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大方廣佛華嚴經  (第一六九三卷)  2007/1/21  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1693

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「別明業用周遍」第三首偈頌:

  【於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入寂滅。乃至舍利廣分布。】

  這首偈還是屬於第一個小段,都是講的「佛事」。佛事,現在世俗裡面都把這兩個字說成為超度亡人的意思,這是錯誤的。佛事的本意是幫助人作佛的事業,這叫佛事。為什麼?你看佛在經上常跟我們講「一切眾生本來是佛」,為什麼現在變成凡夫,在搞六道輪迴?這就是迷失了自性,一念不覺迷失了自性。佛菩薩示現在九法界,幫助九界眾生回頭,恢復到自性,回歸到自性,就是明心見性,見性成佛,這個事情就叫做佛事。要用什麼方式來辦這樁事情?方式昨天就講過,「無量方便化群生」。方法無量無邊,佛門常說八萬四千法門,又說無量法門,四弘誓願裡面所講的法門無量誓願學,這無量法門統統是佛事。

  由此可知,只要你一念覺你就會明白,我們從早到晚穿衣吃飯,無論從事哪種工作,待人接物,你說哪樁事情不是佛事!所以覺悟了才曉得什麼事情統統是佛事。如果要是一念迷,一念迷天天念《華嚴經》,天天拜阿彌陀佛,都不是佛事。由此可知,佛事是講覺,三皈依裡面講得好,覺而不迷是佛事,正而不邪是佛事,淨而不染是佛事。幫助人回歸到覺正淨,這就是佛事;佛事的反面就是迷邪染,那是什麼事?那是六道輪迴的事。所以佛陀的教誨我們就明白了,是教我們捨棄六道輪迴的事,我們要去做覺正淨的事,回歸自性,這叫佛事。

  第三首偈裡面是總說,諸佛菩薩應化在世間,八相成道。你看他活動的空間多大,我們講生活的空間,『於彼十方世界中』。我們的生活空間很小,現在算是科技發達,交通便捷,我們的活動空間是一個地球。雖然外太空有人已經到月球上去,那畢竟還不是每個人都能去的,只有極少數的幾個人。所以你說我們生活空間多可憐,這麼小,宇宙這麼大,我們沒有辦法跨出地球一步。雖然科學技術已經可以用沒有人的太空船探測太陽系,我們也常常看到這些報告。探測太陽系也相當費事,太空船飛到我們距離比較近一點的火星,這比較近的,靠近一點是水星、火星,這比較近的,再來就是木星、土星。這些我們現在都在探測,用無人駕駛的太空船也要飛好幾十年才能飛到,你說多麻煩。有些二十多年前發射的太空船,現在差不多快要到了,快要到目的地去探測。這就說我們的活動空間範圍很小。

  你看看佛菩薩「於彼十方世界中」,這個世界不是星球,不是講的太陽系也不是講的銀河系,銀河系還是小世界。過去黃念祖老居士告訴我,銀河系是佛經裡面講的單位世界,最小的一個單位。最小的一個單位我們都無能為力,連太陽系都沒有辦法。佛經上講的世界是大世界,我們常講大千世界是一尊佛的教化區,一尊佛的教區。這個大千世界要用現在銀河系來算,多少個銀河系?十億個銀河系。這個算法很多同學都知道,一個單位是一個銀河系,一千個銀河系叫一個小千世界;一千個小千世界是一個中千世界,中千世界是一百萬個銀河系;一個大千世界,就是一千個中千世界才是一個大千世界。所以一個大千世界是十億個銀河系,這是我們科學家無法想像的。太虛空當中像這樣的大千世界有多少?無量無邊數不盡。

  這樣廣大的世界都是一個覺悟的人他的生活空間。他到哪個世界去旅行、去應化不需要交通工具,隨著心想就到了。為什麼?因為真正覺悟之後,空間跟時間沒有了,沒有空間就是沒有距離。我們念《彌陀經》,《彌陀經》上告訴我們,西方極樂世界距離我們這裡「十萬億佛國土」。這是世尊隨順我們說的,是不是真的十萬億?不一定,只是說很遠、很遙遠就是了。在佛沒有距離,極樂世界在哪裡?就在此地。這個我們很難懂,現在我們每天看電視,用電視比喻你就很好懂。譬如這個頻道是我們的世界,另外撥一個頻道就是極樂世界,你撥那個頻道,極樂世界就現前,就在此地,沒有距離。

  所以,十方諸佛剎土,隨念,不是自己有念,自己有念那就變成凡夫。這個要知道,隨念是隨那個地方眾生的念頭。那個念是什麼?念是感,眾生有感,佛就有應,這感應道交不可思議。譬如那邊他用訊息發給你,那就是感;佛菩薩,訊息一到這個地方立刻就有反應,應。像我們看江本勝博士的水實驗,水是礦物,我們用愛心去對它,很愛它,很喜歡它,這個訊息它就收到。然後我們從顯微鏡裡面看水結晶,它就有反應,這感應;絕對不是它有念頭,它有念頭它就壞了,它沒有念頭,這個道理你要懂、要搞清楚。如果我們心裡頭沒有念頭就成佛了,十方世界眾生有感,我們就會有應,能同時示現無量無邊身去示現。

  『念念示現成佛道』。這個「念念」是十方世界的眾生,這個世界眾生有念,那個世界眾生也有念,十方無量無邊世界眾生都有念。這樣子成佛很辛苦,應付那麼多。應付那麼多是沒有念應付的。我們今天為什麼不能應付?因為我們有念。我們有念,念跟念就沒有法子感應,念跟無念有感應,要明白這個道理。無念是真心,有念是妄心,妄心跟妄心是永遠見不到真心的,妄心跟真心有感應,妄心把那個妄除掉之後就是真心。這兩句是顯示出,我們現在講生活空間多大,你真正要曉得了,為什麼要成佛,你就不會再問這個話。不成佛活動空間太小,成佛多自在、多快樂!而且這個自應,完全是自,就是自性裡面本有的智慧、德能、相好,智慧德相,決定不帶一絲毫的煩惱習氣,這樣與一切眾生感應道交。

  「念念示現成佛道」,這個成佛道意思也是雙關的,狹義來說,就是應以佛身而得度者就現佛身。像釋迦牟尼佛示現在我們的世間,是以佛的身相,三十二相、八十種好,以佛身來示現。應以菩薩身示現的,他就現菩薩身;應以聲聞身得度的,他就現聲聞身;應以比丘、比丘尼身得度,他就現比丘、比丘尼身;應以居士長者身得度,他就現居士長者身;應以童男、童女身得度,他就現童男、童女身;還有應以乞丐身得度者,他就現乞丐身(這經上沒有說現乞丐的),三十二應是三十二大類,每類裡頭無量無邊不同的身相!你就曉得,真叫做神通廣大。為什麼?他什麼身都能現。觀世音菩薩在我們人間示現是人身,在餓鬼道裡面示現是鬼身。也許有些同修參加佛門做的佛事,放焰口,焰口是施食、是請餓鬼來吃飯的。那個焰口台對面都紮個鬼王,焦面大士,青面獠牙,那鬼相,那是什麼人?觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道就是那個身,在地獄道就現地獄身,在畜生道就現畜生身,隨類現身,這是念念示現成佛道。

  在中國,我們在《大藏經》裡面看到《神僧傳》,實際上是從《高僧傳》裡頭節錄下來,這是歷代有神通的這些高僧大德,大概有三百多人,在中國歷史上,全都是菩薩、阿羅漢化身過來的。最近的,最近我們知道的印光大師,印光大師他是極樂世界大勢至菩薩再來的,他現的是出家身分,比丘的身分;唐朝時候傅大士,居士,在家居士,彌勒菩薩再來的。所以佛菩薩常常在世間,我們不認識,他決定不暴露身分。暴露身分,身分露了就走那是真的;如果說他把他身分說出來,我是什麼菩薩再來的,說了不走是假的,絕對不是真的,這個道理一定要懂。你看史書上記載,永明延壽大師是阿彌陀佛化身來的;天台山的豐干和尚是阿彌陀佛,寒山、拾得是文殊、普賢,這三個人在寺廟裡幹什麼?廚房裡面工作的,在廚房裡面燒火打雜。沒有人曉得,一般人看到他都瞧不起,打雜的,瘋瘋顛顛的,一天到晚說傻話的,說話人家也聽不懂的。到後來被人發現原來是佛菩薩在廚房裡面,等於現在講做義工,來照顧大家,佛菩薩來照顧大家。

  感有四種,應也有四種,前面都詳細講過。凡是眾生有苦難的時候,佛菩薩悲心(慈悲心)特別重,哪有不照顧的道理!示現就多了。問題在什麼地方?問題在眾生業障太重,真正回頭的人不多,迷惑不曉得回頭的人是佔大多數。可是菩薩絕對不捨棄一個眾生,不回頭也要幫助你,不接受還是要幫助你,但是你現在得不到利益,來世得利益或者後世得利益。後世那就是第三世以後,不知道是哪一世了。「一歷耳根,永為道種」,這就是幫助你種善根。

  從這個意思上來看我們就曉得,現在世界很苦,佛法很衰,但是世界上人知不知道有佛?知不知道有菩薩?知道的人很多,他不相信,佛教是迷信。「佛教是迷信」這五個字,你把那個「教是迷信」你不要去管它,那個「佛」字在裡面,那個佛字的根在他阿賴耶識裡面,就是將來世他要學佛的種子。所以他毀謗佛法不要緊,罵佛教也不要緊,他知道有個佛,阿賴耶識裡頭有個佛。就怕他完全不知道,那就麻煩,與佛無緣。所以我們聽人家謗佛,佛教是迷信,佛教不好,要把佛教滅掉,我們聽了都很歡喜。為什麼?他阿賴耶裡頭已經有佛了。有佛怎麼樣?就滅不了,那個種子將來一定起現行,這就是念念示現成佛道。

  能現佛身,還有什麼身不能現的?不但能現一切有情身,還現無情身。無情身是什麼?山河大地、樹木花草,佛菩薩統統能現這種身。你看自古以來,許多修道人開悟的時候,都是看到自然現象豁然大悟,並不一定是人給他講開示;聽到風聲、雨聲而開悟的,看到山崩地裂而開悟的,在那一剎那當中就是佛菩薩示現加持,我們一般人不曉得。

  我們這個道場很小,什麼人看很小?我們凡夫。我們的心量很小,我們的見識很小,所以看我們道場很小。如果你把分別執著放下,不要講分別,單單執著放下,不要放太多,能夠放下十分之二、三,你就會知道我們道場很大。我們道場有多大?就像此地講的遍十方界。我們在此地學《華嚴經》,一起學習的眾生無量無邊。給你說你不相信,到什麼時候你能把執著放下十之二、三,你就明白,你就懂得了,為什麼?你見到了。理我們不能不知道,我們要學的才是重要的,因為你知道,知道是解悟,自己得不得受用?不得受用。要怎樣才得受用?要證悟。我要學到,學到之後我就有用處了,所以要學,要學佛、菩薩、聲聞、緣覺,他能念念示現成佛道。

  我們現在能不能做到?能,只要你有這個念頭。現在我們不能講無念,無念是決定做不到,我們是有念頭,我們念頭很雜很亂,希望雜亂的念頭把它好好的整理,複雜變成單純,只念佛道或者是只念覺正淨。希望自己在日常生活當中,從早到晚,念念覺而不迷,這就是佛道,念念正而不邪就是菩薩道,念念淨而不染就是二乘道。三皈依是這樣教我們的,念念要落實。一念忘掉了,一念妄想就侵入了,這很可怕。妄想是什麼?魔!妖魔鬼怪就是妄想,一個正念失掉,妄念馬上就代替。我們現在是妄念多、正念少,正念就是覺正淨。

  所以,為什麼祖師大德規定我們每天一定要有個時間念經,念經是修什麼?念經是修覺正淨。要用真誠心念,用清淨心念,把經從頭到尾念得清清楚楚,沒有念漏,沒有念錯,不要去想它的意思,只管去念,這就是修行。修什麼?修戒定慧。依照這個規矩去念,這是戒學;念的時候一心專注,沒有分別、沒有妄想,定學;念得很清楚、很明白,又沒有念漏,也沒有念錯,慧學,所以戒定慧三學一次完成。不能想裡面的意思,如果想裡面的意思,三學就破壞了,為什麼?你又落在妄想分別執著裡頭。用念經的方法把妄想分別執著暫時停下,這叫真正修行,這功夫,這是教下修行的方法,叫止觀。禪宗是修禪定,淨土宗是持名念佛,教下就是用讀誦。

  所以你要懂方法,不懂方法雖然跟他一樣的念,他會開悟,你開不了悟;他會得定,你得不了定。為什麼?因為你念經裡頭夾雜著分別執著,夾雜著妄想,我想這個意思,想那個意思,不行。想的時候,念完之後去想,這可以;念的時候要想的話,就破壞了。念的時候要曉得,我是修戒定慧,三種我一次完成,你一天念一個小時修一個小時,念兩個小時就修兩個小時。要有恆心,你要是一輩子一天都不缺課的話,那個利益功德不可思議,所以他會得定、會開悟。這個經的意思太深,念久了意思自然會通,這個道理我想很多同學都知道,我們講得太多了,心清淨生智慧,智慧對於經的意思就能貫通,不用去學。

  現在講修行,找不到好的善知識,如果是邪師說法你跟他學,那個虧就吃大了,你回不了頭來。不如什麼?不如不學。不學怎麼?我只是念經,專門念經會開悟,無師自通。可是這裡頭要對什麼人?對老實人。人不老實不行,不老實什麼?他胡思亂想。老實人頭腦簡單,沒有什麼雜念,他一門深入,真的容易入定。定就是三昧,容易得三昧,如果學《華嚴》他就入華嚴三昧,他一切能通達。到通達之後,如果有善知識,請善知識印證;沒有善知識也沒關係,會有佛菩薩給你印證。為什麼?你有感,佛有應,佛菩薩會來示現給你印證。

  佛門裡面有個故事,唐朝時候的無際禪師,這是個開悟的人,好像是有個居士是安徽的(無際禪師住在四川),學佛學得很虔誠,聽說這麼個大德,離別家鄉到四川去,那時候很艱難,到四川很不容易,到四川去見無際大師。無際大師問他:你來幹什麼?他說:我想見佛。無際大師說:想見佛,你趕快回家,佛在你家裡。他說:我家裡有佛?他說:你回去,你回去看到有個人身上披著棉被,腳上倒穿著鞋子,那就是佛。他聽了之後他也能相信,就趕緊回去。回去之後,到家的時候已經很晚,晚上已經很晚,回家之後敲門,他媽媽一聽到兒子的聲音就趕快起來,來不及穿衣服,被子就披在頭上,真的鞋子也沒有穿好,拖著鞋就趕快出來開門。他一看到這個樣子,立刻就跪下去,悟了什麼是佛。

  無際禪師怎麼會知道這個情形?佛在經上說過,世間沒有佛的時候,你的雙親就是佛,你盡孝就是見佛。所以這位居士一生孝養他的父母,他的父母活到九十多歲。由此可知,念念示現成佛道,真的是無量方便化群生。如果我們從這個地方能夠認知領悟,成佛難不難?不難。所以古大德覺悟之後常常講,我可以保證你一生成佛。問題怎麼?你信不信!怎麼樣信?像《華嚴經》上所說的,你必須放下你錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤的看法。什麼錯誤?你有分別就有錯誤,你有執著你就是錯誤。佛在大乘裡面告訴我們,「一切眾生本來是佛」,你是不是這樣看一切眾生?你不是這個態度!

  你哪天能成佛你自己曉得,哪一天看到一切眾生都是佛,你成佛了;哪一天看到一切眾生都是菩薩,你成菩薩;你看一切眾生還是凡夫,就證明你是凡夫。他未必是凡夫,你是凡夫,為什麼?外面境界決定沒有改動,對境界的認知是自己,不在境界。希望同學們記住我們前面做了兩次,用三個不同顏色透明紙做的這個妄想分別執著。妄想分別執著不障礙自己,也不障礙外面境界。自己本來是佛,但是你被這三個東西欺騙了,你忘掉了,不知道自己是佛,也不知道外面境界是佛。你只要把這個放下,放下就是。我現在沒有放下,沒有放下佛告訴我們事實真相,我們聽懂了,雖然沒有放下,我也把一切眾生都當佛看待,這好。這是什麼?這比較接近,你從這裡下手,你將來放下很容易,很容易放下。

  所以,普賢菩薩教我們禮敬諸佛,我們現在知道《華嚴經》講諸佛是什麼?情與無情,範圍講得大。情是有情眾生,無情是什麼?山河大地、樹木花草。不但對於一切人、一切眾生,連蚊蟲、螞蟻都是佛菩薩,山河大地、樹木花草也是佛菩薩。你要用這樣角度去觀察,你這一生成佛很有希望,你距離回歸自性的道路是愈來愈近了,對一切恭敬心生起來。恭敬是什麼?性德。禮敬是性德,不是學來的,自性裡頭本來具足,我們被妄想分別執著迷了,失掉了,叫迷失,不是真的失掉。一念覺馬上就現前,哪有對人不敬的道理?哪有對事不敬的道理?哪有對天地萬物不敬的道理?迷跟覺在事相上的差別就這麼樣的明顯,不能不知道!

  如果你真的這樣做,這叫自行化他,這叫弘法利生,為什麼?你能做到。別人跟你接觸的時候,反應都是正面的、都是善的,沒有人不歡喜,沒有人不讚歎,自然就影響別人。他覺得你不錯、很好,我要向你學習,向你學習就是向佛學習,他就學佛了!首先學什麼?學尊敬、尊重別人,放下自私自利,放下自己的面子。有很多人愛面子很麻煩,面子放不下,對面子那麼執著,哪裡曉得面子是假的,面子無所有,面子不可得。被面子害慘的人不知道有多少?你能夠放下,尊重人,別人立刻回來尊重你;你要擺起架子不尊重別人,人家架子比你還要高,也瞧不起你,這理跟事都必須要知道。

  這個念念示現成佛道,從哪裡示現?從《弟子規》示現。你能把《弟子規》做到,那就是佛道。你能把十善業落實,把三皈五戒,把六度、普賢十願統統落實,就是圓滿的佛道。要很認真去做,那是性德。做不到,做不到是我們的煩惱習氣太重。我們知道自己煩惱習氣重,就要在日常生活當中,處事待人接物裡頭去磨鍊,把煩惱習氣磨掉。平常貢高我慢,瞧不起別人的習氣要改掉,知道那是錯誤的;對別人尊重、對別人關懷、對別人愛護、對別人無條件的幫助是正確的,那是性德,那就是佛菩薩,那才是自己本來面目。不是向外面學的,不是哪個教你的!這是說示現成佛道。

  接著『轉正法輪入寂滅,乃至舍利廣分布』,寂滅是一生,釋迦牟尼佛示現入滅。末後這句是留下舍利分布給一切眾生做紀念,也是什麼?也是作證明。這就把佛示現一生的事蹟統統都說盡了。這裡頭當然最重要的,「轉正法輪」,這個正的標準是什麼?是自性。與性德完全相應的是正法,與性德相違背的不是正法。性德是什麼?平常我們用一句話說,純淨純善。世尊在《十善業道經》上告訴我們,「菩薩有一法,能斷一切惡道苦」,這句話了不起,菩薩有一法,一切惡道是什麼?十法界。十法界裡佛法界,這最高、最好,但是比一真法界它是惡道;菩薩法界,菩薩法界不錯,菩薩跟佛來比菩薩是惡道。從比較上來講,善道就是佛道,佛道以下都是惡道,這個道理要懂,這個意思很深。

  十法界裡面的佛為什麼苦?無明沒斷,見思、塵沙煩惱統統斷了,無明沒斷,他有苦!菩薩就更不必說了,愈往下就迷得愈深,六道是最苦,六道要搞輪迴,很苦。尤其是六道裡面的三途,三途的業因是什麼?貪瞋痴慢。想想我們有沒有?我們有沒有貪瞋痴慢?起心動念念念都示現貪瞋痴慢,這個人就入三途,這很苦!所以現在人有個錯覺,貢高我慢,我為什麼要跟他學?他有什麼了不起!不願意跟人學。那就是什麼?在家裡面,我們就肯定他不孝父母,所以在學校他不尊重老師,他瞧不起老師。我們講古人講孔子,孔子有什麼了不起,釋迦牟尼佛迷信。這在佛門裡面叫一闡提。一闡提是梵語,意思就是沒有善根,佛來了也沒法子度他。為什麼?他不相信,總是自以為是。佛不捨棄他,讓你看到佛像,讓你聽到佛的音聲。看到佛像、聽到佛音聲,阿賴耶裡面把佛的種子種下去。即使是無量劫之後,這個種子會起現行,會做你將來信佛、孝親尊師的一個因。先把這個因種上,種子給你種下去,慈悲到極處,這叫「轉正法輪」。

  今天正法輪的標準就是一定要以真正的經典。經典有假的,有偽造的,那真正的經典以什麼為標準?以《大藏經》為標準,《大藏經》一定要用過去的版本。現在人編的版本,把現在人的東西加進去,那不太可靠;古時候編這個經典非常慎重,絕對不是隨便人家的著作都能夠入藏的,那是經過大會的通過,最後皇帝決定,非常慎重。所以我們要以古時候的《藏經》,《藏經》裡頭有的,我們可以學習;《藏經》裡沒有的,決定不能學習,以這個為標準。好,現在時間到了,我們休息幾分鐘。

  諸位法師,諸位同學,請坐。我們接著再看下面的兩首,第四、第五,第四首是講現「三乘」,前面的三首是講「佛事」。

  【或現聲聞獨覺道。或現成佛普莊嚴。如是開闡三乘教。廣度眾生無量劫。】

  我們把下面一首偈也念到:

  【或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。】

  這五首是一段,最後一首是總結。這是說明具體給我們舉出例子,現身不一樣,確實是應以什麼身得度就現什麼身。我們修學最重要的,是我們讀了這個經典學到些什麼?這非常重要,從經文上看,我們對於六道十法界的有情眾生決定要尊重。確實是對一個修行人來講,無一不是諸佛如來的善巧示現,或者是你以為是這樣的,沒錯,以為就行。為什麼?佛講的理講得很透徹,「一切法從心想生」,你想想這句話的道理,一切法從心想生,我心想大家都是佛,他怎麼不是佛!我心想這些人都是善人,這世界就美好;我心裡想這些人都是惡人,沒有一個是善人,這個世界就要毀滅。看看現在人心想什麼?都把人想成壞人。

  我第一次到美國是一九八二年,進入美國之後,美國的朋友告訴我,他說美國國家的海關,你進來都認為你不是善人,你要拿出證據證明你是善人。你說這個事情多麻煩!這跟我們東方的理念不一樣,我們東方人自古以來,五千年來,沒有把人當作壞人,總是想各個人都是好人,各個人都是善人,跟西方人想的恰恰相反。我們從這個道理也能體會到東西方的歷史不一樣,西方歷史很少有安定和平,幾乎都在動亂當中度過,所以他們對於中國的安定和平非常羨慕。原因在哪裡?現在我們明白,原因就是我們東方人古老祖宗教誨,人人都是善人,人之初,性本善。雖然有不善,那是學壞了,那沒教。所以古老的祖宗懂得,人要不好好的教他會學壞,學壞是習性不是本性,這本性是善的。

  孔子在《論語》裡面講「性相近,習相遠」。《三字經》上講的這兩句話,這兩句話是孔子講的,《論語》裡頭有性相近,習相遠。因為這個事實,所以才需要教育,教育就是根據這個事實才興起來的。「苟不教,性乃遷;教之道,貴以專」。這八句是中國五千年來教學最高的指導原則,幾千年沒有變過。改朝換代,無論哪個人拿到政權,這個原理原則他一定遵守,所以中國這個社會安定的時間長,動亂的時間短。中國這次動亂,清朝亡國到現在將近一百年,這個一百年動亂,在中國歷史上少有。我們看古代改朝換代,動亂都沒有超過十年,新的政權建立之後,一般都是五年之內一定要恢復正常的秩序,恢復秩序社會就安定,國家制禮作樂,讓人民的生活都能夠遵守禮法。

  所以中國自古以來它不是法治,禮治,人人守禮,法是補助,補助禮之不足。所以基本上它是和平的,至少會有一百五十年到二百多年的安定局面。這在西方歷史當中很少見到。西方人對中國人長治久安很佩服,他不知道是什麼原因。原因沒有別的,就是教育辦得好。「建國君民,教學為先」,一個國家建立了,政權建立起來,最重要的一樁大事就是把教育辦好,教學為先。我們現在疏忽了,現在什麼為先?經濟為先,這個不得了!經濟為先那就是孟子所說的,「上下交征利,而國危矣」。為什麼?人民都爭利,統統都爭利了,仁義道德就沒有了。仁義道德是維持社會長治久安非常重要的一個措施,這個東西沒有了,雖然有利,利是大家都爭,爭到最後那叫競爭。現在講競爭,競爭一升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,它怎麼會安定?

  從競爭就不安定,一家人人都講競爭,這家不和,為什麼?大家都要爭。社會每個人都競爭,社會怎麼會安定?麻煩可大!你看中國幾千年古人就已經警告,要想長治久安,人民過著幸福美滿,要把利看輕,利不能沒有,不能重視它;要把仁義看重,仁是愛心,推己及人,己所不欲,勿施於人,這個叫仁,仁愛。所以中國自古以來是以仁義治天下。義是什麼?義是守規矩、講道理,不合理的決定不能做,合理的可以做,這叫義。損人利己這是不義,決定不可以做。什麼事情可以做?利人利己這個事情可以做,境界再往上提升,損己利人這個事情可以做。怎麼可以幹損人利己的事情?你看現在大家爭利,這個事情現在變得很普遍,連醫藥都是假的,你說這怎麼得了!醫藥假的,你要人家的錢是情有可原,你害人的命,假藥不能治病,這怎麼得了!飲食裡頭有假的,這還得了,這個業造得就重了。

  人為什麼會變成這樣子?沒有教。見利,義沒有了;不見利,義也沒有了,這個世界真叫悲慘世界。我們看到前天香港的報紙,講末日的時鐘又撥快了兩分,他說末日時鐘只有五分鐘,剩五分鐘,再撥快兩分鐘,那才剩三分鐘。末日是整個世界的毀滅,這個現象太可怕了,科學家對這個事情,無奈!足以毀滅世界的,在他們第一個想到是第三次核武戰爭。科學家講現在先進的氫彈跟核子彈,一顆氫彈可以殺傷一千萬人,而現在儲藏量超過十萬枚,可以把整個世界的生物毀滅一百多次,這是個非常激烈的一個行動,很短的時間就把地球毀滅。所以這種戰爭我們知道,科學家很了解,國家領導人也很了解,這個戰爭是什麼?是同歸於盡的戰爭,沒有勝負。大家活得不耐煩了,一起死,就這種戰爭。稍稍有點良心的人不至於發動這個戰爭。

  如果說禁止一些國家不可以再製造這個,這個很困難,為什麼?大國擁有,小國沒有的時候他天天在擔心怕你侵略它。尤其是這幾年來中東的戰爭,伊拉克的戰爭就是個典型,為什麼?伊拉克沒有核武,所以美國跟其他幾個國家聯合的軍隊很容易入侵。如果它擁有核武,我相信美國人就要重新考慮。你要去打伊拉克,如果要是死十萬人,美國人絕對不打這個仗,他們國家的民眾會反對。你說死個幾十個人、幾百個人,可以,他還能忍受,說死幾千人他就不能忍受。殺別人的人可以,他自己的人不可以死,是這麼個心態。這就是什麼?中國人講的損人利己。人人都有損人利己的想法,麻煩可就大!世界還有安寧的日子嗎?人活在這個世界上有什麼意義?

  西方確實有不少人認為衝突必須要用武力、報復來解決、來鎮壓。九一一這個事情爆發之後,才發現到這個不能解決問題。我到美國去訪問,我告訴美國人,這個恐怖是另外一種戰爭的形式,叫你什麼?叫你防不勝防。你的核武、飛彈、坦克派不上用場,不知道它什麼時候冒出來,讓你整個國家人民都生活在恐怖當中。長年生活在恐怖當中,如果有個三年、五年,人都變成神經病,那你這個仗就打敗了,另一種形態的戰爭。聯合國用開會,和平會議來解決,開了三十多年,我參加過六次,不能解決。可是這個問題是個非常嚴峻的問題,擺在我們面前迫切需要解決的問題。我每次在大會裡頭發言都提到中國傳統的方法,參加大會的一些朋友們聽了之後,都讚歎,也有感動,但是最後告訴我:法師,這是理想,做不到。

  我就是因為這句話,所以回來在我老家湯池做個實驗,看看中國古老的這個東西對現代的社會還管不管用?沒想到意外的成功。因為我們辦這個事情用傳統的方法來教,教老百姓。這個小鎮十二個村莊,所有的居民男女老少、各行各業一起教,教什麼?教《弟子規》,用傳統的方法。我們原先預計大概三年能看到效果,能把這個小鎮教好,成為一個中國傳統教育的實驗點,禮義之邦,和諧社會。沒有想到三個月效果卓著,我們這批老師受到很大的鼓舞,人民怎麼是這麼好教的,出乎意料之外。我們把這個成果介紹給聯合國,希望聯合國到這裡來參觀、來考察,把這個模式向全世界來推動,世界和平還有指望。所以看這個樣子,末日時鐘還可以調慢一點,不要調得那麼快。

  今天二十一號,聯合國教科文組織在印尼巴里島舉行一個會議,這個會議主題是討論媒體。現在人發現媒體所報導都是暴力、色情、殺盜淫妄,把社會大眾都教壞了,這負面的教育教壞了,這對於整個世界的動亂影響太大!這些人想方法,就是如何能把媒體的內容淨化,對於這些負面東西不要報導,多報導一些正面的、倫理的、道德的、因果的,好的這面的。這個會議三天,今天頭一天,也請了我,我沒去,我派鍾茂森博士代表,我的講演讓他去大會裡面宣讀。這個事情,後續的事情更重要,第一次會議大家建立共識,如果真的向這個目標、方向去走,世界會好。聽說這次參加,全世界有兩百多個媒體,很難得,這是個好消息。

  另外個好消息,UN就是紐約的聯合國,這是政治上的聯合國,也傳來個很好的消息,他們想在亞洲找個城市做為和平示範城。我們在湯池是和平示範鎮,它要找個城市,這很難得。好像現在已經選中中國的江蘇廬高,訊息也傳到我這裡來,也跟我有了聯繫。我是介紹他們到湯池去看,湯池小鎮已經做出樣子出來,你們如果要做些個城市,把這個鄉鎮擴大就會變個城市。然後希望世界上每個國家都有一、二個示範城,和平社會的示範城。這是好消息。聯合國要往這個方向去走,它會找我,我也很樂意去幫助它。

  這些都是這個經上講的「念念示現,轉正法輪」。現在要用正面的,與性德相應是正面的,性德是純淨純善。所有一切善念、善言、善行都是性德,所有一切惡念、邪念、惡言、邪行都是違背性德,跟自性相反的。我們不能夠不覺悟,決定不要認為那是古人制定這些規矩來約束我們的,那你想法就錯了;古人沒有制作,沒有創作,沒有發明,性德自然流露。怎麼知道古人沒有著作?釋迦牟尼佛講經四十九年,沒有寫過一篇文章,都是跟大眾在一起,無非是講做人的道理。所以我把佛法歸納這三樁事情,第一個是人跟人的關係,第二個是人跟大自然的關係,第三個是人跟宇宙的關係。佛天天跟大家談的就談這個事情,他沒有講稿,也沒有大綱,主要談這些問題。當時沒有記錄,佛滅度之後,學生們從記憶記錄下來成為文字流傳給後世,佛經是這麼來的。

  孔子當年在世教學也沒有教科書,《論語》是學生記錄下來的。但是孔子還寫過幾篇文章,像《易經》裡面「文言傳」、「繫辭傳」是孔子寫的;刪詩書,他做過這個工作,就是把古時候的典籍做了整理,讓它有系統化,流傳給後世。釋迦牟尼佛沒做過這種工作。所以孔子一生整理這些東西,分量並不多,但是非常重要,所說的都是原理原則,都是提升自己的靈性。這的確人在世間這一世,最重要的是什麼?提升靈性,其他都不重要。這是古人都知道,為什麼?生不帶來,死不帶去。帶不去的不要重視它,帶得去的要重視,帶得去是靈性,靈性是覺性、悟性,這個重要。所以教學最重要的沒有別的,是教你覺悟,教你明瞭這三樁事情,人跟人的事實真相,人跟宇宙的事實真相,人跟天地萬物的事實真相。

  天地萬物就是現在人講的,科學家講的,不同維次空間的生物,是我們肉眼見不到的,他跟我們不是一個空間維次。有沒有?有。科學家說從理論上講空間維次無量無邊,用科學的方法確實能夠證明至少有十一種不同維次空間。所以科學的進步對於古聖先賢所說的這些宇宙觀很有幫助,逐漸證明古人講的是對的。古人為什麼會知道?沒有這種科學技術,也沒有這些儀器,他怎麼知道?他是用直覺的方法,用清淨心,用清淨心突破空間維次。突破之後他親眼看到的,六道是親眼看到的,不是推測的。六道就是六種不同空間維次,十法界就是十種不同空間維次。科學家現在知道,但是不知道用什麼方法突破。

  在速度,愛因斯坦講速度最高的是光速,再沒有比光速更快的。現代科學家把這個說法推翻了,科學發現有比光的速度更快的,這科學家講法。佛家的講法,速度沒有。沒有空間,沒有距離,哪來的速度?一念遍法界虛空界。一個善念遍法界虛空界,一個惡念也是遍法界虛空界,法界虛空界不管這個空間維次有多少,統統都有感應。我們曉得這個道理,了解這個事實,起心動念要不要負責任?不能不負責任。不能有惡念,別人有惡念,我不應該有惡念。所以我常常講的,講了不少年,講了不少次,「別人錯了也是對的,我自己對了也是錯的」。你能懂得這個意思,你六根接觸六塵境界才真正做到心平氣和,你就有受用了。你還看到外面有是非、有善惡、有美醜,你是凡夫。為什麼?你還有分別執著。有分別執著就是有六道輪迴,你出不了六道,你生生世世要在這裡頭輪轉,苦不堪言!

  學佛,至少在這一生當中能夠超越六道輪迴。超越六道輪迴基本的,就是六根接觸六塵要心平氣和。你為什麼受不了?就是你執著太嚴重,執著是假的不是真的。如果真的你了解一切眾生本來是佛,你自己本來也是佛,是平等的。造惡業的眾生他為什麼會造業?一念不覺。你能看到一念不覺心就平了,他一念覺正常的,一念不覺就反常。好像我們人與人相處一樣,那個人喝酒喝醉了發酒瘋,你說酒醉了發酒瘋,你會原諒他;他恢復正常,他就是好人,就這麼回事情,一念不覺就發酒瘋。你跟發酒瘋的人,兩個去鬥氣,你錯了,他沒有錯,你錯了。為什麼?他不正常,你正常。這些道理、這些事實真相不可以不知道。

  這裡面講的「或現聲聞,或現獨覺,或現成佛」,這是大乘,是菩薩,這三乘,『普莊嚴』,普是普遍。為什麼現三乘?眾生根性不相同,大乘根性的人要用大乘方法幫助他,中乘根性的人用中乘方法幫助他,下乘根性的人要用下乘的方法幫助他,大家程度不一樣。為什麼程度不一樣?無量劫來他所染的習氣不相同,這就是習相遠,每個人的習氣不一樣。這個給我們的啟示,就是我們所接觸的這些大眾,你要知道他的根性,他是什麼根性,你要用什麼方法幫助他。方法是活的,沒有一定的,原理原則不變,但是應用方法是千變萬化,你才真正能幫助人。方法用錯了不行,就好像大夫治病用藥一樣,不可以用錯。用對了,藥到病除,他就能恢復正常,回歸自性;用錯了的話,恐怕病上加病,不但病治不好,反而害了他。這個道理不難懂,這就是我們幫助別人要很小心謹慎。

  最好是怎麼樣?我們學這個法門自己真得利益,好像我們吃這個藥很有效果,我們才敢介紹給人;如果我們吃這個東西沒有效,我們就不可以介紹給別人。介紹給別人,那個人病跟我差不多的,要跟我害不一樣的病,我也不能介紹給他,這不是一樁容易事。大夫給人治病,沒有治錯人,不容易;一個老師教學生,沒有把方法教錯,更難。可是擔任教學的人很多,真正明白這個道理的人不多!古時候這些老師比現在的老師可靠,為什麼?古時候的大夫比今天大夫可靠。自古以來一個教書的老師,一個做醫生的大夫,他們懷的什麼心?救人救世,仁心仁術。從前教書的都念聖賢書的,再壞也不離譜,為什麼?他天天講聖賢道理,縱然做不到,天天講,他慢慢也就接近,所以壞不到哪裡去。

  行醫的那個心是救人,不是為賺錢,教書不是為了賺錢,要是希望能得財富,不會從事這個行業,都是什麼?知足常樂,我從事這個工作得一點點的報酬,我生活過得去就行了,不能指這個發財。指這個發財都知道有罪過,那有果報,他懂因果報應。現在相反,現在做醫生最賺錢的,教書也最賺錢的,教學變成學店,學校變成商業化。從前教書,學生上學給老師的報酬是依自己家庭狀況,家裡富有的多送點,送老師的禮,逢年過節多送點;家庭清寒,少送點,甚至於家境沒有錢的,老師還要幫助學生。學生很不錯,肯念書,好學,家境太苦,老師還要幫助學生,師徒如父子,他有親情在,有倫理在。現在沒有了,現在商業化,老師變成商店裡面的老闆,學生變成顧客,沒有那種親情。整個時代變了,所以社會會變成這麼糟,會變成世界末日,我們不能不看清楚。

  我們今天發什麼心?我們今天能用佛教來發財嗎?能用佛教來發財,有,現在也變質了,從前我們老師講佛店,建個寺廟是開佛店。開佛店很賺錢,在台灣,那個時候宗教事業都不納稅的,所以佛店很富有。現在是很富有,將來的果報就不得了。佛門有個諺語說「地獄門前僧道多」,什麼人墮地獄?僧是佛門,道是道士。道士開神店,出家人開佛店,將來到哪裡去?將來到地獄去,不可以不知道。原本儒釋道三家都是捨己為人教化眾生的,教化眾生的功德,在世間法裡面沒有任何一法能跟它比較。諸位想想,中國自古以來歷代的帝王,哪個帝王能夠跟孔子比?哪個帝王能夠跟孟子比?幾千年人民心目當中尊重的是孔孟,沒有想到是哪個帝王。孔孟在世的時候幹些什麼?教書。

  在全世界人民心目當中,有幾個人能跟釋迦、能跟耶穌相比?耶穌跟釋迦在世幹些什麼?教化眾生。耶穌教化時間很短,只有三年,他被人害死;釋迦牟尼佛教化時間最長,四十九年;穆罕默德在世教化二十七年,教學,都是捨己為人。所教的我們要知道。為什麼現代的老師不能跟古代這些老師們相比?那就是古代這些老師,他所說的他統統做到,所以他感人很深,感動人。現在人所講的,自己沒做到,講得再好聽,一看你自己沒有做到,一文不值,人家不相信,不一樣地方就在此地。所以我曾經說過,做到之後再說到這叫聖人,說到之後能做到這是賢人,說到做不到叫騙人。騙人只一時,不能長久,總會被人拆穿,拆穿之後一文不值。所以今天學校雖然是很多,老師很少,真正好老師,尤其是傳統聖賢教育。現在國內、國外到處也有不少,有很多這些教學機構建立,但是好老師很難。

  老師應該具備什麼條件?至少《弟子規》要百分之百落實,《感應篇》要落實,十善業道要落實,那你才是個標準的老師,你是個合格的老師。如果不能把這三樣東西百分之百落實,不行!我們湯池教學能收到效果,沒有別的,就是堅持這點,所有老師都要百分之百落實《弟子規》,不能落實你自動的辭職。有六、七個自動離開,離開教學的崗位,他不離開中心,他對中心很尊重,要求做職員,很好。他確實是落實,他沒有完全落實到,至少他落實一半以上,做職員非常好。所以教員、職員是一個目標、一個方向、一個理念,這才能辦成功。這不是我們的智慧、能力,祖宗有德,出現這麼多人,他能聽,能聽進去,真幹!所以我說這些人是聖人。我在外面介紹都是這麼介紹,這聖人,這不是普通人。今天在這個競爭的社會當中,他能夠放棄競爭,放棄自私自利,放棄名聞利養,放棄五欲六塵享受,不容易。而且都是年輕人,我們的老師是三、四十歲,太難得!我們很感恩,我們很敬佩,在今天傳道基礎就是這個。

  『廣度眾生無量劫』。現在科學家說,我們地球末日只剩了五分鐘,現在只說三分鐘。「廣度眾生無量劫」,只要我們發心學聖人、學賢人,認真克服自己一切不善的心行、不善的習氣,我們就能廣度眾生無量劫。因為大乘教裡面教導我們教得很清楚、很明白,時間不是真的,《華嚴》裡面講「念劫圓融」,一念可以展開為無量劫,無量劫可以濃縮為一剎那,念劫圓融。科學家還沒有發現到這個事實真相,我們理解,為什麼?他們的妄想分別執著沒放下,依舊是眾生知見。我們有佛知見,幫助苦難眾生在這個時代是應該要去做的,要努力去做。做是非常辛苦,但是你只要能放下,辛苦也就沒有了,把辛苦放下你就得自在。現在時間到了。

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