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大方廣佛華嚴經  (第一八二0卷)  2007/9/1  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1820

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「無方大用」第八段,「明毛光照益三昧門」,最後的一段。「釋成分齊」,第五、第六首偈,最後這段,「寶嚴喻」,我們將經文先念一遍:

  【摩尼宮殿及輦乘。妙寶靈香以塗鎣。有福德者自然備。非無德者所能處。大士光明亦如是。有深智者咸照觸。邪信劣解凡愚人。無有能見此光明。】

  這兩首,前面一首我們學過了,在這個地方是說毛光的利益。利益是無量無邊,一毛孔的光明,經文上講的四十四種例子,都是一毛孔的光明,所有的毛孔是無量無邊亦如是。我們現在要問,這個光有這麼多利益,光在哪裡?我們在這邊讀到,諸佛菩薩毛孔放光,遍法界虛空界,這不是日月的光明,是性德的光明自然流露。為什麼有見、有見不到的?此地佛菩薩也跟我們講清楚了,前面兩首用比喻來說,見不見是業障,你有障礙,你有障礙你就見不到,沒有障礙你就能見到。見到,你能得什麼樣的利益?這個利益就是我們平常講的,佛光的加持,佛菩薩的保佑,這就是利益,這樣講法大家都懂了。佛菩薩加持保佑是無所不在,是普遍的,你能不能得到這個利益,得多少?那就問你有沒有福報。所以後面這兩首偈是有福德跟無德者。有福德的人他得到,時時刻刻得到,一切時一切處他都得到,有福,沒有障礙的能接觸光。所以這兩個很重要,要沒有障礙,又要有福。一般來講,沒有障礙,肯定是有福;有障礙,有福也得不到利益,為什麼?你見不到。由此可知,消業障在前,然後你斷惡修善、積功累德,你才能真正得到諸佛菩薩的加持。所以,這兩段經文對我們很大的啟示,業障不消除,得不到佛法加持。這個話五十六年前章嘉大師告訴我的。

  佛菩薩的慈悲是說不盡的,佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了,所謂佛菩薩的加持,完全是性德自然的顯露,這才是正理。我們有障礙,我們的自性,迷失了自性,自性裡面的智慧德能透不出來。實在講,也不是透不出來,變質了。智慧變成愚痴,你本有如來智慧德相,智慧變成愚痴,貪瞋痴的痴;你的德,德變成業習,造業、習氣;果報,就是相好,相好是果報,果報就變成三途六道。這個東西全都是性德,換句話說,你的智慧德相被污染,污染之後它不能正常的發揮,它造業,把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂,懂了之後你才曉得,十法界依正莊嚴是自作自受,與任何人都不相干。一定要自己承當,自己負責任,如果要是怪罪別人,你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得,過失是自己的起心動念,吉凶禍福在一念之間。說到究竟處,你是作佛,你還是作凡夫,也在一念之間。一念覺,眾生成佛;一念迷,你就變成眾生。講到究竟處,講到枝末,那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了,化凶為吉;一念迷惑的時候,把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近,告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣,福就變成禍,吉就變成凶;要隨順你的性德,性德很難講,我們現在俗稱隨順你的良心,隨順你的本善,禍就變成福,災就變成吉祥。今天我們讀這段經文,在這個時代,全球災難頻繁,我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻,說老實話,還是有一點福德,還是有一點智慧。如果沒有智慧,沒有福德,他感覺不到,他還要繼續不斷去造業,換句話說,愈陷愈深,果報是三途。

  福德,每個人都想要,怎麼修法?每天我們誦經拜佛,天天在修懺悔,有沒有用處?問題是你是真的還是假的?假的,沒有用處;真的,管用。什麼叫真的?早年章嘉大師告訴我,他老人家給我講一樁事情,「佛氏門中,有求必應」,他說這是真的,這不是假的。你求作佛都求得到,世間這些名聞利養哪有求不到的道理!你們讀《觀世音普門品》,求功名得功名,從前功名是什麼?作官,求官職。求功名得功名,求長壽得長壽,求財富得財富,求兒女得兒女,沒有一樣求不到的,世俗人之所求。他說可是很多人有求,沒有感應,這什麼原因?他有業障!這業障把他的感應障住。那怎麼辦?要修懺悔,懺除業障,你的求願感應就現前。這是教導我們,我們明白了,業障深重的人有求就不應。業障怎麼懺悔法?大師告訴我,不在形式,要在「後不再造」,你的業障才能消除。每天在佛菩薩面前修懺悔,第二天照作,這個罪很重,這個罪是什麼?欺騙佛菩薩。佛菩薩沒有在你面前,只是佛菩薩泥塑木雕的偶像,你這個人對一個偶像,天天欺騙他,你說你罪多重?不但沒有福,恐怕有大禍要降臨。所以老師告訴我,佛法重實質不重形式。

  觀世音菩薩修行,他給我們一個提示,我們的起心動念,上要與諸佛菩薩相應,仰慕諸佛菩薩,向他學習;下面要跟一切眾生相應,眾生造無量業,受無量苦,念念不忘幫助他們破迷開悟,離苦得樂,這是菩薩心,這叫修道人。如果我們這兩條做不到,你不在菩提道上,你縱然是學佛,你是叉路,你是歧途,你把路走錯了。尊敬佛菩薩,仰慕佛菩薩,這個心是不錯,如果有心,沒有行,是假的,不是真的,結果你還是落得一場空,你什麼都得不到。怎樣是真的?真的是依教奉行。佛菩薩教在哪裡?教在經典。佛菩薩在世的時候,你可以跟他學;不在世的時候,留下來的經典,你能夠讀誦受持。讀誦是先把它念熟,關鍵在受持,受是完全接受依教奉行,叫受;持是什麼?永遠不失去,我不是做個兩天就丟掉,不是的,所謂盡形壽依教奉行叫持,叫受持。讀誦受持,你看後頭還有,讀誦受持是直接接受佛菩薩教誨,你是真佛弟子,諸佛讚歎,天龍鬼神尊重你。你是假佛弟子,佛菩薩不護持,鬼神瞧不起你,你的災禍就多了。這是對上,「讀誦受持」。對一切眾生,「為人演說」,這個人是包括九法界眾生。演說並不是講經,這要注意到。演跟說是兩回事情,演是自己做給眾生看,把佛的教誨我要做出來給人看,那叫演,表演,身教;說,說是講經,為別人解說。演在先,說在後,經文裡頭不是說演,是演說,先做出來給人看。佛教給我們什麼?佛教給我們從基本的開始,基本的功沒有,學的經教是假的,為什麼?你沒有演出來。

  演說的綱領,給諸位說,完全落實在十善業,十善業一展開就是圓滿的佛教。十方三世一切諸佛教化眾生,無量無盡的這些經論,把它整個濃縮下來,就是一部《十善業道經》。所以,《十善業道經》是一切諸佛自行化他的根,就是經上常常講的「受持讀誦,為人演說」的根本。你沒有這個根,你無論修學哪個法門、哪個經典,全落空,你得不到受用。你要學這個,我們在學佛,你得從這基礎學起。《彌陀經》上告訴我們,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,我們要紮佛教的根。同樣一個道理,「不可以少善根福德因緣」,你要是善根少、福德少、因緣少,十善業你修不成,你做不到。我們自己想想,十善業道,我們今天是真的做不到,那我們的善根、福德、因緣都少!沒有善根,我們對《十善業道經》不認識,不了解,這是沒有善根;沒有福德,是把它輕視了,不願意學,這個東西太小,不值得學習,這是沒有福;沒有因緣,沒有遇到善知識,沒有遇到好的同參道友,沒有遇到良好的修學環境,這是因緣。所以真的要學習,這是很難得,很不容易,三寶加持,祖宗之福,我們才能夠在安徽湯池小鎮,時間並不長,還不到兩年的時間,我們營造一個《弟子規》的氛圍。用外國的話說,我們建立一個《弟子規》的磁場,這是因緣。你在那個地方學,跟你自己在別的地方學不一樣。為什麼?那個地方小鎮裡頭,四萬八千人統統都做到了。這個叫氛圍好,用我們這段經文來講,就是這個光好,氣氛好,這個地區是《弟子規》的氣氛。而《弟子規》實在講就是十善業的落實,怎樣把十善業做到?依照《弟子規》就都做到。

  特別要知道,中國大乘教是依儒跟道做基礎,儒的根是《弟子規》,弟子規講什麼?講倫理道德,字字句句都是自性裡面流出來,換句話說,你本來是這樣的。《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」,你本來是佛,佛是什麼樣子?弟子規就是佛的樣子。所以,你本來是這個樣子,你怎麼現在變得跟你本來完全不一樣,變了?這就是你迷了,你迷失本性,你不是你自己,你自己是佛,你怎麼變成這個樣子?而且你現在還在變,愈變愈壞,眼看著你現在是個人身,你的思想不是人,你的言行不是人。為什麼?人的思想沒有貪瞋痴,人的言語沒有妄語,沒有兩舌、沒有綺語、沒有惡口,惡口是講話很凶,常常罵人這是惡口。

  所以你是菩薩,菩薩的言語柔和,責備人的言語也是柔和。佛菩薩責備人的時候是笑臉,不是瞪著你的。縱然是教訓人,他慈祥,他心地充滿愛,所以眾生感激,接受教訓的時候感恩,沒有怨恨。如果態度很凶,言語不善,雖然你今天地位很高,你是他的尊長,他不得不服你,可是掉轉頭來,他恨你,你跟他結了怨,錯了。這是什麼?這是完全跟你的性德相違背。如果不違背性德,就能夠啟發別人的性德,幫助別人轉惡為善。人都有良心,做了再不好的事情,感動的時候他會流眼淚。

  前兩天我們有個同學從國內報紙上,有幾家報紙報導海口監獄受刑人學習《弟子規》的轉變,我們看了很感動。受刑人裡面有真是很惡的,對父母都是罵。父母來看他,探監來看他流眼淚,罵他的父母:哭什麼?我還沒死,到我死的時候你再哭。學《弟子規》之後,才曉得父母養育不容易,真對不起父母。第二次父母來的時候,跪在地下流眼淚,他父母都嚇呆了,怎麼會變成這個樣子?得《弟子規》學習的效果。所以,人都有良心,人有佛性,佛性本覺,中國古人講的你有本善。本覺、本善是你自己,你現在變得不覺,變得不善,是你已經變質,你很可憐,變質了。我們現在學習到這個時候我們理解了,那個變不是真的,真的不變。所以,你的本善沒有變,你的本性沒有變,你的本覺沒有變,只是現在一層非常厚的垢污,骯髒的東西把它遮蓋了。像黃金,你本來是黃金,但是你現在掉在糞坑裡面,外面看的是一團糞便。但是你要曉得,用水沖乾淨之後,它還是黃金,一絲毫沒有損失。

  佛菩薩看惡道眾生,看地獄、餓鬼、畜生就是這種情形,所以他很珍惜,很愛護,一點都不會嫌棄。看人天,人天染污輕一點,三途的染污非常嚴重,你的體性沒有絲毫改變,所以不可以不尊重。佛菩薩對一切眾生尊重,為什麼?他覺而不迷,他知道你是佛,你跟他是一樣的。很不幸,現在你迷了,他來幫助你回頭,幫助你覺悟,所以他對你尊重。可是我們不知道,我們把佛也看做凡夫,對佛菩薩也罵,也一點客氣都沒有。佛菩薩不在,佛菩薩形像面前很隨便,不知道尊重。所以我們學佛,只能說阿賴耶裡面種佛的種子,種一點善根,現前能不能得到受用?不能。現前要能得到受用,必須要從經典裡頭依教奉行。

  諸位一定要知道,佛教剛剛傳到中國來的時候,是學校,是教學。寺是政府辦事的機構,跟廟不一樣,廟是祭祀鬼神的地方,寺不是的。寺怎麼來的?這個歷史你要懂得。如果同學們有時間,可以到北京故宮去看看。你到故宮裡面去看到,故宮有九個寺,你就曉得寺的來源。寺是什麼?寺是政府辦事的機關,永久設立,不能夠取消的,稱為寺。宰相下面辦事的機關,現在講一級單位,它稱部,部可以增可以減,可以改變,寺不可以。在中國這麼多朝代,一直到滿清,蒙古人入主中國,滿清人入主中國,都沒有改變,這中國傳統文化。寺的長官稱卿,你看古時候常講「三公九卿」,這是為皇帝服務的。三公是什麼人?三公是皇上的顧問,高級顧問,九卿是皇帝下面辦事的主管,九個單位的主管,他們的單位稱為寺。

  佛教傳到中國來,也設了一個辦事處,這個辦事處也稱寺,直接歸皇帝管的,佛寺是這麼來的。它辦什麼事?在最初的時候翻譯經典,是國家國立的譯經院,這麼樣一個性質。講解經典,傳承佛陀教育,它本來是這個,它不是宗教的面目到中國。帶的佛像,佛像是老師,你看我們稱釋迦牟尼佛「本師」,根本的老師,像中國讀書人稱孔子「先師」,最先的老師;佛陀我們稱根本的老師,稱本師,自稱為弟子,儒家自稱也是弟子。你要明白之後,你就曉得佛法是教育。而釋迦牟尼佛一生真的是職業教師,而且是個不收學費的職業教師,有教無類。用現代的術語來講,多元文化的教育,多元文化的傳播者,多元文化的義務教師,釋迦牟尼佛是這個身分。宗教裡有神,佛教裡沒有。菩薩是學生,阿羅漢是學生,這有成就的學生。菩薩妄想有,執著、分別沒有了,這是菩薩;阿羅漢執著斷了,他還有妄想。所以要用現代的話,這是學位的名稱。這個教育裡頭,最高的學位是佛陀,好像博士,其次的學位是菩薩,再其次的是阿羅漢。菩薩好比是碩士,阿羅漢好比是學士,沒有證得阿羅漢的,佛的這個學生還沒有拿到學位,不就這麼一回事嗎?這你就明瞭了,總得要搞清楚,搞明白,懂得佛法的本質。

  我們來學佛,我學什麼?我是來接受教育的。這個教育的內容是讓我們正確的理解宇宙人生的真相,佛經裡面術語叫「諸法實相」,宇宙人生的真相,這是他教學的內容。如果把經典分析,經典裡面有倫理、有道德、有因果、有哲學、有科學,用這個五科來說明宇宙人生真相。這裡面沒有迷信。雖然講佛菩薩保佑,佛菩薩加持,我們現在都曉得,保佑加持是什麼?我們的性德,跟因果報應是一個道理,因果報應不是別人報應你,是你自己。所以佛法講,宇宙人生的真相是什麼?就是心現識變。惠能大師講得非常清楚,自性本自具足,能生萬法,萬法是什麼?萬法是我們的自性。萬法的善惡,萬法裡面的吉凶,佛講一切法從心想生,你善心,萬法沒有一樣不善;你惡心,沒有一樣不惡。自己心裡變現的境界,自己在受用。了解事實真相,學佛只有一個目的,提升自己的境界,反璞歸真,這就對了。

  我們無始劫以來在六道裡面打滾,迷得太久,迷得太深,可以說福德完全沒有了。自性的福德是圓滿的,完全迷失了,迷失了自性,把性德變成了貪瞋痴慢。貪瞋痴慢起作用就是造業,造殺盜淫妄種種不善,這我們現在幹的,總得要清楚明瞭,為什麼會有這些。你造的這些業自然就感受果報,你的相好就變了,變成穢土。淨土,原來是淨土,變成穢土,穢土裡面的穢惡是地獄。江老師畫的「地獄變相圖」,主要是依據道教的《玉曆寶鈔》,依這個畫的,因為那個時候我們還沒有在佛教裡面找到有系統的說明。也是因為這個因緣,提醒了我們,我在澳洲找了三個同學,用三個星期的時間查《大藏經》。查到二十五部,二十五部經典裡面佛講的地獄,講得很詳細,比《玉曆寶鈔》還要詳細。《玉曆寶鈔》只說地獄的果報,但是因沒有細說,造什麼因,沒有細說,佛經裡面講得很詳細,什麼樣的因行,他感什麼樣的果報。所以我們把這一部分統統節錄出來,編成一本書,現在印出來了,有很多人都看見。要看,不看,你將來墮到地獄,不知道怎麼墮落的;如果看了之後,你有警覺心,不敢做壞事。

  譬如你真懂得,你不敢大聲說話,不敢大聲罵人,為什麼?大聲罵人,大聲說話,墮到地獄的時候,有吵架的聲音,沒有一個人不罵你。罵你永遠沒有中斷,你墮到那裡多少劫,你就要受多少劫的罪,果報就是如是。我們願不願意聽到一天到晚別人罵我?實在講,那個境界不是有人製造出來的,地獄沒有,是你自己的業力變現出來,你要受。正如同章太炎居士過去參觀這些炮烙地獄,東嶽大帝,泰山東嶽大帝派兩個小鬼帶他去看,他看不到。這才恍然大悟,你沒有這個罪業,地獄在你面前見不到,它不是一個頻道,看不到的。有這個業,它自然現前,沒有法子躲避。業力變現的,你不能不受。

  所以,將來如果有人發心畫「地獄變相圖」,最好用這個本子,佛教裡面,佛講地獄狀況,把它畫一幅。經典裡面有詳細的說明,這個很有意思。這些都是講的緣分,我們能夠把這個節錄出來,大家不必去查很多經,這一本東西,二十五部經典裡面佛講的地獄全蒐集在其中。聰明人、不願意受苦的人,三途苦,多看看這些經典,能幫助你時時刻刻提高警覺,不可以造罪業。罪業從起心動念,起心動念就有果報,再加上行為,那更可怕。所以諸佛菩薩沒有念頭,阿羅漢有分別,決定沒有執著。菩薩有起心動念,決定沒有分別,所以菩薩所得的果報叫正等正覺。無明破了,這是無上正等正覺。

  我們今天讀到這段經文,就想到自性光明裡面有無量無邊的功德,這裡頭有智慧,我們今天接觸不到。有沒有同學想到過,這個接觸不到,這是莫大恥辱,原因是我沒有真修行。真修行能接觸得到,為什麼?有緣。障輕,我們的障礙減少一分,就能接受到一分;減少十分,你就能接受十分,非常明顯。業障深重,沒有辦法。接受少分,從什麼地方能夠看得出來?讀經、聽講,你真聽懂了,讀誦的時候真正受感動了,善根發現,那是性德流露。你為什麼會感動?為什麼有人感動得痛哭流涕,自己無法控制?那是性德的流露。

  我們在學習當中,確實是迷得太深,如果有很好的環境,學習的環境,現在學習的環境沒有了。學習環境講求的是什麼?是不中斷,二十四小時不中斷。上課是「說」,不上課的時候是「演」,演是演所說的,說是說所演的,才叫不中斷。說什麼?說做到的,做到的就是我所講的、佛所講的全做到了。釋迦牟尼佛當年自己以身作則,所以我常講,自己做到,然後說到,是聖人;學生接受佛陀的教誨,統統能做到,賢人;能說到,自己做不到,不得利益。這個利益是什麼?來生無論在哪一道,他很聰明,為什麼?他從前經讀得多、講得多,沒做到。

  所以你要曉得,畜生裡面很聰明的,人裡面很聰明的,你們見到過,鬼神裡面很聰明的,諸位想想安世高他老人家講的他那個同學,我們聽到這個故事,身上都發麻。那是在早年間,應當都是在印度,跟佛學道,兩個同學非常要好。這個同學明經好施,明經,對於經教非常通達,講經說法的法師,又喜歡布施。當然那時候的出家人,布施都是法布施,做出好的榜樣給大家看,這是身布施。不厭其煩,不怕疲勞,有人聽,都很耐煩的講給人聽,這是法布施。出家人那個時候三衣一缽,什麼都沒有,每天出去托缽,托缽托到飯菜不太好,他心裡就感到難過。托到好的時候,他很喜歡;托到不好的,感到難過。就這麼一點原因,他墮畜生道,你就想多可怕。

  我們今天學佛,要跟他相比,差得太遠了,他只這麼一點點小的過失就墮落,那我們今天有多少過失?他墮到畜生道,作了龍王,為什麼作龍王?他有福,他有慧,過去講經,所以他很靈,這個龍王非常靈,有求必應;他有福,所以他信徒多,龍王廟周圍一千里大家都去拜他,這是布施。所以什麼都有報!可是托缽的時候托得不好,心裡不高興,墮到蛇身。這個龍王廟,龍王是一條蛇,大蛇,安世高去度他,他的福報享盡了。安世高到中國來翻經,翻到差不多的時候他不翻了,他就知道他同學福報享盡,享盡之後必墮地獄。作龍王的時候又作威作福,瞋恚心很重,他管的這個地區,[共+阝]亭湖,北面是長江,東面是贛江,在這兒作龍王。凡是船隻到那裡通過,都要去拜他,都要去祭祀,那你就風平浪靜;如果你得罪他,他就跟你開個玩笑,你的船就翻掉,就是人淹死,財產都沒有了,這就是傷人。瞋恚心很重,慈悲心就少,愈迷愈深,貪瞋痴增長,戒定慧沒有了,必墮地獄。安世高是個得道的高僧,證果了,所以到他那邊去幫他忙,度他。

  這個龍王清楚,知道,知道安世高來了,非常歡喜。頭一天晚上托夢給廟裡住持,告訴他,明天有一位高僧到這廟裡來,過去生中是他的同學,要好好的招待他。所以安世高到了之後,寺廟裡面就非常禮遇的來接待。問他,龍王托夢給他,今天有高人到這邊來訪問。安世高到大殿,念一些咒語,別人也聽不懂,這就是跟龍王溝通。然後請龍王現身給大家看看,他不好意思,安世高大師說,你現身讓大家看,了解這個因果事實,能消除你的罪業,這是真正懺悔。所以他就從神龕裡頭爬出來,是一條大蛇,在安世高面前流眼淚,不斷的點頭。安世高給他誦經,祝願,大家才看到,拜了這麼多年的龍王,原來就是這個樣子。

  龍王也托夢給這住持,把他的財物全部捐獻出來,交給安世高。安世高帶到就是現在的南昌,在那邊建一個佛寺,這個佛寺所用的錢是龍王捐出來的,為他贖罪,替他修福。所以這個龍王就生天,生忉利天。他這一發心,果報就得到了。安世高帶了這些錢,還是坐船,從[共+阝]亭湖到南昌,走贛江,坐帆船。他們幾個人在裡面,安世高看到有個人,有個年輕人穿白衣服,在船頭跪在那裡拜。安世高跟大家說,這就是[共+阝]亭湖的龍王,他現在離開畜生身,生忉利天。以後人家看到這個廟的後面有條大蛇,死了的。所以,那個地方現在叫蛇村,現在還叫蛇村,真的事情,不是假的。

  他要遇不到安世高,他修福的緣就沒有,他這是真正懺悔,多少年來累積的供養,全部拿去建佛寺,讓安世高在那裡弘揚佛法,他給他做增上緣。你要真正明瞭這個事實,你才曉得因果報應絲毫不爽。龍王在福報沒有享盡的時候,有福報,就是有餘福,造的罪業,果報沒有現前。他的福報剛剛盡,你看那麼好的一個同學來了,來幫他忙。如果安世高不去,他墮地獄。地獄很容易進去,不容易出來,出來不曉得到哪一生哪一劫!要受無盡的苦,平常作威作福,一樁一樁都要報應,你說這多可怕!所以有福德的人,確實佛菩薩毫光加持,你能感得到。感受到的境界,最低限度是清涼、愉快,煩惱輕、智慧長,很明顯的。煩惱很重,妄念很多,這是業障的現象,這不是好現象,這個現象實在講是很可怕的。

  修持功夫得力,煩惱輕,縱然是擔任執事,他也是沒有煩惱。古時候,從前老師常常給我們講,早期寺院的這些住持、執事都是佛菩薩來示現的,不是凡人,所以道場的氛圍好、磁場好,來成就容易,道場周邊氛圍都好。現在沒有了,現在人都造業,都不肯學道。這個氣氛沒有,我們要想學就非常困難。我們今天所感受的氣氛都是非常不正常。現在的氣氛是什麼?名聞利養,暴力色情,殺盜淫妄,這個磁場你所感受的是恐怖不安,我們講人活在這個世間沒有安全感。小小的變化,或者是風,或者是雨,都會引起恐怖,引起驚慌,這就是我們現在經上所講的氛圍。經上講的是「毛光照益」,益有正面的,有反面,不善的光確實讓你心神不安,常常感到恐怖,餓鬼道就是這樣。所以三途,鬼道叫刀途,好像一個人拿著刀要殺你,你常常有恐怖的感覺。如果我們有這種感覺的時候,那你要真的好好修懺悔,為什麼?跟鬼接近了。

  地獄是火途,火途是人非常煩躁,脾氣很不好,沒有人理他的時候,他也在發脾氣,也不高興,這個現象就是火途的現象。畜生道就是愚痴,是非善惡分不清楚,我們一般講不知好歹。這是什麼?三途的氛圍。人道的氛圍是看到這些業因果報,他會良心發現,他知道慚愧,這還有救。如果三途氣氛嚴重的,很難。佛菩薩慈悲讓他墮三途,這他自己的事情,你救不了他,幫不上忙,但是給他種佛的種子。所以他聽經,雖然這個經他不相信,或者相信他做不到,阿賴耶識有種子。將來業障輕的時候,經教的種子會起現行,到那時候他才曉得這個幫助大了,有機會的時候接著再學,他就往上提升。

  所以佛法必須要恢復它本來面目,一定要懂得它是義務教學,世尊沒有收人一分錢的學費,沒有接受人金錢的供養,接受供養只是一缽飯而已。一缽飯還不見得是一家給的,托缽托七家。這一家很多,給了夠吃了,就走了,不需要到第二家;很少,不夠,第二家、第三家。一生教學是義務,這個要知道。所以接受供養是福報,你有多大的德你能享這個福報。連出家人接受供養,祖師大德提出警告,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,今生不了道,你到哪裡去?地獄去了。這都是佛門的諺語。「地獄門前僧道多」,這個僧道可以說學佛、學道的人,學得不如法,拿著佛道去騙信徒,拿著佛道去求名聞利養,這就是三途種子,你怎麼能不墮落?到墮落的時候,你後悔莫及,來不及了。自己心行不善,念佛不能往生,念佛只是跟阿彌陀佛結了法緣,等來生後世,時間長了。墮地獄,地獄罪受滿之後,餓鬼道,餓鬼道受完之後,變畜生還債,「施主一粒米,大如須彌山」,還債多半是在畜生道的時候還債。世間人,你現在跟他講他不相信,所以他敢做;真正相信的人,不敢做。尤其在大乘教裡面,把事實真相給我們講得很清楚,所有現象從心想生,不是真的。不是真的,何必去計較?為什麼會計較?這胡塗,這就是愚痴。是因為愚痴,不了解事實真相,把假的當真的,在這裡面造無量無邊的罪業,一點點修積的福報消耗盡了,所以沒有感應。

  這後面講的是『大士光明亦如是』,佛菩薩光明裡面無量的智慧,無量的德能,時時刻刻在加持你。『有深智者咸照觸』,「深智」是具足三學十善,他就有感應。三學是戒定慧,具足三學十善的人能看到。『邪信』是外道,『劣解』是二乘,底下是『凡愚』,這個凡愚就是充滿了貪瞋痴慢。貪瞋痴一般人很容易懂,慢疏忽了,他並不以為他自己驕傲,自己的毛病自己很不容易覺察。學佛的人要承認,傲慢有沒有?肯定有,只要是人,他就有傲慢。為什麼?佛法裡面講得很清楚,貪瞋痴慢是俱生煩惱,末那識裡面就這四樣東西。末那識是我見(就是我執)、我愛(愛是貪)、我痴、我慢這四大煩惱常相隨,你怎麼會沒有?你要沒有,你是菩薩,你不是凡人。轉八識成四智的人他就沒有,那是什麼人?至少是圓初住的菩薩,這是宗門裡面講,大徹大悟,明心見性,他才沒有。所以儒家講「傲不可長」,我們知道人都有傲慢,從生下來就有,希望透過教育,不要再增長,這是世間法。佛是出世間法,出世間法,這是大煩惱、根本煩惱,有這個煩惱,出不了六道;有這個煩惱,不能往生,這個要懂。往生的人很多,難道他們真的都斷了嗎?是的,他在往生那時候,他雖然沒有斷,叫帶業,它有,它不起作用。這一條聖教,我們才有希望。如果真的要叫我們斷了才能成就,那可以說末法時期沒有一個人能做到。有,有不起作用就好。那是什麼?我們有一點定,有一點慧,戒定慧把它控制住,這不是斷煩惱,伏煩惱,行,淨宗法門能伏住煩惱,就能往生。用什麼伏?用十善業道伏,用戒定慧三學來伏,這才行。

  如果你要是伏不住,那就是後面這句話,『無有能見此光明』。我們換句話說,大家就很容易懂得,你就得不到佛光的加持,佛光是遍法界,你接觸不到。就好像電磁波遍法界,你不知道這個頻道,你找不到它。你知道這個頻道,一按,它就現前,就能夠加持你。所以我們的障礙,如果真的能夠好好的學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》,有這三個基礎,修戒定慧就不難。決定有成,成就高下在乎自己努力,你一定有成,這不可以不知道。你有成就,那就是你有因緣、你有福報,你的因緣成熟,福報成熟,得佛力加持。特別是講經這樁事情,這個事情不容易,我們初學的時候,哪裡敢發這個心?所以老師教給我們,教我們什麼?你要有憐憫心,現在佛法快要斷絕,沒有人出來了,首先要發這個心。心一發怎麼樣?佛菩薩加持,沒有這個心,佛菩薩想加持加不上。弘法、護法都一樣,要發真心,要發正心,不能有歪曲,才能夠得到佛菩薩加持,才能夠遇到緣。緣也是佛菩薩加持的,冥冥當中意想不到,但是究竟的原理是自己心的感應。唯心淨土,自性彌陀,所以決定離不了自性跟唯心,這是原理,懂得這個原理,我們就相信,沒有懷疑了。你真心去做,你才能夠回頭,你才能夠回歸自性,才能夠讓性德慢慢的流露。現在我們性德的流露不純,為什麼?夾雜著業障習氣,業障只要薄一點,它就流一點;業障非常嚴重的時候,那一點都透不出來。所以佛法講,上品十惡沒有辦法,中品、下品就行。我們從上品十惡如何能夠把他提升到中品十惡,中品十惡再提升到少分的十惡,逐漸向上提升。惡少了,善就多,善根就現前,福德也現前。

  這一段,第四段,我們就學到此地。後面還有一首偈,也是這一大分的第五段,最後一段,一首頌,「明聞信光益」。你聽到這段經文你能夠相信,你得到這個光的利益。我們把經文念一遍:

  【若有聞此光差別。能生清淨深信解。永斷一切諸疑網。速成無上功德幢。】

  這裡說的『差別』就是前面略舉的四十四光,四十四,差別。其實我們知道差別無量無邊,不止四十四,永遠說不清的,那是什麼?性德,性德無量無邊。你只要見性,都從毛孔這個光裡面發出來。無量無邊的功德,加持無量無邊的眾生,眾生根性不一樣,他看到光,他接受哪個部分,他得哪一種利益,各個人不相同。清涼大師在這裡有一段註解,我們看他老人家註解。《疏》,「謂信仰解了,不生疑惑,則成佛果」,這個利益大。可是此地講的佛果,包括信、住、行、向、地、等覺、妙覺,全是佛果,這樣我們就不疑惑了。

  信是什麼?初信位菩薩,我們想爭取到的,初信就很了不起,真正佛弟子,入學了,雖然是小學一年級,入學了,這都是佛果。最高的,拿到博士了。現在才上小學一年級,已經是佛果,最小的佛果。什麼條件?你能夠相信,你能夠理解,而且不生疑惑。我相信,我能理解,我有疑惑,你要曉得疑是障礙,有障礙一定疑惑。我能勉強我不疑嗎?不容易;有,有那是福德。譬如有很多阿公阿婆,聽到別人勸他念佛,念佛決定會往生極樂世界,他一點疑惑都沒有。你要知道,那是什麼?他煩惱輕,他就真幹,真幹他就真成就。這個我們也能理解,這一生雖然他愚痴,他得人身,沒有機緣去讀書,甚至於不認識字,心地善良,那是他的善根福德。總在緣不一樣,最後能遇到緣,接觸到佛法,他就能深信不疑,所以他能成就。這就是古德所說的,「唯上智與下愚不移」,佛度眾生,這兩種人很容易得度,有了緣的話,他一定成就。他的善根福德是過去生中修的,我們講底蘊深厚,一接觸他就行,真的能斷惡。他也不需要一樣一樣的斷,念阿彌陀佛,什麼惡都斷了。沒有雜念,念頭起來就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有其他的念頭,真的斷惡!阿彌陀佛善中之善,念阿彌陀佛、想阿彌陀佛、拜阿彌陀佛,拜阿彌陀佛,身善;想阿彌陀佛,心善;念阿彌陀佛,口善,把身口意這三個惡業他全都消了,他怎麼能不往生!

  我們講今天學佛,甚至於天天在這裡講經說法,我們還貪圖名聞利養,心不善;我們的行為,還用種種方式去欺騙別人,行不善;口裡還有妄語、還有惡口,甚至於還有挑撥是非,兩舌,這不能往生。這要跟那些阿公阿婆去比,相差太遠了。這都是我們自己要認真反省,為什麼我們的道業不成?為什麼人家學的時間並不長,居然能夠預知時至,站著走、坐著走,這我們看的很多,聽說的就不必說,更多了。為什麼?我們對於經教,了解不夠透徹,我們的信心,古人說叫「露水道心」,或有或無,有時候信,有時候不信。不信,才敢造業,才敢騙人。信,怎麼敢?信就不敢了。還有惡念,貪瞋痴的念頭,這不信。為什麼不信?解得不夠透徹。

  所以對於這類根性的人,我跟諸位說,我是屬於這一類根性的,我用什麼方法?用發願講經,我用這個方法來對治。我要講經,我天天要讀經,換句話說,天天聽佛教誨。我講經勸別人,我常講,別人能得利益三分,我自己得七分。長時薰修,五十六年的薰修,業障漸漸消,也就是講貪瞋痴慢疑年年都斷,所以煩惱輕,智慧是年年漸漸長。我不是利根的人,利根的人是一下能斷,或者是三年、五年就斷,我要搞三十年、五十年。我是個過來人,我有經驗。如果不是這樣的薰修,不能成就。這個薰修,說老實話,我得力於韓館長,她是我的大善知識。你說人哪有不貪財的?我跟她在一起三十年,人家供養我的,她都拿去,我想貪沒得貪,而且希望人家對我供養愈少愈好,為什麼?都給她拿去了。名是她的,利是她的,權是她的,位是她的,什麼都是她的,我想什麼都不成,心就定了,那是大善知識。她只天天看到我讀經,聽我講經。最初的十年,她聽得很認真,以後有了圖書館,她就不聽了,忙她的工作。所以我們想起古人有一句話,你想害他,你請他做住持,請他做當家,那真就害人。所以叢林的制度好,當家住持只做一年,為什麼?不可以耽誤他的功課,不能夠妨礙他的道業。做一年應該,為大眾服務,你不能長期搞,長期搞對你的損害太大。總要顧全別人的道業,不忍心長時期的讓他把精力都耗在工作上,所以每個人一年也很合理。常住、執事是大家來擔任的,任期只有一年,這是正確,非常合理的。

  佛陀在世的時候,這些工作,常住的工作是由居士們他們去做的,出家人不管。所以道場是居士的,出家人沒有道場。釋迦牟尼佛諸位曉得,一生沒有道場,所以他對道場根本不問。你來請我講經,很歡喜,講完之後,再請,我再講一部,不請,就走了,他沒有任何負擔。到中國之後這才有道場,叢林裡面訂下這個規矩,常住是由大家選舉,地位都平等,任期一年。正月初一上任,臘月三十辭職,總辭,所有執事總辭,辭的時候馬上就選舉。佛門的選舉跟三昧相應,選舉的時候有人提名,大家都可以提名。提名的,按照順序,先提名的先表決。表決的時候,同意就不要說話,不說話就同意了;不同意的時候,說話。所以他的表決都很安靜,沒有吵雜聲音。或者是不同意的舉手,都不說話的;同意,同意就等於默認,沒有任何表示就同意。所以他的開會選舉不需要很多時間,問題解決了,第二天早晨新執事上任。時時刻刻要顧慮到別人的道業,不能夠妨害,因為都是凡夫,沒有好的環境修行,怎麼能成就?在從前不但是佛法,世法裡頭,爭位子的是很晚,上古的時候沒有人爭。請你來做皇帝,有人聽到之後就逃走,逃得遠遠的,你找不到他了。為什麼?那是為人民服務的,對自己沒有任何利益可以圖取,所以他知道。現在人要爭,為什麼爭?他裡頭有利,有利當然就不法,就是違法的。所以,佛門道場都是義務的,義務還要爭,你們想想有沒有問題?真正是為大眾服務,一點私心沒有的,不要爭,大家會請你出來。要爭這個位子,還要用種種手段,這個心就不善,他將來能做得好嗎?肯定有問題,這個我們都應該要了解。

  所以真正學佛,需不需要道場?不需要,這一定要懂。我們自己成就,成就在個人。釋迦牟尼佛當年沒有道場,在印度傳法的時候也沒有道場,道場是到中國來,因為這邊的生活環境不一樣,中國的氣候比印度冷,不適合在外面居住。中國人孝順父母,尊師重道,怎麼可以叫老師到外面去要飯?在中國人的思想、意識形態上不許可,對老師必須要恭敬,必須要供養。所以你看這些出家人很隨和,都接受,印度的生活習慣全改變了,完全依著中國人的習俗。中國人歡喜,他們也安心教學,道場也都是借住。實在說,你真的要是覺悟了,我們連這個身體也是來借住,這身體是你自己的嗎?活一天我借這個身體用一天,不是自己的,一樣都沒有!《般若經》上講得好,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,這才是事實真相。所以,一切你所擁有的,你都要常想借來的,我來借用的。

  我在這裡住一天,借用一天,絕對沒有留戀,絕對沒有控制、沒有佔有的念頭。有控制的念頭,有佔有的念頭,極樂世界就去不了!將來很可能到哪裡去?如果罪業不太重,罪業太重到地獄去了,地獄、餓鬼道去了;不太重的是畜生道,你愚痴,你控制、佔有是愚痴,愚痴將來變畜生。你喜歡這個房子,要佔有它,你還會到這裡來投生,投什麼?這房間裡有老鼠、有蟑螂、有螞蟻、有蚊子,你就投到這身,你不願意離開它。有人喜歡經書的,經書裡有蛀蟲,他就變成這個。所以不能有絲毫貪愛,用完了,不要落痕跡。你看世間人喜歡這個東西,喜歡那個東西,我都不留。我自己寫的東西,痕跡都不著,他們蒐集了好多,我看是我寫的,不曉得什麼時候寫的,到哪裡去了都不知道,原稿我都沒有留一張。人家送我的這個名人寫的,那個名人寫的,都丟掉了,到哪裡去都不曉得。不留這些東西,留這些幹什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,什麼都不留。

  馬來西亞李金友居士很熱心,希望我到那邊去弘法,送了我一棟房子,今天把照片、圖都拿來給我看。我就告訴他,我借用,我不要。借多久?借十年,十年之後我還給你。這樣好,無論在哪裡,全是借用。我借來做什麼?因為將來慢慢年輕人、想學的人,有一個場所給他,給他有個機緣。真正想學的,在那個地方可以學習,一面好好的學,一面教。他還有個大的地方,想給我們做個學校,像佛學院這種性質,這很好,可以容納二、三百人。這是我居住的地方,大概距離都不太遠。希望有真正好學的人,香港這邊看看有沒有緣分,有緣分當然很好;沒有緣分,其他的地方緣分慢慢都成熟了。所以這是講不生疑惑就入佛門,入佛門就是佛果。

  下面說,這下面有三句,「不以不見,疑菩薩之無光」。凡夫容易起這個疑惑。你說毫光遍照,毫光遍法界虛空界,這個光的速度,絕對不是陽光,太陽光、電磁光能比的,那它速度太慢了。這個光是一念就周遍虛空法界,無時不在、無處不在,沒有障礙的。不能以我們凡夫,凡夫自己有業障,你見不到,所以你不見,你不可以懷疑菩薩好像沒有看到光。第二,「不以極苦莫救,謂光明之無益」。我們眾生遭遇到苦難,非常嚴重的苦難,光裡面這麼多的利益,為什麼加持不到?其實光統統都加持到,你自己的罪業太重。這個罪業就是講很厚的障礙,把它攔住了。像太陽,太陽遍照,偏偏有烏雲,烏雲遮蓋了,它就照不到,你有障礙。所以一定要曉得這個道理。第三,「亦不高推果用,謂菩薩不能」。這個話是學佛的人,對佛法很有研究的人。「高推」是什麼?大概是地上菩薩,恐怕是明心見性的人才見得到。因為我們這裡講十信位,十信位從初信到十信,也就是說佛門裡小學。小學生恐怕不行,應當是中學、大學,這才能感受到,才能得佛力加持。哪裡曉得普通小學一年級都得佛菩薩加持,不但是小學一年級,還沒有入學的,你能有善心,有一念善心,也能夠得到佛光加持。總而言之一句話,要斷惡修善,你才能夠得到毛光的殊勝利益。所以經文裡講「永斷諸疑」,這個諸疑,他在此地說了三條,永斷諸疑。這是第八段,大用無方第八段,「毛光照益三昧門」,我們就學到此地,謝謝大家。

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