當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 大方廣佛華嚴經
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

大方廣佛華嚴經  (第一一三九卷)  2003/11/12  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-1139

  諸位同學,請看「四聖諦品」,鄰次十界第六段,東南方饒益世界,苦滅道聖諦第八句看起:

  【或名能調伏。】

  這個名稱世尊在教學當中常用,所以「道」真的是『能調伏』,我們學道,成果就要在這個地方看。「調」是調順七情五欲,「伏」是伏我們的貪瞋痴慢,我們在日常生活當中,這方面有沒有進步,就看到我們修學功夫的淺深。外面境界有誘惑,裡面的煩惱,裡應外合,這個事情就麻煩了。你的妄想、雜念不知不覺就現前,必然觸動你貪瞋痴慢,貪瞋痴慢一出來,造業!外面七情五欲的誘惑,這是迷,迷惑!裡面起貪瞋痴慢,就造業了。所以,外面要用「智」來調順,裡面要用「定」來降伏。

  《金剛經》,須菩提跟世尊這一問一答,最重要的一句話就是「云何降伏其心」,那個心就是念頭,就是貪瞋痴慢。六個根本煩惱,下面還有兩個,疑、惡見,這個六大類把無量無邊煩惱習氣都包括了,你怎麼能把它伏住?我們今天修淨宗法門,只要伏住就能往生。其他法門,伏不行!能伏住,果報在人天;換句話說,你決定不墮三惡道。你要伏不住,麻煩就大了!煩惱習氣的業因,這個業因感果是感三途。貪心是餓鬼道的第一個業因,瞋恚是地獄道的業因,愚痴是畜生道的業因,這是三毒煩惱變現出三惡道。

  三毒煩惱裡面最難斷的,也是最難調伏的,愚痴。愚痴,沒有智慧,沒有能力辨別真妄,世間法、出世間法什麼是真、什麼是假,他沒有能力辨別;沒有能力辨別邪正,沒有能力辨別是非,沒有能力辨別善惡,甚至於到沒有能力辨別利害,因此他才造惡業。貪、瞋雖然猛厲,佛在經上講,還好斷,還容易伏,愚痴太難了!尤其是現在這個社會,古聖先賢的教誨喪失了,確確實實沒有能力辨別。印光大師教我們念《了凡四訓》,這門功課目的在哪裡?主旨在哪裡?給諸位說,就是破幾分愚痴。教你明瞭什麼是真妄?什麼是邪正?什麼是是非?什麼是利害?什麼是得失?在這裡面看他老人家記載雲谷大師的開示,中峰禪師的教誨,這兩位大德所教導的是當時人,當時那個時代還念聖賢書,現在人不念聖賢書。尤其看到現前這個時代,充滿了一切不善,中國古人講「積非成是」,這就迷的太深了,你怎麼能覺悟過來?

  現在人把貪婪看做是社會進步的原動力,這還得了嗎?認為如果大家都沒有貪心,這個社會就不會有進步,貪心愈重,這個社會愈有進步。科學技術日新月異,靠什麼?貪心!貪瞋痴這樣的提倡,這樣的發展,發展到極處就是許多宗教裡頭講的世界末日,這是真的,不是假的。我們最近讀到的美國預言家,睡眠的預言家凱西的報告。他有一篇專門說過去五萬年前,這個地球上科技文明發展到顛峰,比現在還進步。亞特蘭提斯,這個大陸就是沈到海底下去,就是現在的大西洋,它的東面是歐洲,西面是美國的東岸。為什麼沈下去的?科學發達到極處,道德完全淪喪。也就是貪瞋痴慢發展到極處,跟著科學技術齊頭並進,人完全沒有道德倫理的理念。那個時候的人比禽獸還可怕,毒蛇猛獸牠吃飽了,牠不害人、不傷人;人不行,人不吃你也害你!所以,導致這個大陸沈到海底,五萬年前的事情。

  現在這個社會科技發展,大概差不多也到這個飽和點了,到飽和點,地球地殼又要產生變化了。他說亞特蘭提斯這個大島會浮上來,時間大概在最近的一百年,他說的是兩千一百年前後,這個大地慢慢會浮起來。但是這個大地浮起來,整個地球產生地殼變化,歐洲大部分沈到海底,變成大洋,美國東西兩岸也沈入海底。我曾經看到美國出版的有個地圖,那個地圖看起來叫人很恐怖。將來是不是那個樣子?當然這是一個想像的圖,我相信與事實有很大的差距,但是相當可怕。這樁事情,有很多人問我,他說:法師,你相不相信?我說:我相信。我為什麼會相信?因為他跟佛經上講的理論相應。佛經上講什麼理論?境隨心轉,佛的理論不是心隨境轉,不是的,佛講的是境隨心轉,境就是環境,山河大地。

  人心要善,沒有一樣不善,山河大地的反應都是善的;人心不善,山河大地的反應也不善,不善才會沈到海底。沈到海底,是貪的果報,過分的貪婪;引發火山爆發、地震海嘯這些大災難,瞋恚。所以你說整個地球地殼的變化,真正的原因是什麼?是貪瞋痴慢。但是這個話我們今天說起來沒人相信,現在人相信科學,實際上這是很高深的科學。日本江本勝博士用水做試驗,他搞了八、九年,發現水隨著人的意思產生變化。我得到這個訊息,我非常重視,這一點至少能夠證明佛在經上講的「境隨心轉」。水是礦物,我們心地善,在顯微鏡之下看它的結晶非常之美;我們不善的意念向著它,它呈現的結晶非常醜陋。他所謂發現,他說水有見聞覺知,就是水它能看、能聽,它能覺、它能知。

  他到我們學院來訪問過。我一月份可能到日本去看他,我會把佛經裡面所說的告訴他。佛在經上講所有一切物質,經上講的大到世界,小到微塵,「世界微塵,一切因果,因心成體」。那個心是什麼?心就是見聞覺知。所以佛在經上明白的告訴我們,所有一切的物質,大到世界,小到微塵,統統有見聞覺知。他今天在水這個物質裡面發現了,我希望他把研究的領域擴大,擴大你會發現所有一切物質統統有見聞覺知。這可以把佛經上所講的證實,用科學的方法來證實。一切物質都有見聞覺知,那就是說所有一切物質隨人的意念(善惡意念)產生變化,就說明這麼一個道理。

  我也看了一些東西方預言,預言所說的,到最後都不是肯定的,都說了一句很活動的話。他說只要人心能夠改惡向善,這個災難就能減緩,災難就能延後,這是一句很活的話。這個說法跟佛在經典上講的道理相應。所以,救災救難從哪裡救起?「能調伏」救起。諸位要知道能調伏是對自己,佛在經論上講的太多,自度而後能度人,這是永遠不能夠變更的理則。你要想度眾生,「眾生無邊誓願度」,從哪裡度起?從度自己度起。怎麼個度法?調伏就度了。特別在大乘法裡頭,首先你要有正確的知見,佛經上講「正知正見」,這句話用現在話來講,就是正確的人生觀、正確的宇宙觀;現在哲學上的名詞叫宇宙人生觀,在佛法裡面叫正知正見。

  見解什麼樣才叫正?你要肯定大乘經上所講的,虛空法界、剎土眾生(這就是所有一切法統統包盡了,一法都不漏)是一個共同生命體,你首先要有這個認知,這個見解是正知正見。然後我們要用功夫,把我們與這個觀點、與這個知見相違背的所有的認知要把它調和,所有違背的言行要把它降伏,就真正是度自己、度眾生了。大宇宙原本就是和順的;小宇宙是我們身體,包括我們的精神。這個我講經講了這麼多年,常常說,早年就說過。我們人的身心跟大宇宙是同樣的複雜,講到複雜的程度,是不增不減,恰到好處,我說這個話說了幾十年。小宇宙調伏好了,大宇宙就沒有問題了,我們這個小宇宙影響大宇宙,所以不能小看他。

  也許有人問,我們這個小宇宙產生嚴重狀況,大宇宙好像沒事,好像不受什麼太大的影響?對的。為什麼大宇宙沒有受太大影響?大宇宙裡面修行人很多很多!諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺,他們都調伏了,所以大宇宙很安穩。我們自己這些眾生沒有調伏,那是大宇宙局部產生了一點小毛病。好像我們一個人的身體,各個器官的功能還都不錯,只有手腳有一點麻木,這個地方不調順,其他地方都還行。雖然這個地方不調順,影響全身,但影響不大,就是這麼個道理。雖然影響不大,這大宇宙也不健康,愈貼近這個範圍,病況愈嚴重。貼近這個範圍是什麼?是我們這個地球,我們現在生活在地球上;再遠一點,太陽系;再遠一點,銀河系,你要懂得。就像我們人身,手上生個瘡一樣,靠近生瘡這部分最痛苦,這是什麼?這是地球。範圍再大一點,這一隻手就好比是太陽系;這個手臂就好像是銀河系,就這樣子。其他的還沒有感染到,還不感覺有什麼痛苦,這一部分就有了,這個道理不能不懂。他是一體,息息相關,大宇宙跟小宇宙息息相關。

  你要有這個認識,要有這個知見,這叫正知正見,然後我們才談得上覺悟。覺悟是什麼?覺悟把這個正知正見證明他真的,不是假的。這個證明就是科學,科學是講證據。佛法,你說怎麼不科學?你看看每部經、每個法門都是講信、解、行、證,到最後你把它證實,你不證實不算數;能信、能解沒用處。從前老師告訴我,你能信、能解,你不能行,該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。你要想超越輪迴,改變這個環境,你要行、你要證,用現在的話來說,我們要消除這個災難,恢復社會良好的風俗習慣、秩序。人與人之間不分國家界線、不分種族界線、不分宗教信仰界線,彼此都能平等對待,和睦相處,都能包容,都能尊重,都能合作。這是什麼?這就是大道,這就是菩提涅槃。什麼叫菩提涅槃?這就是!這叫行道,這叫證道。

  所以,真正用功的人天天讀誦大乘經論,目的是什麼?目的就是認知,就是把自己錯誤的知見修正過來。用現代科學家的話,就是建立正確的宇宙的人生觀,這個宇宙人生觀跟諸佛如來完全相同。然後依著這個正確的知見生活、工作、處事待人接物,這裡面充滿了和諧,充滿了敬愛!真誠遍法界虛空界,清淨遍法界虛空界,平等遍法界虛空界,正覺、慈悲遍法界虛空界,我們要行證。這時候豈不就是經上常講的「心包太虛,量周沙界」!我們的自性、德能、相好,圓圓滿滿的顯露出來,這就是大乘經裡面講的一真法界,《華嚴》裡面稱華藏,《無量壽經》裡面稱極樂。

  所以我們修行,修行這個名詞含義一定要搞清楚、搞明白,修是修正、是修理,行是行為。行為裡頭包括三大類:身,身體造作,身的行為;第二個言語,口的行為;第三個念頭,是意的行為,行為再多不出這三大類。意業的行為裡面包括思想、見解,錯誤的,把它修正過來。什麼是錯誤?與事實真相相違背的就是錯誤的;與事實真相相應的是正確的。相應的是什麼?就是宇宙一切眾生是一個生命共同體,這個想法、看法正確的。一個生命共同體,你要不要尊重他?像我們現在了解了,我們這個身體是一個生命共同體,我們把身體當做宇宙,把我們自己當做我們身上一根汗毛、一個細胞。現在我忽然知道了,這整個身體跟我是一個生命共同體,我這根汗毛對旁邊的汗毛要不要尊重它?它跟我是一體,它好,我就好,它不好,我要遭殃。我要認真努力讓每個細胞、每根汗毛、每個器官都做到第一,那我這個共同生命體是健康的,我們的生活是幸福的、是美滿的、是快樂的。

  如果只有我這一根汗毛好,其他旁邊汗毛都壞了,我這一根汗毛存在也不久了,也要壞了。會傳染,那怎麼能好得了!要知道整個宇宙是一個生命共同體,所以我們對於虛空法界、剎土眾生要平等的尊敬、要平等的敬愛,要包容、要和諧,不能對立,對立是大錯特錯。要幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生獲得正知正見,幫助一切眾生斷惡修善,幫助一切眾生圓成佛道。這是自己的事情,是自己本分應該做的事情,不是別人給我的,這叫天職。在大乘佛法裡叫什麼?叫「同體大悲」,你看看頭一個,同體,同一個生命共同體,悲心從這兒出來的;「無緣大慈」,這大慈大悲,無緣是沒有條件,慈悲心對待一切眾生,對待遍法界虛空界一切眾生,沒有任何條件。你要講條件,你迷了,你的知見錯了,就是說你的想法、看法錯了。如果想法、看法不錯,哪附帶什麼條件?沒條件!我們看到別人有需要的時候,你能不幫助他嗎?你應該幫助他。為什麼?幫助他是幫助自己,自他不二,這叫做正知正見。

  你真的搞清楚、搞明白了,人與人的關係,人與自然環境的關係,我常講人與天地鬼神的關係,人與虛空法界的關係,搞清楚了,同一個生命共同體,跟自己息息相關,怎麼能不熱心去照顧!他對我有成見,是他對我不了解,他在迷!我不能對他不照顧,我不能對他不好,為什麼?我知道他跟我是一體;他不知道我們是一體,我知道是一體。所以,縱然是叛逆到極處,我還是要關心他,我還是要愛護他,我還是要幫助他、照顧他,道理在此地。諸佛如來、法身菩薩,乃至於聲聞、緣覺,為什麼愛護一切眾生?就是他真的覺悟,他真的證得了,證得虛空法界剎土眾生是同一個法性,就是同一個生命共同體,我常說都是一家人。這都是一家人是方便說、比喻說,真實說,真實說確實是一體,這才是真的真實。但是真實你不承認:我怎麼會跟你一體?你在胡說八道!你頭腦有問題!所以說真話沒有人相信。

  佛度眾生,不得不隨順眾生,隨順眾生的知見,隨順眾生的常識,這種說法叫俗諦,不是事實真相。說事實真相是真諦,那是如來的知見,俗諦是眾生的知見。所以,隨順俗諦大家好懂,隨順真諦就不懂了,但是那是真實的。我們長年累劫生生世世修行,目的何在?目的是要真正證得真實。證得真實跟諸佛如來無二無別,才真正曉得宇宙是一個共同體。你反對某個人是反對你自己,你愛護某個人是愛護你自己,幫助一個人是幫助自己,障礙一個人是障礙自己,毀謗一個人是毀謗自己,陷害一個人是陷害自己。你想想看!我舉個很淺顯的比喻,你們就很容易懂。我把這兩個手指比做我和你。我和你,我們兩個志同道合要來幹一點事情,幹什麼事情?害人。害什麼人?害鼻子。我們兩個人合作把鼻子破壞、把耳朵破壞、把眼睛挖掉;那不是我們,那是別人!不知道眼、耳、鼻跟自己是一體。我這個比喻很切實,你自己好好想想。把身體其他的器官,跟我們這個器官不同,毀壞掉,到最後是什麼結果?同歸於盡,死了。是不是害人是害自己!

  整體在佛法裡有個名詞叫法身,破壞別人、破壞自然環境就是破壞法身,這個罪很重。法身你能破壞嗎?不能。但是你起心動念、言語造作這個行為,造成你的罪過,這個罪過使法身改變了,變成什麼?變成三途六道,你在這裡頭受苦,受苦是消業障。你做錯的這些事是業障,業障一定要消除,你的智慧才開,你才能夠接受聖賢教誨,你才能夠修行證果。不能接受聖賢教誨,聽不進去,或者是勉強接受,陽奉陰違,不能成就。這是什麼原因?煩惱習氣太重。所以我前面講,愚痴,沒有能力辨別是非善惡,沒有能力辨別邪正,沒有能力辨別利害得失,所以必須要經歷三途消除業障。覺悟的人,覺悟的人在旁邊等著,等著你業障消除了,你回頭是岸,他會全心全力幫助你。

  宇宙之間就兩種人,一種明白人,一種糊塗人,這兩種人是一體。明白人,我們叫他做佛菩薩;糊塗人,我們叫他九界眾生。所以調伏,從什麼地方調伏起?每個人不一樣,根性不相同。但是佛菩薩教我們一個原則,從最嚴重的煩惱下手。最嚴重的煩惱下手容易,最難伏的伏住了,其他的不太難伏的很容易降伏。譬如我們貪心重,貪心裡面範圍非常廣大,貪財、貪名、貪色、貪利,有太多太多了。哪一種嚴重就先對哪一種,這要有勇氣,要有毅力、有決心!貪財的毛病嚴重,就先從這下手。從哪裡做起?佛教給我們布施,你就認真努力學財布施。財布施的目的是什麼?是斷我貪財的這個妄想執著,不是別的,是斷我這個煩惱。到什麼時候我對財物的念頭沒有了,絕對沒有一絲毫貪戀的念頭了,你這個課程畢業了;在佛法裡面講,不貪財波羅蜜圓滿了,財布施圓滿了。貪色,佛教我們觀,修觀,宗門裡頭常常修的是修白骨觀。修白骨觀的,常常用個骷髏,小模型,一個骷髏,他打坐的那個地方,吊在他前面,坐在那裡他就看到。你看到美色,美色真正的相貌是骷髏,你這個念頭就淡了。都有方法。

  如果我們真的能夠依教修行,依教奉行,種種方法都是對治我們煩惱習氣的,你要有決心、要有毅力,真正覺悟。這些方法,教你修財布施、修法布施、修無畏布施,都是初學,都是入佛門第一個階段。這裡頭要有智慧,否則的話怎麼樣?否則的話增長貪瞋痴。我為什麼修財布施?聽說施一得萬報,這個生意,哪個生意能比得上這個?我今天施一塊錢,明天就得一萬塊,這生意好做。這不但不能斷貪心,這增長貪心,這就錯了。這種修行人真有,不是沒有!他為什麼修財布施?貪財。為什麼修法布施?貪聰明智慧。為什麼修無畏布施?聽說健康長壽。他念念不忘「我要發大財,我要有智慧、我要有聰明」,錯了!全都是搞六道三途,出不了六道,沒有出離心。這叫沒有智慧,這個搞的是三界有漏福報,佛這麼好的教學方法,變成了三界有漏福報。所以,總而言之,「能調伏」是建立在智慧的基礎上。現在時間到了。

  諸位同學,請看下面一句,第九句:

  【或名有安隱。】

  這句意思也很明顯,但是確實也很深。『安隱』,特別是我們現前社會,幾乎每個人都在祈求,那就是在我們現前的這個世紀,動盪不安。我們對於這個社會狀況深深感到厭煩,無不是在祈求安定和平,唯有安定和平才有繁榮、才有興旺、才有幸福。所以,「安隱」是我們當前迫切的需要。

  「安隱」到哪裡求?這就是最近這些年來,我們常常提到的宗教教育。我們知道六道凡夫無量劫來薰習的煩惱習氣,真的是無量無邊,習氣的嚴重我們沒有法子能夠想像。這些東西與生俱來,生下來就帶著煩惱習氣。好在人投胎到這個世間來,確確實實有隔陰之迷,就像人害一場大病,這是我們曾經見到過的。一場大病好了之後,記憶力喪失掉了,本來記憶力很好,聰明伶俐,一場大病病了之後,記憶力嚴重的傷害,以前那種聰明伶俐沒有了。一場病都能產生這樣的現象,生死之苦的痛苦比病苦要嚴重得多,所以這一個生死,他把前世的事情統統都忘掉,這是一樁好事。如果家裡頭有明白人,這是很好機會,從頭教起,過去那些惡的習氣不讓它起現行,要想方法防止它;教他不善的念頭不能起,不善的話不可以說,不好的事情不可以做,從小約束他、規範他,幫他斷惡;善的念頭、善的言語、善的行為,幫助他興起。這就叫什麼?這是教育,教育在這個時候就起很大作用。所以古聖先賢無不重視童蒙的教育,童蒙養正。如果童蒙你要是不教他,慢慢怎麼樣?慢慢他舊的毛病習氣,又會恢復,這個道理不可以不懂。

  我們自己懂得這個道理了,就知道自己怎樣修行?我要不依聖賢教誨,不天天讀經,不天天在這裡懺悔、斷惡修善(中國古人講的「改過遷善」,是一個意思),我們的無始劫以來的煩惱習氣肯定會現行,它慢慢恢復了。這一恢復,又接受新的染污,讓我們煩惱習氣生生世世都在增長。你要問,現在不善的念頭這麼多,不善的言論、不善的行為充滿了這個社會、充滿了世間,這是什麼原因?就是剛才講的,他在童年的時候沒有做這個防範的工作,防非止惡,沒有做這個工作。童年一出生,有隔陰之迷,前世雖然有惡業,突然經過這麼一次轉變,把前世的事情忘掉了,現在給他新的、正確的觀念,正確的修行方法,好!古大德講,「少成若天性,習慣成自然」,從小要養成好習慣,這個機會不能錯過,錯過之後,麻煩就大了!

  可是非常不幸,在我們現在最近這一個世紀,疏忽了。多少人家錯過了這個機會,就是童年的時候喪失了養正的教育。現在更是糟糕,現在是完全沒有了,徹底的沒有了。小孩生下來,過幾天眼睛張開了,張開他就在接受教育。接受什麼教育?電視。電視裡頭形形色色他開始在看,他還不會說話、還不會走路,他會看。等他會說話、會走路的時候,他過去生中那些毛病習氣慢慢就又恢復起來了。所以現在小孩很小都不聽話了,什麼原因?我們要明瞭!然後你才曉得童蒙養正是多麼重要,關於一個人一生邪正善惡,這一生當中富貴窮通,又關係到來生、下一生的善惡果報,關係實在太大太大了。做父母的人在這上面疏忽,怎麼能對得起兒女?兒女將來長大了不孝,其來有自,不能怪他,他沒有過失。過失要反省反省,過失在自己疏忽了養正的教育。

  今天社會,唯恐你不貪,唯恐你不瞋,唯恐你不痴,唯恐你不傲慢,社會怎麼會安定!世界怎麼會和平!我們要多想想。我們學佛的同學生在這個社會,不幸當中的大幸,我們同學當中有幾多人童年接受過養正的教育?恐怕十之八九都沒有!真正是過去生中的修行善根、福德、因緣,我們靠這一點基礎,不是養正的基礎。如果養正的基礎接著我們善根的基礎,這個人這一生當中他就成就了。我們今天缺少了一半,養正的基礎沒有,還有善根基礎。善根基礎要靠什麼?要靠長時薰修。古人所謂「三日不讀聖賢書,面目可憎」,這個道理就是三天沒有接受聖賢教誨的薰習,你的煩惱習氣就現行了,這個意思就是你退轉了。「學如逆水行舟,不進則退」,要小心、要謹慎,要勇猛精進,你就會有成就。

  勇猛精進,每天不能離經教,每天不能離修行,修行就是依照經教裡面的道理、方法修正我們自己的過失。我對於宇宙人生,一切人事物,想法的錯誤、看法的錯誤、說法的錯誤、做法的錯誤,經典是標準,經典是佛知佛見,佛言佛行,依照這個標準來修正我們的過失,這叫修行。修行的功夫一天都不能放棄,一天不讀佛經,一天不修行,毛病出來了,又犯過失了,這是當然之理,一點都不奇怪。為什麼?毛病習氣無量劫薰修成的。我們要把功行密集,日夜不間斷,讓煩惱習氣沒有機緣冒出來,這個功夫才行。稍稍鬆懈,它就出來了,不知不覺,我們常講有意無意,他就又犯過了。一犯過失,哪來的安穩?惡因感惡果,善因則得善報,這是真理,這是宇宙自然的現象。

  所以,只有認真學習聖教,我們才能真正獲得安穩。在現前這個社會,我也說過,唯有契入佛菩薩的境界,你真的得大安穩!得大安穩,就不在這一段,在前面滅諦,得大安穩是滅諦;有大安穩是因,得大安穩是果。有大安穩,還是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,依照這些理論方法來學習,「學而時習之」,你就「有安隱」了。有安穩,換句話說,就是你有把握得安穩,你有把握得自在,你有把握超越三界六道,你有把握往生極樂世界親近阿彌陀佛。

  在現在的社會裡頭修行,也大非易事!為什麼?一個人總要明瞭,無量劫來造作的惡業很多很多,與一切眾生結的些恩怨無量無邊,菩提道上遇到了,就產生障礙。恩、怨都會造成障礙,有恩的,所謂知恩報恩,會造成貪戀的障礙,生起貪心、生起留戀,這個問題嚴重,你就不能往生;是怨家債主就起瞋恨,瞋恨也是障礙。換句話說,這些境界會引發你阿賴耶識裡頭的煩惱習氣、貪瞋痴慢,他把你這個東西勾引出來,讓你天天生在煩惱當中,天天在鬧情緒,你的道業不能成就。縱然是你的福德也天天在打折扣、在折損,這是今天社會現象,普遍的現象,嚴重的現象。

  真正修道人要有慧眼,要能看得很清楚、很明白。怎麼樣把宿世的怨親把他化解,這是智慧、這是功夫。能不能化解?能!用什麼?般若智慧,真誠、慈悲就能化解。中國古人常說「精誠所至,金石為開」,怕的是你真誠心不夠,你沒有辦法化解,你已經努力在做了,做得還不夠,為什麼?冤親債主他對你的怨恨還沒有化解掉,你做得不夠!真的功夫做到家,他自然就化解了。這一生不夠,來生再來,生生世世不能間斷,冤家宜解不宜結。但是真修行人懂得這個道理,無論是順境、逆境統統能把自己境界提升。順境不生貪愛,這境界上升;逆境裡面不生瞋恚,這個境界大幅度上升。

  菩薩修行,有沒有人害他?有!大家讀《涅槃經》的人不多,讀《金剛經》的人很多,你們在《金剛經》裡看到,世尊引用歌利王割截身體的故事,來講忍辱波羅蜜。這段故事很詳細的說明在《涅槃經》,《金剛經》上只是帶這麼一句,故事的原委在《大涅槃經》裡頭。這是菩薩,修六度的菩薩,什麼人?釋迦牟尼佛前生,沒有成佛之前修六度、修菩薩行的時候,遇到這麼一樁事情。叫歌利王,歌利是梵語,翻成中國就叫暴君,歌利是不善,惡!歌利王就是惡王,我們中國人講暴君。這是無緣無故,沒有正當理由就把這個修行人殺了。殺了,還不是叫他好好的死,凌遲處死。這個刑罰很恐怖,用刀把你身上肉一片一片的割,把你割死,不是很痛快的殺了你就好了,這樣處死。這個修行人一絲毫瞋恚心都沒有,沒有瞋恚、沒有報復的心,這樣子他忍辱波羅蜜圓滿了。

  歌利王幹這個事情有沒有罪?給諸位說,他幹這個事情,他有罪,他也有功。罪是什麼?罪是他的惡念,害死一個人,這是他的罪。功是什麼?功是無意的使這個修忍辱波羅蜜的人到圓滿了,好像他來考試。所以歌利王遇到這麼一個人,這奇怪,幹這一樁事情,一半是罪,一半是功。如果這個忍辱仙人對他有瞋恨、有報復,那他的麻煩大了,那歌利王肯定墮阿鼻地獄,將來地獄罪報出來之後,還要受報應。為什麼?冤冤相報,沒完沒了!你怎麼樣害人,人家將來怎麼樣對付你,因果報應,絲毫不爽。他碰到是一個真正修行人,碰到是一個菩薩!要不要墮地獄?當然要墮,但是很快就出來了。為什麼很快出來?忍辱仙人說了,將來他成佛頭一個度他。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛,歌利王就是憍陳如尊者,鹿野苑說法度五比丘,第一個證果的是憍陳如。忍辱仙人說的這個話算話,他將來成佛頭一個度他,為什麼?報他的恩。什麼恩?因為他幫他提升忍辱波羅蜜圓滿。

  所以,你遇到一個好人,幹什麼都是好事,把他殺死還是好事。這些事情,世間人想不通,世間人不曉得三世因果,他只看一面,他沒有面面看到;面面看到,不是壞事。所以蕅益大師講的那個話,我們才真正體會到幾分的意思,他說「境緣無好醜,好醜在於心」。境,物質環境,緣,人事環境,人事環境、物質環境裡頭沒有善惡、沒有好壞,善惡好壞在自己的心。自己的心好,順、逆環境都好;自己的心好,善人、惡人都好,統統幫助你、成就你。所以自己心好,你永遠生活在感恩的世界。你修行修的不錯,許多人冤枉你、毀謗你,造你的謠言陷害你,這些人是不是好人?好人!要沒有這些人,你無始劫以來的罪障怎麼消?你的那些業障統統要到三惡道去消。現在你遇到這些人來糟蹋你,就報了!這就是佛法裡頭常講重罪輕報,本來你的果報是在三途地獄的,現在有這麼一幫人毀謗你、侮辱你、陷害你,把你的罪統統報掉了,業障消掉了。業障消掉了,你的智慧天天增長,你的境界不斷提升,誰幫你的?那些人幫你。所以你會跟忍辱仙人一樣,感恩戴德。對於這些人,這些人世間人說是惡人,在你心目當中是恩人;他不是惡人,他是恩人,他幫我消業障。

  韓館長往生第二年,我們在華藏圖書館給她做週年,往生週年紀念。我們離開了台灣,接受李木源居士的邀請,我到新加坡,寫了六條「生活在感恩的世界」。這些年來有挫折,最大的挫折是一般人反對《無量壽經》會集本。他們不知道利害,我知道!反對會集本是對我來的,我清清楚楚、明明白白。我怎麼知道?李老師生前的時候告訴過我。我要能招架得住!能招架得住,境界就提升;招架不了,我就全盤毀滅了。我能招架得了,那些造作一切不善的人都有功德;我要招架不了,他們都有罪過。「境緣無好醜,好醜在於心」,你懂得嗎?所以我們用一個純淨純善之心,宇宙之間所有一切人都是純淨純善之人。他們每一個都是在幫助我,幫助我消業障,幫助我提升境界,我當然生活在感恩的世界裡。這個道理你要不參透,你就不可能落實;你不參透,你不會有安隱。參透之後,你才曉得真正安隱。

  世間人不知道,來跟我說:法師,某人來毀謗你,你要怎麼樣去辯駁?我笑笑,我歡喜接受。為什麼?我知道他替我消業障。他做的這個工作是消我的業障,我的重罪就輕報,報掉了,我要接受,要接受這個果報。我要不接受,將來我這個果報是要在三途地獄去受。所以,我對於這些人感恩,我沒有毀謗,我沒有怨恨,我沒有報復;我念念感謝他,他將來遇到有困難的時候,我有義務全心全力幫助他。這些事、這些道理,同學們如果常常聽我講經,常常接近我,你們應該能看得出!你要能看出,我相信你就會學到了。很明顯,一個挫折,我有一次很大的進步。你們可以從我講經地方明瞭,你可以看我平常待人接物處事的地方,你能看出來。你要是看不出來,那你是粗心大意;你要是細心觀察,你能看得出來。

  所以,毀謗我的人、陷害我的人,我老老實實告訴你,罪過不大。他的福德很大,我不說功德,福德很大,幫助我向上提升,幫助我消除業障,福德很大,我給你說真話。如果我要是有怨恨心、有報復心,那他們的罪過就嚴重了,我沒有這個念頭。等於說我在修行路上,他們給我種種這些待遇是來考試我的,我很幸運,關關通過。

  你們如果禁不起考驗,通不過這個關口,你們就被淘汰掉了。順境、善緣在招手誘惑你,你禁不起誘惑,心就動了,錯了,心動是定失掉了;契入那個境界,迷惑了,慧失掉了。你是想成就自己的福慧?還是想得眼前那一點點的名利?這兩者你要有能力辨別、有能力選擇。你是要成就定慧?還是要現前的名聞利養?你如果說是放不下眼前的名聞利養,你就要知道,你這一生所修所學、所做所為,充其量,三界有漏福報,你這一生不能脫離三界六道;換句話說,你念佛也不能往生,你不能不知道!如果不能往生,你就決定免不了長劫流轉。這從前李老師說的,長劫流轉就是輪迴,生死輪迴!生死輪迴肯定在三惡道的時間長,在三善道的時間短,這是肯定的。所以,聰明人、有智慧的人,這個帳要算清楚。

  學院成立了,現在是民主自由開放的時代,我不敢稱老師,我跟你們大家不是師生關係。今天這個世界沒有師生,我們都是朋友,朋友只能勸告,聽不聽由你,我不會怪你。你聽,我很歡喜;你不聽,決不責怪你。為什麼?能不能成就是你的事情,不是我的事情。所以事實環境我們要清楚、要明瞭。

  古往今來,凡是有成就的,都是從戒定慧三學得來的,離開戒定慧三學,縱有成就都很有限,所謂曇花一現,不是真正的成就。真正的成就就是三學功深,功夫深。今天我們學佛的同學,說老實話,我們的三學功夫說淺那是好聽,恭惟你,根本沒有。就是因為根本沒有,所以我們才提倡這九年當中,前兩年在這裡扎根,在戒學上扎根。希望兩年,自己能夠鍥而不捨,認真學習《了凡四訓》、《感應篇》,把善惡因果的標準牢牢的抓住,把它落實。學習《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》,出家人;在家人用《感應篇》就好,印光老法師給我們選定的。所以在家同學,三皈五戒、十善業道就行了,出家人要加上《沙彌律儀》,你要在這裡扎根。根深蒂固,然後才能開花結果,枝葉茂盛。你沒有根怎麼行?你將來有多少的成就,就看你的根有多深?有多堅固?所以兩年我們要完成這個基礎。

  然後用三年功夫學習自己本宗的典籍,我們修淨土宗,淨土宗所依據的典籍不能不知道。末後四年做研究工作,一門深入,四年的薰修才能成就,這是最短最短的,不能再短了。連從前日本從中國學回去的,至少都十六年,所以他有那麼大的力量。諸位要記住,印光法師在普陀山藏經樓三十年,所以人家有這麼大的成就,他不是偶然的。現在交通便捷,自己能講個一部、兩部經,就覺得很不錯了,這是剛剛學會的,現炒現賣,這是什麼?擺攤子!因為現在這個世間講經說法的人少了,所以你的名傳出去了,這裡要邀請你,那裡也邀請你。無論走到哪個地方,你要記住,你統統都是在擺攤子,你開不成店,你更當不成企業家,一生都是個小攤販。現在很得意,過個二、三十年,後悔莫及,你錯了!如何從攤販變成個小店,由小店變成個企業公司?那你就有智慧了。到處跑,到處擺攤子,這個事情不能成功。你要真正成就,你還是有一個地方,中國人講找個風水好的地方,不能動,在這個地方成家立業。

  所以有安穩才有繁榮,才有興旺。安穩就是有戒、有定、有慧,這裡頭最重要的是定,因戒得定。所以定從哪來的?定從戒來的,這是我們當前迫切需要的。戒是什麼?戒是規矩。引申這個戒律就是法律、道德的理念、風俗習慣。各個地方不相同,各個地方文化不一樣、生活習慣不一樣、歷史傳統不一樣,都是好的。在什麼地方就要遵守這個地方,大家都安穩。現在資訊發達,交通便捷,彼此可以互相訪問,互相學習,不忘根本,這點很重要!如果把根本忘掉了,你就破壞自然的規則了,那就錯了。互相交流,幫助你改進而不破壞,把你舊有的東西不斷向上提升,這就更圓滿,這是對的,這裡頭道理都要懂!還是隨順大自然的法則,不違背大自然的法則,使我們的生活過得更幸福、更美滿,這就對了。這才是真正的道諦!現在時間到了。