。到三果就像轉輪聖王了。轉輪聖王他不是聖人，他是福報，是德行、福報所現的；不像修行人，修行人那是功夫成就的，比轉輪聖王還要殊勝，轉輪聖王比不上。所以，三果聖人飛行、變化自在，他不需要這些交通工具。四果阿羅漢又得了一個漏盡通，見思煩惱斷盡了，他有能力超越六道輪迴，他也有能力隨時回來看看。我們講「不生不滅」，宗教裡面講的「永生」，阿羅漢才真正證得永生；天上不行，天人不行，阿羅漢證得永生。所以那是屬於修得的，經典裡面有理論、有方法，你可以認真去做。

　　在大乘，破見思煩惱，七信位，能力跟阿羅漢相等，但是智慧比阿羅漢就高得太多太多，阿羅漢是望塵莫及；能力相等，智慧非常高，大乘是七信位的菩薩。大乘初信位的菩薩，寶首是三信，初信位的菩薩，能力相當於小乘須陀洹，也就是說他具足了天眼通、天耳通，初果。可是智慧、能力絕對不是須陀洹能相比的，不但須陀洹不能相比，實在講，連阿羅漢都不能相比，這是大乘教的殊勝處。

　　經上常講「人身難得，佛法難聞」，我們今天有幸得人身、聞佛法，能夠遇到究竟圓滿的佛法，很不容易，遇到之後要懂得珍惜，要懂得自愛。怎樣叫自愛？我依教奉行。從什麼地方做起？要記住淨業三福的教誨，這是基礎，像種樹一樣，千年的神木，種子就一點點。種子是什麼？淨業三福。淨業三福裡頭最重要的，頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句，前面兩句就是《弟子規》，後面兩句就是《十善業》。

　　所以，湯恩比博士講解決二十一世紀的問題，人家要來問我，我的答覆，孔孟學說是什麼？《弟子規》，大乘佛法是什麼？《十善業》。真的，《十善業》跟《弟子規》能夠救現在的社會。現在社會，你看看學校裡面，我是被學校找去的，參與他們做消弭衝突，促進和平，從事於這個工作。我參加了許多會議，聯合國教科文組織的會議，我參加了四次。訪問過埃及的伊斯蘭大學，訪問梵諦岡的教廷，我這些聽得多，也看得很多，才真正體會到儒跟佛的根要緊！人家今天提到了，我們不能把花果送給人家去欣賞，我們要把根送給他，移植過去，這就對了。

　　所以對於國家、民族的界限，不要過分的認真去計較。那不是我們國家的，那不是我們族群的，我們不接受，錯了！今天我們講求多元文化，澳洲是多元文化的國家，心胸廣闊，能夠包容。不同的文化，只要是好的我們都應當接受，它可以幫助我們化解衝突，幫助我們促進安定和平，這有什麼不好？這是我們眼前迫切需要的，這個東西真有效。

　　這兩年我們做了試驗，在中國大陸試驗了十幾場，我們辦短期講座，時間最短的三天，最長的十天。密集一天上課六個小時，講解這個科目，五天的時間三十個小時，五天是辦得最多的。來聽課的，男女老少、各行各業統統都有，從八十多歲的老翁到兩、三歲的小朋友，聽了這個課之後深受感動，當時有跪下來懺悔的，痛哭流涕的。證明了儒家所講的「人性本善」，證明了釋迦所說的「一切眾生皆有佛性」，沒有人教，沒有人提醒！這一生到中年，造作惡業眾多，聽了這個課之後才知道自己錯了，才知道自己錯在哪裡，深深懺悔，回頭是岸。

　　所以我給聯合國官員建議，以後不要開會，開會沒有意思，勞民傷財，收不到效果。希望聯合國普遍的要辦這些倫理道德的講座，用這個講座來化解衝突，達到社會安定、世界和平的目標，比開會有效。開會裡面請很多人講演，發言的時間並不長，每個人講的都不一樣，讓聽的人真的是無所適從，從來沒有看到有感動流眼淚的，沒有。我們辦這個倫理道德的講座，每一堂課你去看，都有人在那裡一把眼淚一把鼻涕，真的回頭了。

　　但是他這個懺悔、回頭能保多久，這有問題。社會的誘惑力量太大，所以這個課程要延續。好在現在科技發達，我們把上課統統錄相做成光碟，凡是來聽課的，我們把這個光碟都送一套給你，你帶回去重複的聽。要聽多少遍才能產生效果？我的估計是三百遍，一遍四十個小時，三百遍是一千二百個小時。你要是密集一遍一遍的聽，一千二百個小時差不多是一年的時間，一天聽四個小時，差不多一年時間。根紮下去了，真的回頭了，真的不會再被外面誘惑，這才叫回頭，真的是達到岸了；有人回頭，沒有達到岸，他又轉過去了，那就是薰習的力量不夠。這是我們現前迫切需要做的事情，決定不能夠再延遲，再延遲來不及了。

　　經上講「業性亦如是」，雖然講的是轉輪聖王，我們仔細反省，在我們現前生活當中亦復如是。註解，《鈔》裡面把七寶都介紹出來，輪王有第一個是輪寶，第二個是珠寶，第三個象寶，第四個馬寶，第五個兵寶，第六個主藏臣寶，第七個是女寶。這些都是世間人所希求的，輪王是修得的，自自然然的感應，修得的。所以真正要求，要從內心裡面求，不能向外，向外求不到的。向外只是造業，向內才真正能求到，有求必應。好，現在時間到了，這一堂就上到此地。

　　諸位同學，請看寶首菩薩偈頌最後一首，第十首：

　　【又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業性亦如是。】

　　這首偈是用大劫，劫火燃燒世界，這種情形就像我們現在天文台常常觀察星球爆炸，決定是大火燃燒，佛用這個來比喻無漏業。換句話說，前面所講的比喻，九首的比喻，前面八首都是有漏的，最後一首講到無漏。「無漏智火，焚蕩有漏，智因漏發，故亦無來，業果寂然，方依幻住」。註解雖然簡單，意思說得很圓滿，最重要的要知道來無來處，要曉得這個，這才叫事實真相。

　　無漏智是自性本具的般若智慧，佛把漏比喻作煩惱。好像我們一個器皿，好像這個杯子，杯子可以盛水，如果下面有洞，我們水倒進去就漏掉了，佛用這個做比喻，大家好懂。我們的心，真心裡面盛的是什麼？無量智慧，無量德能，無量相好，一切都是無量的。現在怎麼樣？現在這個無量的東西我們一樣都得不到，變成什麼都沒有了，生到這個世間來一無所有，都要依靠別人來生活。煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，好比三個洞，把我們自性裡頭本有的智慧、德能、相好統統都漏掉，所以漏是煩惱的代名詞。怎樣才能夠斷煩惱？智慧。無漏智慧現前，焚蕩有漏，無漏智（智慧）就好比火一樣，把有漏統統燒乾淨了，佛常常用這種比喻。所以智慧火燒煩惱薪，煩惱像柴火一樣，智慧火會把它燒掉。

　　所以學佛，目標求什麼？就是修智慧。你看佛的教學課程，課程是三大綱領，戒定慧，叫三學。諸佛菩薩教我們什麼？就是教我們戒定慧。戒是生活規範，也就是我們今天講社會秩序，非常美好的社會秩序。這個社會秩序裡面呈現的，我們用兩句話來形容它，「愛心遍宇宙，善意滿人間」，你們想想這兩句話的味道。一定要有秩序，秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人制定的，這個秩序就是倫常：父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友。四海之內皆兄弟也，四海之內皆朋友也，這個關係多密切。

　　所以中國自古以來，你看看中國典籍裡面，《四庫全書》、《薈要》這是大部的叢書，中國人對國家的觀念很淡薄，對天下的觀念很濃厚，中國人開口就講天下，心胸擴大。所以中國這個國家，自古以來是多元文化的國家，它不排斥，所以匯集許許多多的民族。現在中國還有五十六個民族，團結起來成一家人，各個族群文化都不相同，大部分被融化了，所以像個冶爐一樣，像個煉鋼爐子一樣，進去之後逐漸逐漸都融化成一體。中華文化博大精深，自古以來就包容，沒有這種分別執著。你看《弟子規》裡頭所說的，「凡是人，皆須愛」，沒有說你是中國人我才愛你，你是外國人我就不愛你；你是我漢族我愛你，不是漢族我不愛你，沒有。只要是人，皆須愛，愛心遍宇宙，愛心遍天下，善意滿人間，你們想這多美。

　　所以為什麼佛教傳到中國來，會在中國生根、茁壯、開花、結果？佛教是屬於多元文化，釋迦牟尼佛當年教學，不分國家，不分族群，也不分宗教，只要你來，佛都非常認真教導你，這是我們在經典上都看到的。《地藏經》大家念得很熟，你看婆羅門女，那是婆羅門教的，遍行外道那是其他宗教的，勝熱婆羅門，都是別的族群、別的宗教，跟著釋迦學佛，也都證阿羅漢果、證菩薩果位；但是沒有改變他的宗教信仰，他還是依舊在他宗教裡頭工作。所以佛教，諸位一定要頭腦清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什麼教育？戒定慧三學的教育。你們想想，我這個說法跟釋迦牟尼佛四十九年所說的相不相應？佛教是教育。

　　戒律，我們今天講社會秩序的教育，在中國古時候叫倫常的教育；定、慧，那是更提升一層修養的教育。為什麼？定，定能斷煩惱，能伏煩惱，讓你的心恢復到清淨、平等；只有心達到清淨、平等，就開悟了，覺了。如果從教學上來說，我們把菩提心可以這樣看法，真誠是持戒，真誠心一絲毫虛偽都沒有，戒學，提升到定學，因戒得定。佛法裡面，戒學最重要的，那個精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人無爭，於世無求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它來，來處不可得，福報的感應！命裡有的決定有，丟都丟不掉，命裡無的不能強求，求不到。

　　今天許多人在強求，所求到的都是他命裡有的，命裡沒有是決定求不到，這個道理學佛的同學都能接受，都能肯定，所以學佛的人心比較清淨。為什麼？他明白這個道理。我要想多得，我就多修，佛在經上講得很清楚，財富是果，財布施是因；智慧、聰明是果報，法布施是因；健康、長壽是果報，無畏布施是因，你修三種因，一定得三種果報。這是佛教一般世間人，你們大家不是都想希求得果報嗎？佛教你，非常有效。真正跟釋迦牟尼佛學的人，他不在此地；換句話說，他不求這些東西，這裡面三種他只求一樣，求智慧；他不求財富，對於物質他非常淡薄，他也不求壽命，他求智慧。但是求智慧，必定連帶帶來財富跟壽命，它有連帶關係。

　　我們懂得這個道理，我們依照釋迦牟尼佛教誨去做，我這五十四年這種感應你們同學都看到的。我是這三樣東西什麼都沒有，要說有，大概就是有一點聰明智慧。過去生中修法布施，無畏布施跟財布施都沒有修，只是修一點法布施。這一生有幸運遇到好老師，關鍵在此地！一個人在一生遇不到真正善知識，你沒有這個緣你就不能成就。真正善知識要自己用感應去求，什麼感應？好學！只要你有好學的心你一定會遇到。好學，還得要講清楚，要依教奉行才叫好學；你學到的東西不能落實在生活上，不能落實在處事待人接物上，那個好學是假的，不是真的。如果把好學目標定在名聞利養上，那就錯了，你不會遇到真善知識。遇到真善知識，你一定在道德上，一定在捨己為人上，你會遇到真善知識，一定是捨己為人，這是我們一定要辨別清楚的。

　　所以佛法是戒定慧的教育，智慧開了，煩惱就斷了。煩惱我們常講，《華嚴經》上說的，妄想分別執著都沒有了。妄想分別執著都沒有了，前面講無漏，我們這個器皿沒有一絲毫的損壞，這裡面滿滿的智慧、德能、才藝、福報，佛家講相好，沒有一樣不具足。那是性德，那不是修德，從修把性德顯現出來，性修不二。不用這個方法，我們現在有漏的這種煩惱，妄想分別執著，很不容易斷掉。我們學了這麼多年，為什麼還沒斷掉？功夫不夠，沒有能夠徹底依教奉行，一定要徹底。

　　大師在此地講「智因漏發」，智慧現前，我們講開悟，你怎麼開悟的？因為煩惱止住了，伏住了。伏住，智慧就開了，開得小；斷掉，真智慧就現前。但是你學習的時候一定是先伏煩惱，用什麼伏？最初是用戒來伏，戒裡頭修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了，定伏就容易了；智慧開了，煩惱就變成智慧。迷的時候，你的智慧、德能變成煩惱，你的相好變成醜陋，智慧開了之後完全恢復了。所以智因漏發，它哪有來處？沒有來處，法爾如是。「業果寂然」，業果有沒有？有，它不是物質，了不可得，所以業果也是清淨寂滅的。遇到緣它起現行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，夢幻泡影，夢裡明明有六趣，覺後空空就無大千，幻住，決定不是真實。這首偈我們就介紹到此地，下面還有些時間，我們把李長者的《論》我們念一遍。

　　「第三」，這是第三段，「爾時已下四行半經」，這是講偈頌，偈頌在白文裡面只有四行半，「是文殊師利問寶首菩薩，先總舉眾生同有四大，無我無我所」，這是大乘教上常常說的，以這個為前提，「云何已下，有十問業因果法」。既然無我、無我所，為什麼有這些業因、業果？「已下有十行頌，是寶首菩薩答前十問」，這個我們都已經讀過了，我們已經學習過了。這個文不多，我們都把它念下去。

　　「初明舉體無分別」，明是明瞭、明白，體沒有分別。「二明」，其次再說明「受業之好醜，由行所生，具如經說，大意達體業亡，迷真業起故」，這八個字我們要把它記住。達是通達，體是自性，在哲學裡面講就是宇宙本體，我們佛法講諸法實相。就是一切現相的真相你通達明瞭之後，業就亡了，那就覺了，就是覺後空空無大千。你迷了真，真就是體，迷了真體，業自自然然就現起，它就會起來，所以十法界依正莊嚴是迷真業起。佛今天教導我們，總的目標就是達體業亡，十法界是夢中，你能夠達體業亡，你就從夢中醒過來了，覺後空空無大千。

　　「此十行頌中」，我們前面讀過了，「義分為三」，每位大德他們分段落都不一樣，長者分得比較簡略，清涼大師分得很細。他這是三段，第一段是「科頌意」，第二段「釋菩薩名」，第三段「配隨位因果」，這一品經大概都是這個分法，所以他分得比較簡單。「一科頌意者，初兩句，是歎果報由行生，次兩句，歎業體本真，本無所有」，這是第一首頌，我們應當要記住，第一首我好像講了四個小時還是六個小時。

　　「隨其所行業，如是果報生」，這就是十法界，尤其是六道的真相；第三句說「作者無所有」，就是作者、所作都不可得，「諸佛之所說」。這就是業體本真，為什麼它無所有？無所有就是真性，真性在哪裡？無處不在，無時不在，無有一物不在，自性變現的。這個很難懂，我們一再用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，但是你沒有看到這個事實真相，都還很不容易體會。我是有這麼一個緣分，我們有位同修他做首飾，做這個行業。他做首飾不是真的，是假的，但是假首飾比真的首飾還要美，做得真好看，它是鍍金的，它不是純金，是鍍金。鍍金的，你看到這新的東西跟真金的簡直分不出來，只是分量比真金的要輕一點。

　　我去參觀他的樣品展覽，一萬多件，一進那個地方，琳瑯滿目，沒有兩樣是花樣相同的。我一進到那裡面就想到古人講「以金作器，器器皆金」，我親眼看到了。相千差萬別，就是十法界依正莊嚴，相怎麼來的？相是金做成的，我們不管它是鍍金，還是純金，就用一個金，金是它的體。那我們要問，真體在哪裡？真體就在相上，我們要說真金在哪裡？隨便拈一個器都是真金，這就見性了。性上沒有染污，性上沒有分別，性上沒有執著，性上沒有起心動念，就是沒有無明。

　　我們今天六根接觸外面六塵境界，這是真性，但是真性為什麼變質？因為我們有妄想、有分別、有執著，就把真相變成了妄想，就是這麼個道理，所以說相隨心轉。佛在經教裡講得很多，「一切法從心想生」，這個一切法從心想生是講十法界裡頭，這不是一真法界。由此可知，我們的念頭善，就想善，念頭善、言語善、行為善，善的果報自然現前，這個道理你要懂。我們很想我們的相貌很莊嚴，人家看到之後生歡喜，有沒有辦法把我們的相貌變得很美？有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈醜；從心、念頭，善念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的體格善；體格善就是健康長壽，就不容易衰老，你就會主宰你自己的一生，為什麼？從心想生。

　　不要想惡，你想這個也不好，那個也不好，你的相貌愈來愈難看，為什麼？心想的。想別人就是想自己，你想別人難看，對別人影響只有三分，自己影響七分，這是我常常講的，這是事實真相，我們吃的虧太大了。你看到每個人都好，每個人都善，你自己的善擴充快速，自己善的形色圓滿。所以相隨心轉，算命、看相的人常說相隨心轉，心善，你的身體、相貌善；心惡，你的相貌、你的身體都會惡，一切法從心想生。

　　所以業體本真，本無所有，這是諸佛所說，你從這個金跟金器的比喻你就恍然大悟，一點疑惑都沒有了。質是真體，真體是本無所有，它不是物質，遇緣現行，雖現行，當體即空，了不可得。所以相是幻相，不是真相，這是第一首講的。

　　「已下九行，一行一頌，舉喻顯法，達法無業，法業無二，由行不同，如文可知」，這是後面的九首頌，我們都讀了。很難得，長者給我們做個總結，結得太好了。九首偈裡說什麼？就說這樁事情，叫你通達法無業。為什麼？每一行都說業性亦如是，你通達明瞭，法沒有業。「法業無二」，這個法就是體，業就是事、就是相。我們用金作器來比喻，法就是金，業就是器，你見到黃金，你就不著那個金器的相。我的目的是要黃金，隨便是什麼樣的器都可以，都能接受，沒有分別，我的念頭只認識黃金，那就是認真。進一步告訴你法業無二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。

　　十法界依正莊嚴就是法性，這個法是講法性。依正莊嚴是什麼？我們稱之為法界，法界是講業力變現出來的，它的體是法性，法性跟業相無二無別。法性在哪裡？哪一樣不是！所以「由行不同」，行是行業，你的念頭是唯識所變，識就是妄想分別執著；每個人妄想分別執著不一樣，所以變現出來的東西就不相同，你感受不一樣。這是總結這個經文。

　　第二段「釋菩薩名」，就是寶首菩薩，解釋他的名號。「明此信位，達業即法體，不復有業，名之法寶」，我們知道寶首，寶首他的名號從哪裡來的。你看看佛家講法寶，一定是達業即法體，還有沒有業？沒有，見到性，業就沒有了，這叫法寶。「以此法寶益生，為信首故，故名寶首」，寶首是從這麼來的。我們自己得到，自己明白了，要幫助一切眾生，一切眾生還沒有開悟。所以，佛在大乘教裡頭無數次的讚歎，大千世界七寶布施比不上法布施。乃至於法布施裡頭四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超過大千世界七寶布施。為什麼？大千世界七寶布施，你不能開悟，你沒有辦法離開生死輪迴。這一首偈你要是真正悟入了，特別是《華嚴經》上，字字句句都是講到明心見性，你在這一首偈恍然大悟，無量劫來生死輪迴你就脫離了。你說這個功德多大！這決不是大千七寶能夠相比的，所以稱他為寶首。

　　「明此方是北方」，這是從配方位，北方是上方，上方是老師的位子，「是師位，以威儀軌則利眾生」，所以佛號叫威儀智佛。你看看你怎麼樣幫助眾生？你自己要做出樣子出來，以身作則。你已經悟入這個境界，你就是覺悟的形相，你跟世間人觀念不一樣，你的看法、講法、做法跟普通人絕對不會相同，普通人對於事實真相迷惑，你完全了解，通達了解。首先一個不一樣在哪裡？真誠，你決定沒有虛偽；第二個不一樣的，是你一切都放得下，你不會執著，當然更不可能跟人家競爭，不可能的。你日常生活受用自在，這裡面有修德、有性德，真的是性修不二。你沒有憂慮，你沒有牽掛，為什麼？你沒有得失，世間人得到就歡喜，失掉就很苦惱，你沒有得失。得失是個抽象概念，不是真實的，實在講，你現在已經有得，真正得了，得什麼？見性！你真正能夠得到是業即法體，你得到這個。這是什麼？這大乘教裡常講的不二法門。不二是什麼？一真！你得到的是一真法界。

　　《華嚴》好，經長，這個地方你不能悟入，後面還有，每一品經文、每一章經文都是你悟處，看你在哪一章、哪一品裡面大徹大悟。所謂是「一門深入，長時薰修」，這個利益功德真的是無量無邊，無與倫比，沒有任何能相比的。所以這是名號，代表的佛，佛號就叫「威儀智」，為什麼？你要做出樣子給人看，這就是佛在經上常講「為人演說」，演是表演，時時刻刻你要做一切眾生最正確生活、最幸福美滿生活的樣子。你要把樣子做出來，你讓他看，一次、兩次他沒看出來，時間久了，他就看出來了。他看出來，就有所感動，慢慢他也覺悟，他要跟你學習，他要向你請教。

　　所以佛法裡頭教學，不招生，你看這一部《大藏經》，你看到什麼時候佛招生？不但佛沒有招生，孔老夫子當年也沒有招生。學生怎麼來的？自自然然來的，他怎麼來的？看到你的威儀，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，來向你學習，這是德行感召，不是用言語文字，貼個招生廣告，不是！如果要是言語招生或貼個廣告招生，這在儒、佛都講傲慢。為什麼？你還覺得「我可以教你，我是你的老師」，你還有個念頭為人師。聖人不敢為人師，諸佛菩薩不敢為人師，我們尊稱他為本師，他自己沒有稱他是本師，這個道理要懂。為什麼？平等法，沒有高下，覺悟的人知道法法平等，十法界也平等。教化眾生是義務，為什麼？宇宙是一體，你只要通達法性，「業即法體」，宇宙是一體。

　　所以，為一切眾生服務是應該的，應該的就是義務，要照顧周到。他雖然不感謝你，你幫他忙他也不感謝你，甚至於他還跟你作對，要不要放在心上？不可以，他在迷。就好像一個人喝酒喝醉了，在發酒瘋，你幫他端茶，一下就把你打掉，能不能怪他？不能怪他，為什麼？他這時候不正常，迷了；正常的時候，你端一杯茶他謝謝你，這時候不正常，決定不能怪他。所以，今天所有一切眾生悖逆的行為都不可以責怪，知道迷，迷得太深，迷得太重了。如果你要是心裡面還把這個事情放著，你也迷了，你就不是覺悟；覺悟人的心裡頭，就跟《六祖壇經》裡頭所說的「本來無一物」，永遠都無一物，那是覺心。

　　所以佛號威儀智，「世界名薝蔔華者」，薝蔔華是印度一種花，我們中國有人說是黃色的，叫梔子花，中國人叫梔子花，黃色，取它的顏色，「明是利眾生之福德色也」。所以你要曉得，在中國，帝王穿的龍袍是黃色的，住的房子，屋頂上的瓦是黃色的，牆也是黃色的，你懂得什麼意思嗎？此地給你說出來，利眾生之福德。帝王福德大，要與一切眾生共享，就是這種顏色常常提示他，無論他看到哪裡，都是想到我要利益眾生福德。

　　你看「黃者，福慶之氣，內應白淨，外現黃相，故如來為人天之師，衣緇衣，像北方坎故，內應白淨無染之理，外現黃相，即明以利生，白淨無染之福相，以為世界之名，以利眾生，德行庠序，佛號威儀智佛」，這說得都很清楚，也很白。你看它裡面是白，白淨，外面現的是大福德相，黃色是大福德的相。佛名為什麼叫威儀智佛？「常以法寶利生，達業性真，名為寶首菩薩，總是第四信心」，這是第三信的菩薩，第四信為第四信心，從這個信心再往上提升一級，他就第四信了，所以叫第四信心。

　　「自所得法因果理智之號」，就是名，佛菩薩哪有名號？這個道理要懂，全是表法。你要真正明瞭表法的意思，你對於釋迦牟尼佛教學的方式、方法，會佩服得五體投地，它都是教育。用現在講是教學的方法、教學的方式，完全跟藝術融成一體，今天講到最高的東西，都講到藝術化，佛法的教學是最高的藝術化。我初學佛的時候，讀到《華嚴經》，看到這個表法的意思，真的是五體投地，沒有話說。世間再好的老師、大教育家，沒有用到這個方法，孔子沒有用到，孟子也沒有用到。他們做到以身作則，這一點做到了，用這種藝術表法的，在全世界都沒有看到哪一個教育家能用到這麼樣的圓滿，用到這麼樣的細緻，不能叫人不佩服。

　　所以佛教裡頭沒有迷信，人家說佛教拜偶像，那是絕大錯誤，真的是誤會，大誤會，佛教裡面這些佛菩薩形像是表法的。形像表法，名字表法，讓你一接觸、一看到你就覺悟，你就明瞭了。像我們淨土宗，我們供養的基本的佛像，這三尊，西方三聖，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。你懂得供養這個佛像什麼意思？阿彌陀佛，這是梵語，翻成中國意思就懂得了，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺！無量覺是什麼？覺而不迷，我們六根接觸六塵境界，都能夠覺而不迷，這就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。我們念，一天到晚念阿彌陀佛，還是迷惑顛倒，錯了！你不懂得意思。念阿彌陀佛是喚醒自性覺，這就是達法無業，達體本空，阿彌陀佛代表這個。你真的把事實真相搞清楚、搞明白了，然後什麼？觀音、勢至，就是利益一切眾生。

　　觀音代表什麼？慈悲，你愛一切眾生，你尊敬一切眾生，你能夠照顧一切眾生，你能夠幫助一切眾生，觀世音菩薩。你看到這個像，聽到這個名，我們怎樣待人？待人從自己家裡，你家裡頭有父母、妻子、兒女，你要用大慈悲心對待，大慈悲心就是包容、關懷、照顧，真的無微不至。不要忘記大勢至，大勢至是什麼？大勢至是理智，我們今天講理性、理智。理智裡頭不是感情，感情用事常常會出亂子，理智的關懷，理智的愛護，理智的幫助。

　　你看看這三尊像，這個意思多好，教育！你不懂這個意思，你天天念佛、拜拜叫迷信，佛不是這個意思。所以你看，所有佛菩薩的名號、佛菩薩的形像，全是教育。我們學佛的人不懂，難怪社會會疑惑，說我們學佛人迷信，你學佛的人自己不懂，那怎麼不是迷信？我學佛是把這個搞清楚了才入佛門，我從小有這麼一個性格，不搞清楚，你要讓我相信，非常困難，一定搞清楚，搞明白。今天這一段我們就講到此地。下面是「第四說法甚深」，第四信位菩薩。

#