當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 大方廣佛華嚴經 【第169集】
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大方廣佛華嚴經　　（第一六九卷）　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0169

　　請掀開經本，知足天偈頌的第三首，我們將經文念一遍：

　　【如來往昔修諸行。清淨大願深如海。一切佛法皆令滿。勝德能知此方便。】

　　昨天我們學習到此地只講了一句，今天我們接著來看第二句，『清淨大願深如海』。在世出世間法裡面，行與願都不能夠離開，以願導行，以行踐願；換句話說，願是行的方向，是行為的引導，行為就是願望的落實。所以在古代的中國，老人勉勵年輕人要立志，人如果沒有志向，一生當中就沒有一個目標，這一生決定是空過了。人貴立志，人有志向他一生有一個努力的目標，有一個精進的方向，非常重要。佛法亦復如是，所以佛教導弟子們要發菩提心。菩提心這個意思很深，也很難理解，所以佛更具體的教導學生要發願，發什麼願？四弘誓願；其實四弘誓願就是菩提心的落實，四弘誓願就是發菩提心。而四願裡面，實在講只有一願，這一願就是「眾生無邊誓願度」，後面三願是幫助這一願的落實，沒有後面三願，這一願就不能落實，這是大願。諸佛菩薩在因地發無量無邊的誓願，都離不開這四願的範圍，所以這四句話是一切諸佛如來共同的大願。阿彌陀佛四十八願，我們細細歸納，也離不開這四願。觀音菩薩的十二願，普賢菩薩的十大願王，諸位想想看，都離不開這四句偈。

　　而第一願的真正意義，我們一定要明白，是為眾生服務。「眾生無邊誓願度」，度，用現在的話來說，就是服務。他這個心量大，眾生無邊是指盡虛空遍法界所有一切眾生，一個都不漏。我們今天事做不到，但是不能沒有心願，要發心為一切眾生服務，這就是發成佛之願。佛樂意為虛空法界一切眾生服務，無條件的服務、無私的服務，服務的項目也一條都不漏，佛家所講的大圓滿，這是諸佛菩薩。凡是發這樣心的人，這個人就是佛陀，就是菩薩。我們在經論當中看到，佛菩薩示現應化在一切不同的族群、不同的族類，《普門品》裡面所說的三十二應，應以什麼身得度，佛菩薩就示現什麼身分，所以說男女老幼、各行各業，只要真正發這個願，那個人就是佛，就是菩薩。我記得在講席裡面曾經講過兩次，中國過去周恩來總理是佛、是菩薩，無私心、無條件為人民服務，那不就是眾生無邊誓願度嗎？這就是《普門品》裡面所講的，應以宰官身而得度，即現宰官身而為說法，應以什麼身得度就現什麼身。佛菩薩沒有一定的身相，也無有定法可說，就看你心量的大小。你這個心量為一個國家人民服務，小菩薩；為盡虛空遍法界一切眾生服務，大菩薩；可見得大菩薩、小菩薩，就看你的心量大小，你服務的範圍大小。佛的心量大，我們要效法、要學習，「心包太虛，量周沙界」，這個話不可以變成口頭禪，要落實。落實，我們行雖然做不到，我們的願達到了，行為做不到。我們今天的福報、能力很有限，沒有辦法為虛空法界一切眾生服務，我們的心到了，我們的願到了，這也是圓滿功德。

　　能力我們不斷向上提升，提升一級我們服務的範圍就擴大一層，念念為眾生；為佛法，佛法還是為眾生。我們今天工作崗位是佛法，所以為佛法就是為眾生。如果是一般，我們隨便舉一個例子來說，他是經商的，一切為商業，那是佛法，商業的目的何在？服務社會，服務人民，經商不是為利益自己，是為了利益社會、利益人民，這是商人菩薩，菩薩示現商人的身分。凡聖的差別就在此地，凡夫一切為自利，菩薩一切為利他。我們今天披上袈裟，我們的事業是佛法，一切為佛法，這是我們這個行業。如果從事這個行業，為的是名聞利養，為自利，這是凡夫，不是菩薩。披上袈裟還是凡夫，還是搞輪迴，輪迴心造輪迴業。如果菩薩示現商人，他經商牟利，但是為繁榮社會、利益眾生，他經商那是佛法、那是菩薩，他是以菩提心，他所造的是菩薩業。我的話就說到此地，其餘諸位可以類推。任何一個行業，任何一個事業，只要是為人民、為社會、為眾生的，菩薩業，菩提心，菩薩行。天天在這裡研究佛經，講經說法，如果是為自利，是輪迴心，還是造的輪迴業，與佛法不相干。諸位要懂得，佛法不是侷限在形式，用形式來看佛法，你完全看錯了。以為披上袈裟，天天在念佛，這是出世間的事業，世間各行各業、男女老少，他們是凡夫，我們這個眼睛有了問題。世間男女老少、各行各業，不知道有多少菩薩在裡面，我們沒留意，沒看出來。同樣的，披上袈裟，天天握著經卷，在這裡造輪迴事業的人也不少。

　　這個大願心，為人民服務，為社會服務，為一切眾生服務，你這個心發了，怎樣把你的心願落實？尤其要效法佛菩薩「清淨大願」。清淨兩個字重要，如果沒有清淨這兩個字，前面這一句「如來行」，你連邊都沾不上。怎樣做到清淨？要把煩惱斷盡，你的願就是清淨願，你的行就是清淨行。佛說一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，這都是《華嚴經》上說的，《圓覺經》上也講。本來成佛，我們現在為什麼搞成這個樣子？我們要把這個病根找到。病根就是煩惱，就是二障，經論裡面所講的二障，就是煩惱障、所知障，我們受這兩種害。煩惱障是貪瞋痴慢、自私自利，這是我們清淨心、本性裡原來沒有的。本性裡頭，本來有的是無量智慧、無量德能，那是本有的；妄想分別執著本來沒有。可是現在本來有的好像都沒有了，本來沒有的似乎是現在太多了，所以才有第二願「煩惱無盡誓願斷」。無盡無量無邊的煩惱要知道，真心本性裡頭根本就不存在，根本就沒有。諸佛菩薩他們跟我們差別在哪裡？人家用真心，人家用本性，所以他沒有煩惱，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利，這是佛菩薩，這是我們自己的本來面目。我們本來也是如此，現在搞成這個樣子，佛給我們說，我們迷了。被什麼迷了？被自私自利迷了。以為自私自利是好事，哪裡曉得這是壞事，不是好事！明白這些道理，了解事實真相的人，太少了。

　　《無量壽經》上佛說得好，對於我們這些迷惑顛倒的眾生，佛很同情，也原諒我們，為什麼？先人沒有好好的教我們。我們不可能是生而知之，我們是後知後覺，沒有人教導，我們怎麼會曉得這個道理，怎麼會了解這個事實真相。在家裡面父母沒教給我們，我們感到很遺憾，在學校的老師沒教我們，我們怎麼會知道？我們算是很幸運的人，踏進社會之後遇到幾位善知識，遇到幾個明白人，我們親近他們，聽他們說話，才知道有這麼一樁事情，還有這麼個道理在。細細的思惟觀察，我們接受這些善知識的教誨，回過頭來，這才發現原來真有自己的真面目、本來面目。真面目、本來面目是什麼樣子？就是諸佛如來。

　　這個自己才慶幸，我二十六歲遇到方東美先生，他把這個訊息透露給我，告訴我佛法不是宗教，是學問、大學問，依照佛法修學是人生最高的享受。我被他這幾句話吸引到佛門裡面來，但是，不是佛教。我知道佛教的經典裡面有寶，世間人稱為法寶，我知道這裡頭真正有寶，有真實的智慧，是人生生活正確的指導，這個正確指導，是高度智慧的指導，圓滿智慧的指導，究竟智慧的指導，這是智慧之書。方老師特別推崇《華嚴經》，他把《華嚴》看作這個世間古往今來最高的哲學概論，最好的哲學概論；他告訴我，這部書裡面有究竟圓滿的理論，有細密周詳的方法，最難得的後面還帶表演，善財童子五十三參做出來給我們看，將他的理論方法完全落實在生活上，這樣的哲學教科書在世界上找不到第二種。

　　我今天跟諸位在一起來學習《華嚴》，全部是生活，字字句句都落實在生活上，沒有一句是空話，沒有一句是廢話，我們才知道這真的是寶，應當要認真努力來學習。為什麼？得大利益，這個利益才是真實的，讓我們在這一生當中，能夠過如來的生活，過大菩薩的生活。無論你現在過的是哪一種生活，你是從事哪一種行業，學了《華嚴》之後，都變成佛菩薩的生活，都變成佛菩薩的工作，那就是決定不會再為利己，利己這個念頭斷盡了。我們更勤奮、更努力、更奮發的，對社會貢獻，對國家貢獻，對世界貢獻，對虛空法界一切眾生做出貢獻，這個有意義，有價值！

　　所以在行門裡面，第一個要緊的工作，培養我們自己的德行。德行的障礙是煩惱，煩惱斷盡之後，自性裡頭的德能自然現前，不需要學習。但是我們現在煩惱沒斷盡，性德沒有現前，這個階段當中那只有學習。向誰學習？向佛菩薩學習。因為佛菩薩已經煩惱斷盡，性德圓滿現前，我們向佛菩薩學習就是啟發自己的性德，順從佛菩薩的教誨就是自性的智慧光明。所以學佛，不是被佛菩薩牽著我們鼻子走，我們必須有這個認知。如果說我們被佛菩薩牽著鼻子走，佛菩薩不是好人，我們自己也迷惑顛倒了。佛菩薩的言語，佛菩薩的行持，就是我們自性本具智慧德能的流露，是我們心性本具智慧德能的現相而已。所以我們看諸佛菩薩是自他不二，他是我們自性流露出來的樣子，就是自己不是別人。大乘經上常講「生佛不二」，我們都聽得耳熟，人人都能說。生是眾生，佛是諸佛如來，是一不是二，是一才不被人牽著鼻子走，二那就被人牽著走了。所以有人說，佛所說的，我為什麼要聽他的？這個話說得很有道理。可是佛不是他，是自己；如果是他，我也不服氣，原來是自性、是性德，這個我們才服了。所以經典裡面字字句句，無非是啟發我們自性的光明，幫助我們除去性德上的障礙，透出光明而已，這個意思很深很廣。

　　煩惱要不要斷？要斷。斷煩惱確實是很難的事情，難在什麼地方？難在我們不了解事實真相，難在這裡。所以說來說去說到最後，佛法的教學是知難行易，了解事實真相太難太難了。釋迦牟尼佛四十九年講經說法，是說明事實真相。行實在太容易，行是什麼？轉變境界，轉凡成聖容易，可是轉迷成悟就難了。轉凡成聖太容易，佛家有一句比喻話說，「放下屠刀立地成佛」，這就是比喻轉凡成聖太容易了。屠刀是什麼？屠刀是害人的東西，造業的業障。放下業障，不就成佛了嗎？什麼是業障？妄想分別執著。四弘誓願第二願裡面，見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想，你能把這三樣東西統統放下，不就圓滿成佛了嗎？

　　我們在講堂裡常常勉勵同修，勸導大家，放下見思煩惱，就是放下一切執著，六道輪迴就沒有了；放下世出世間一切分別，十法界不見了；放下一切無明妄想，你就超越四十一個階級，圓成佛道。真的，凡夫作佛就這麼簡單、就這麼容易，難在放不下。很想放下，偏偏就放不下，問題出在哪裡？出在你知不究竟，你沒有真正透徹了解事實真相，所以你迷。實在說，你破幾分迷，開幾分悟，你就放下多少，決定成正比例。你能夠破一分迷，你有一分覺悟，你就放下一分；你能夠破十分迷，有十分覺悟，你一定能放下十分。所以佛家的教學重點在哪裡？破迷開悟，這是佛陀教學的重點。

　　破迷開悟是智慧，世尊講經說法四十九年，二十二年講般若，般若就是教人破迷開悟。這個事情是真難，眾生迷得太久、迷得太深、迷得太廣，怎麼樣叫他覺悟？只有不厭其煩天天講，不但要講，還要做給他看；不做給他看，他聽了還有疑惑，「你講得很好，叫我放下，你還沒放下；你不放下，叫我放下，你來騙我」，不但不能接受，愈迷愈深。所以諸佛菩薩自己放下，做樣子給你看，看他所說的他真做到了，那大概不是假的。他要能說不能行，聽的人都會打很多問號。尤其是現代人，古時候人還老實，問號少一點，現在人各個精明、各個伶俐，沒有老實人，問號一大堆。你真正做到了，他還是一大堆問號，他懷疑你為什麼要這樣做法，世間人都是爭名奪利，你為什麼不要名利，你傻瓜！他說佛菩薩傻瓜，他聰明。傻瓜超越六道輪迴，聰明人都墮三惡道。所以佛菩薩表現高度智慧，無量的善巧方便，還要有極大的耐心教化眾生。眾生對佛菩薩誤會太多，回報佛菩薩是什麼？是懷疑、是諷刺，甚至於毀謗、侮辱、陷害，佛菩薩統統接受，毫無怨言，還是認真努力，那麼樣慈悲愛護來教導，那是佛菩薩。絕對不會因為眾生種種惡心相向，算了！不教了！這不是佛菩薩。世間這些聖賢有這些，像我們讀儒書，實在講，孔老夫子跟釋迦牟尼佛比，釋迦牟尼佛的確是高了一個階層。孔老夫子教學「舉一隅，不以三隅反」，孔老夫子就不願意教了，為什麼？太笨了。可是佛不是如此，「佛氏門中，不捨一人」。這是說，所謂世間聖人跟出世間聖人，他就有差別。佛教眾生，再愚的眾生、再笨的眾生他也不嫌棄，也不捨棄，他很有耐心的去教，不厭其煩的去教，這是我們要能體會到的。才知道佛菩薩對我們恩德之大，我們也從這個地方真正認識了佛菩薩。

　　在古時候，一般教學有次第、有程序的，只有極少數，所謂是天才、上上根性的人，那是例外，那種人真的是一聞千悟；中下根性的人都要循規蹈矩，因戒得定，因定開慧，不能躐等。老師對於學生他是負責任的，他把教學看作他一生當中第一樁大事業來辦，那等於是行菩薩道。把自己本分的工作做好，做得圓滿，這個人就是菩薩。他的工作就是教學，他一定要把教學這樁事情做好，要對學生負責任，要給學生做表率、做榜樣，跟現在學校教學完全不相同。我們讀古書，讀《禮記》，現在你們同學們拿到的是《禮記菁華錄》，但是裡面的「曲禮」是完整的，「內則」、「少儀」都是很完整的，那是教小學。

　　從這些書籍裡面你們能看到，古時候小學是怎麼教的。童子七歲上學，「就外傅」，傅是師父，要跟老師了。從前一個家庭，一個大家庭，在中國舊的建築還能夠看得出來，像四合院有內外之分，婦女通常不走在外面客廳，賓客來訪的時候，都是家裡面這些男子來接待，裡面是決定不能夠進去的，裡面只有親戚。七歲跟著老師，老師教學在什麼地方？從前都是私塾，學生並不多，請一個老先生，住西廂、西席，老師稱為西席。西面是客人，東面是主人，東道主。老師是家裡面的貴賓、上客，學生都要跟老師住在一起，交給老師去教導，老師是學生的榜樣，是學生的模範。教的什麼？生活教育，教小孩灑掃應對，怎樣侍奉父母、侍奉兄長，他學了智慧，他就會孝親，知道怎麼樣對待父母，怎麼樣對待兄弟。生活教育從小養成，學規矩，跟現代人的觀念完全不一樣，現在小朋友天真爛漫，活活潑潑。中國過去的小朋友規規矩矩，像小大人一樣，天真爛漫的確是不如西方人。但是從小養成的真實智慧，養成忠孝節義，他懂得做人、懂得幫助人，這是西方人做不到的。西方人頭腦裡只有功利，東方人是道義，那怎麼會相同？我們今天在外國，所接觸到的外國人，確實見到的時候彬彬有禮，不管認識不認識，在路上見面都會跟你打招呼，跟你笑笑；如果我們有困難的時候請他幫忙，一分錢也沒有。逢年過節來祝福你，拿一朵玫瑰花送你，這就是很高的禮物了，在外國就是這樣的。中國人見面的時候不打招呼，面孔很難看，可是真有困難的時候他真幫助你，文化不一樣。所以公共事業特別是捐助善款，在外國社會非常困難，但是在中國社會很容易，這個我們見得太多了，文化背景不一樣。可是在這些義舉方面今人不如古人，古人所受的教育比我們更圓滿、更多，懂得做人的道理，懂得人應當幫助一切人，不管認識不認識，也不管恩怨，人家有困難的時候，我們就有義務幫助他，冤家對頭也要幫助他，他有難，這是道義。這些都是從小教導，從小養成。

　　中國自古以來聖賢教育，受教育讀書目的何在？絕對不是為升官發財，絕對不是想將來在社會找一個好的行業可以賺錢，不是的，中國人讀書目的志在聖賢。聖賢什麼意思？聖賢是明理，明白做人的道理。唯有明理的人，才真正能夠犧牲奉獻，為社會、為人民；不明理的人，自私自利。明理的人心胸開闊，諺語常講量大福大，那是真的。生活縱然清苦，他有清福，我們常常講，物質生活雖然有欠缺，精神生活充沛。反過來看，現在外國許多先進的國家，他們在物質享受上我們非常羨慕，但是精神生活上非常可憐。這兩種生活哪一種重要？精神生活重要，因為精神生活有樂，物質生活裡沒有樂。他雖然富，富而不樂，富而不樂就不如貧而樂。我們看孔夫子的學生顏回，一簞食，一瓢飲，夫子對他讚歎，過那樣的物質生活，如果別人是不堪其憂，「回也不改其樂」。顏回的生活過得很快樂，樂在哪裡？樂道，這是別人所不及的。我們學佛，學佛就是學聖賢，讀佛經就是讀聖賢書，如果我們生活不快樂，你這個書就白念了。我們在物質生活上是不如別人，但是我們在精神生活上比別人豐富太多太多了。物質生活上我們盡量節儉，節儉樂在其中。我們能夠節儉一分，就能夠幫助社會苦難眾生一分；我們如果多享受一分，那個苦難的人他們得到的幫助就少了一分。世間還是苦人多，我們要多為那些苦人著想，我們力量做不到，我們這個心願要做到。

　　離開妄想分別執著，我們的願就是清淨願，絕不夾雜絲毫自私自利的念頭在其中，一絲毫都不可以夾雜。但是我們要做到這樣清淨當然不容易，那是如來果地上的境界，可是我們天天要有進步，也就是煩惱我們要年年減少、月月減少、天天減少。煩惱的根就是自私自利，只要有自己決定就有自私自利，所以佛把「我見」擺在一切煩惱第一條。見思煩惱，見煩惱裡面第一條「身見」，都顧到自己這個身，把自己這個身看作第一重要，一切都為這個身，這就錯了，千錯萬錯從這裡開始。佛菩薩也有這個身，佛菩薩這個身絕不是自己享受的，佛菩薩以這個身做工具，為一切眾生服務，所以他的身叫清淨身。我們沒有天眼，如果有天眼看佛菩薩的身是透明的，像水晶一樣，一絲毫的污染都沒有。可是我們的身是漆黑的、污染的，為什麼？有私。我們執著這個身，一切要為這個身服務，恰好顛倒，完全顛倒了。

　　我為別人服務，人人為我服務；我為人人，人人為我，說的話沒錯，禮尚往來。可是禮，諸位要曉得，禮是有報償的。但是禮跟道相差遠了，中國古人講「道、德、仁、義、禮」，禮是最末的一個。禮尚往來，我為人人服務，人人為我服務，這是禮。再往高一層就不是這個說法，我為人人服務，我盡義務，義務是不需要回報的，不期望著人人為我，只知道我為人人。絕對沒有人人為我，我才為人人，那是第五層。第四層是義，義是義務，只知道我為別人，絕不希求別人為我。義再往上面是「仁」，仁再上面是「德」，德再上面是「道」。佛菩薩處事待人接物是道德，高得太多太多了，我們要效法。至少我們要提升到「義」，要有這個觀念，我為社會大眾盡義務，今天講做義工。義工是我只有服務，不拿報酬的，這才有一點像菩薩。如果我們用天台六即的話來說，行仁、行義是相似位的菩薩，行道、行德那是真正的菩薩。《金剛經》上教導我們要離四相，你才能夠行道、行義，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」；後半部境界又往上提升一層，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。《金剛經》前半段教我們離相，後半段教我們離見，離見是念頭都沒有，那真清淨。離相還不是真的清淨，相似位的清淨，離見才是真的清淨。

　　這個道理甚深甚廣，下面用「海」做比喻，海是比喻深廣。理如是，事也如是，事也甚深甚廣，我們學了要能體會得到，願解如來真實義，我們要認真努力去做到。每天我們做早晚課，這個我在講席裡講得太多遍數，還要講，為什麼？沒做到；早課提醒自己要向佛菩薩學習，晚課反省我今天到底做了多少。學佛一定要放棄自己的妄想習氣，要放棄自己的成見，順從佛的教誨，這是真的學佛。經典上一字一句一偈，一生都受用無窮，這是諸位能看到的。任何一句，任何四句偈，我們都學不盡，要緊的是要你真正認真去學習。一定是先斷煩惱，後學法門。現在人學佛顛倒了，四弘誓願前面兩句不要了，專要後頭兩句，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，他要這兩句，前面度眾生不要了，斷煩惱也不要，他一下就成佛了。現在這個世間自己標榜他成佛、成菩薩的人很多。在中國自古以來，身分一暴露馬上就走，那是真的；身分暴露還不肯走，是假的。在中國歷史上有例子，永明延壽大師，諸位曉得，人家知道他是阿彌陀佛再來的，再去看他，他老人家坐在那裡往生了，走了，那是真的。布袋和尚在宋朝出現，他是自己告訴別人，他是彌勒菩薩化身，說完之後坐在那裡也往生了，這是真的。哪有說了不走的，還妖言惑眾，欺騙眾生，決定是假的。這個在中國例子太多了，諸佛菩薩在這個世間絕對不會暴露身分，身分一暴露馬上就走，絕不迷惑眾生，這是他的慈悲。他走了，他可以應化再來，他來去自由，捨身受身就跟我們穿衣服、脫衣服一樣，好自在！

　　現在這個社會問題是非常嚴重，大家都曉得，許許多多眾生聽騙不聽勸，為什麼會有這個現象？還是《無量壽經》上說的，他沒有接受過聖賢的教誨，所以才會有這種現象產生，沒有智慧，很容易迷惑。換句話說，他的精神生活過分的貧乏，稍稍有一點誘惑他就被迷惑，沒有能力辨別真假，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非善惡，甚至於連利害都不能夠辨別，這才是真正的苦處。我們講眾生苦，眾生有難，眾生真正的苦難是沒有能力辨別邪正、是非、善惡、切身的利害。我們學了佛，有責任去修大布施，布施什麼？布施智慧，布施他有能力辨別，這個比物質布施功德不曉得大多少。但是今天社會，你說是拿個幾十萬、幾百萬去救災，人家稱讚你；你給人講經說法，一文不值，誰也瞧不起你，不曉得這個布施才是真正大布施。百萬、千萬、億萬只能救人一時，他依舊是迷惑顛倒，依舊沒有能力辨別邪正是非。所以教學的功德是第一等。諸位想想看，你從古今中外的歷史上來看，歷代不乏那些有高地位、大財富的人，今天誰知道？提起來誰尊敬？釋迦牟尼佛天天到外面討飯，今天舉世之人提起來哪個不尊敬？孔老夫子一生也是一個平民，生活過得很清苦，今天全世界聽到中國孔老夫子都很尊敬。他做的什麼？法布施，天天辛辛苦苦教化眾生，這個功德太大太大了，決定不是財富布施能夠比較的。所以佛在經上常講，三千大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈這個功德。佛講的話是真的，不是假的，四句偈能令人開悟，大千世界七寶布施不能令人開悟。四句偈的開示能令人斷惡修善，能令人斷貪瞋痴，求戒定慧，世間這些名聞利養財寶布施，只有增加人的貪瞋痴，果報沒得比，我們要懂這個道理。你真正透徹了解這個道理，你才曉得學佛依教奉行的人前途一片光明，無論現前生活再困苦，他的前途是光明的，他的來生最低限度也是天上的福報，人間沒有什麼福報好享，他的福報太大了，至少也到天上去享天福。到天上去，如果我們從《感應篇》裡面來看，多半都是作天王：欲界天王，色界天主。可是對一個真正覺悟的人都不會動心，為什麼？小福報，不究竟，福享盡了還要搞輪迴、還要墮落，誰願意幹這個事情？最殊勝、第一等大福報，到極樂世界去作佛。色界天主我們都不願意幹，人間的小福我們會去沾嗎？邊都不會沾的，一心一意求生淨土，親近諸佛如來。

　　親近善知識是大樂，這個你們沒有這種經驗。我在年輕的時候，當然也是環境的因素，家境清寒，我念初中一年級念了一個學期，因為家庭環境繳不起學費，就不能念書，失學了。我失學很痛苦，喜歡讀書，好學。以後踏進社會，我只有一個念頭親近善知識，找這些有道德、有學問的人，我追隨他們。但是自己有工作，所以一個星期只有利用星期天的時間，我去找這些教授，我對他們仰慕。我跟他們怎麼認識的？寫信，常常寫信，他就回信約我見面，這麼慢慢就熟了。他知道我想學，真正有學問的人喜歡教人，怕的是你不肯學；真正肯學，他一定會撥出時間來教你。我跟這些有學問、有德行的善知識，是這樣認識的。這些老師很好，他會給我介紹，所以我就認識很多了。我二十幾歲的時候，在台北市認識十幾位教授，都是當時很有名望的，所以我的時間不會空過。別人年輕人有假期，娛樂場所去玩了，我的假期親近這些善知識，聽聽他們說話，有疑惑向他們請教，長自己的見識。所以這個世間喜歡玩的這一部分，我一樣都不會，從來沒有玩過。那個時候，我這些朋友、同學都說我是書呆子。我也給他們說，我說：我又何嘗不想玩？沒有玩的本錢；你們的環境比我好，我的環境不如你們，我現在多學一點。我說：我會玩，我到晚年再玩，具足本錢之後就可以玩，你們現在把本錢都玩光了。現在這些老朋友見我的時候，「你的路子走對了」，看到我常常在世界各地方去玩，他們不如我。我年輕的時候看得比較遠，他們看得太近了。其實我看得更遠的他沒見到，我看到來生來世，他們連這一生後半截都沒有看到，都耽誤掉了。

　　佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，這兩句話的意思非常之深，愈體會感覺它愈深，意思愈廣，無盡的悲心在這兩句話裡頭流露出來。我們有幸遇到，絕不能空過，要認真努力學習，學一句，這一句要落實，要真正把它做到。做得少，沒有關係，一定要做，不做空過了。不做，你沒有真正的了解；真正了解，沒有不肯做的。這個我都曾經向章嘉大師請教過，就是討論知跟行的問題，大師給我們的結論是知難行易。你為什麼做不到？知得不夠透徹。凡是做不到的，你完全不知。不要以為知道了，《華嚴經》我念過了，《華嚴經》我都會講了，《華嚴經》你完全不了解，你要了解，你一定入境界。《華嚴》誰知道？善財童子知道。善財參訪吉祥雲比丘，他是初住菩薩；參訪妙住比丘，他就是三住菩薩；參訪觀世音菩薩，他就是第七迴向菩薩；參訪到普賢菩薩，他就成佛了。這是說明，行不難，知難。知怎麼樣？知就是破迷開悟，這是真知。行怎麼容易？你知道之後，境界馬上就轉。

　　今天大經裡頭都是這麼告訴我們，捨己為人，你能不能捨己？不能夠捨己，你不知、無知。再不為自己，不為這個身，所有一切為社會、為眾生，你有沒有做到？沒有做到，你不知。你對這個道理、對這個事實真相，你一無所知，所以你做不到。你要是真正了解，還要人勸你嗎？不需要，你完全做到了。絕對不會要人勸，也絕對不會有人勸你。有人勸你，是你那個知接近開悟，還沒有開悟，人家來幫助你一把，使你向上提升。真正覺悟之後，一句話都不必說，你自自然然會做，你會做得很圓滿。第一關很難，第一關在《華嚴經》裡面講就是初信位的菩薩，初信位的菩薩就捨己為人，不會再為自己想，為自己想那是凡夫。《華嚴》圓教初信位的菩薩，等於小乘裡面須陀洹的地位、小乘初果，八十八品見惑斷盡，也就是我們常講的妄想分別執著，執著已經放棄一半了，還有一半那是思惑，見惑這一半放棄掉了，他能夠捨己為人，不再為自己這個身體，這是圓教初信位的菩薩，剛入門。這個雖然是沒什麼大成就，說老實話，出離六道輪迴還不行；出離六道輪迴要七信位的菩薩，見思煩惱斷盡了。但是初信位的菩薩，念佛求往生西方極樂世界真有把握，這是西方世界無比殊勝之處，有這個功夫就決定往生。我們今天講到此地。

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