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大方廣佛華嚴經  (第六六九卷)  2002/4/17  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0669

  諸位同學,請看「普賢三昧品」,現相作證分,倒數第二句:

  【如日光熾盛摩尼王雲。】

  這一段經文末後七句,都是說的「法化傳通寶」。「日光熾盛」,跟前面第六句「光明熾盛」非常接近,我們可以把它體會為菩薩無盡的悲願,無盡的善巧方便,為一切眾生做種種示現,時時刻刻提示眾生破迷開悟,悟入佛菩薩的境界。願當然有智,像「日光熾盛」一樣;願如果沒有智,那個願是虛願,永遠不能實現。

  佛法所求,正是真實究竟圓滿無盡的智慧,在佛法裡面講就是「般若波羅蜜多」。我們在禪宗六祖大師《壇經》裡面所讀到的,《壇經》一開端,六祖就教大眾「總念般若波羅蜜多」。宗門如是,教下又何嘗不如是。甚至於世間聖賢人的教學,也不離開智慧。這個理念跟現在教學不一樣,現在教學我們很少聽人家講,聽這些教學老師講悟性的很少。我們在小的時候,念小學,念初中,老師還常常講到學生的悟性。這總是六、七十年前的事情,近代半個世紀沒聽說這個說法了。但是佛家、儒家過去教學,沒有不重視悟性。如何啟發學生的悟性?這是教育,跟我們這個地方的經義相應。末後一句:

  【悅意樂音周聞十方摩尼王雲。】

  前面所說的都是現相,這個地方就是言說了。由此可知,形象、藝術的表法,在教學是重要的手段,這是我們不能不知道的,要知道這些形象對於學者心理上的影響是如何的重大!我們仔細去思惟、去觀察,古時候社會呈現的是怎樣的形象,現前我們的社會又是怎麼樣的形象,兩者對比一下,治亂的根源不難發現。現在大家都為這個社會擔憂,這個社會就像佛在經典上講的,濁惡到了極處;人心沒有依歸,生活在憂慮、恐怖、不安之中。這樣的生活環境,如何能夠增長道業!古大德常講「身安而後道隆」,這才能修道。我們現在身心都不安。身安幫助你心安,心安才能入道。身心不安,我們怎麼能修道?這是現代修道的人多,成就的人少,原因在此。

  真正的護法,我常常講護法是諸佛如來再來,法身菩薩再來,不是普通人。為什麼?若非徹底覺悟,他怎麼能護法,他對於法一無所知,從哪裡護起!什麼人是護法?一個寺院就是一個學校,住持護法,執事護法。這個地方小道場,佛陀教育協會,會長是諸佛如來示現的,執事都是法身菩薩,他才能如法。如果自己不是佛菩薩,這怎麼能叫做佛菩薩的道場,讓一切眾生到這個場地來作佛、作菩薩,哪有這個能力!正如同一個學校,我們看到許多大學的校長,他做到校長了,這是護法。在沒有做校長之前,他是教授,他是老師,他在這個學校教學多年,服務多年,對於教學、對於行政方方面面都熟悉;以後這才從教學退下來,來擔任校長,來擔任學校的領導,那是護法。如果負責主持這個道場的人,他對佛法要是不通,隨著他自己感情意思用事,往往在不知不覺當中,破壞佛法、障礙佛法,那就造業了。他造的業比一般人造的重,一般人沒有在這個位子上,沒有這麼重大的責任,他有!佛法的興衰是他的責任。他一念做得如法,佛法在他手上興旺起來,無量無邊功德;他一念轉錯了,佛法在他手上衰敗,那他的過失也就不得了。這個道理,只要我們冷靜去想想就明白了,不難懂,世出世間法都不外這一個原理原則。我們現在一般人講,你有沒有擔負這個責任。如果擔負這個職責,積功累德容易,造作罪業也容易。

  同學們《了凡四訓》都念得很熟,你們想想,袁了凡先生接受雲谷禪師教誨之後,他明白了,命運是掌握在自己的手中,只要自己肯斷惡修善,不好的命運能夠轉好。他就真幹,天天反省自己的過失,努力改過,認真的行善,發願要做三千樁善事以報祖宗之德。三千樁善事,十年才完成。我們知道一年三百六十五天,十年三千六百五十天,差不多一天做一件善事,我們講「日行一善」,他十年圓滿。但是他發願認真去做,他的命運真的就改了,效果就很顯著,信心增長了。再發願做三千樁善事,他愈做愈順利,愈做愈容易。他的夫人也幫助他行善,全家行善,三年多就圓滿了,差不多平均每天要做三樁到四樁善事。

  後來做到寶坻知縣,在佛菩薩面前許了個願,做一萬樁善事。一萬樁善事,什麼時候能做完?難!以前沒有作官,全家行善好像還很容易,做了官之後,全家都住在官府衙門去了。他的太太就告訴他:你許願做一萬樁善事,從前我還能幫你,現在住在衙門,好像什麼都不方便,你這一萬樁善事,到何年何月才能圓滿?他聽了之後也感覺到很為難,心裡也感覺到不安。那天晚上睡覺,夢到一個天神來跟他講:「你的一萬樁善事早已經圓滿了。」他說怎麼圓滿的?你做了縣長,發現你這個縣的田租、田賦,就是農民向政府納稅太高,你把這個稅減輕了,這一縣的農民都受到你的恩惠,真叫萬家生福,你這一念、一樁事情就把你一萬樁善事圓滿了。他到第二天醒來的時候,昨天晚上天神說的,確確實實有這個事情,他是減輕全縣的田賦。猶豫不決,正在這個時候,五台山的幻余法師到他這裡來拜訪,他把夢中的事情告訴幻余法師,幻余法師跟他講那是真的,不是假的。

  居在這個職位上行善容易。你看看,你把稅減輕,多少人得利益。你不在這個職位上,你做不到。一萬樁善事,你恐怕要做上好幾十年,你才能做到。你有這個職權方便了,公門好積德容易,那要造罪也容易;如果你要把稅加重一些,這是罪過。你想想看,這一念之間、一樁事情。你如果做國家領導人,積功累德、或者是造作惡業,那就更大了。一個好的政策,全國人民受惠,你的功德無量無邊;一個政策錯誤,叫人民受苦受罪,那是無量的罪過。

  我們想想,我們佛家住持道場,道場建立在這個地方,它在社會上扮演的是什麼角色,你要知道。佛教是教育,是社會教育,釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法,就是跟大家上課,天天講經,天天教學,幫助一切眾生破迷開悟,斷惡修善,離苦得樂,轉凡成聖,佛陀教育是幹這個事情的!我們如果很認真努力在做,你有無量功德,真的是在做續佛慧命,利益眾生,這是慈悲救濟一切眾生的法身慧命,你說這個功德多大。這個了凡先生做不到,了凡先生所做的是世間法的小恩小惠,我們明白這個道理。所以佛法的教學,傳播愈廣,傳播的時間愈久,功德就愈大。這個功德是要用清淨心、真誠心,離一切相,就是圓滿的功德。如果著相去做,那是福德,不是功德,像從前梁武帝所做的。功德跟福德我們要有能力辨別。如果是功德,必定是定慧增長。如果是福德,這裡面就沒有定慧,那是福報增長;福報再大,不能幫助你了生死出三界。這個經典裡面古來祖師大德講得很多,我們要明瞭。

  所以說法『悅意樂音周聞十方』。「周聞十方」在今天講不難,我們利用科學的工具,在這一個地方講經說法,利用網路、利用衛星來傳播,全世界的人都能夠收得到,這是周聞十方。但是「悅意樂音」這就不容易,一定要契機契理,使聽的人真正明白、覺悟了,於佛陀的教誨生起堅定的信心、堅定的願心,認真努力修學,提升他自己的境界。在這一生當中,我們今天講真實的成就,實在說,最有把握、最可靠的是念佛求生淨土。念佛的「念」,那個字是個關鍵,我們要懂得念不是口念,我們的「心、願、言行」與經教都能相應,這叫念。有口無心,那不是念。

  既然是念,心、願、言行都像佛了,佛是什麼樣子?佛是念念幫助一切眾生覺悟,念念幫助一切眾生破迷。現在眾生迷的是什麼?現在眾生普遍的都迷在五欲六塵裡面,不知道覺悟,不知道回頭。佛菩薩住世,一定示現一個破迷開悟的樣子;眾生貪財,迷在財裡頭,佛菩薩做出這個樣子,捨財不貪財。為什麼要捨財?捨財是給貪財的人看的,是讓他覺悟的。你看看是你貪財快樂,還是我捨財快樂?我們一樣幹,你幹十幾二十年,我也幹十幾二十年,慢慢教你在這裡頭自己醒悟過來,貪財沒有捨財樂。現在人不孝,不知道孝養父母,佛菩薩示現孝養父母讓你看。我的父母不在世了,凡是年齡跟我父母差不多大的,我都把他看作是自己的父母,我盡心盡力來奉養他。別人的父母我能夠孝順,自己的父母還有什麼話說!你要做出來給人看。

  我從一九八三年在舊金山講經,講經的場所是美國的老人公寓,我在那邊講了一個星期,深深有感,就生起「彌陀村」這個念頭。一直到現在二十多年了,緣不成熟。這些年來,李木源居士發心想在新加坡做,障緣也很多。現在是不得已,將居士林還有一點點小的空地,蓋了一棟七層的大樓,提供給念佛的這些老人們居住。海內外的同修知道這樁好事,發心捐助的人很多。但是新加坡是一個很小的國家,人口也相當稠密,所以它的移民限制很嚴格;我們一般人到新加坡,要想拿新加坡的永久居留很不容易!

  「彌陀村」是社會福利事業,是照顧老人度過他幸福美滿的晚年。物質生活照顧容易,精神生活不容易,要真正有慈悲心、孝順心,這個難得,我們要給社會做一個好榜樣。當然最好都是要在自己本國,為什麼?容易。老人移民難,每個國家地區需要的是人才、年輕人,替它社會工作,養老就比較困難,限制就比較多。所以我們這一次到澳洲也提起這個話題,我是跟我居住都市的市長談到,把我的想法,這麼多年的願望告訴市長。市長聽了很歡喜,希望我回到澳洲再詳細跟他們來做研究談論,他有心想做。我說很好,如果有心要做,我全心全力協助;我還請市長擔任彌陀村第一任的村長。我們沒有別的,希望做一個榜樣。因為全世界可以說在開發中的國家,對老人福利事業都做得很多,我們也參觀了很多,對於老人精神生活方面照顧的比較少,這點非常遺憾。我們希望精神、物質都盡心盡力來做,使居住在這個社區裡面的老人,真正能夠感覺到是他一生當中最幸福的日子,我們的目的就達到了。

  現在的年輕人不知道尊師重道,我們怎樣做出尊師重道的形象給他看,啟發他,勸導他,誘導他要常存這個心,這個心就是「日光熾盛」,這個形象就是「悅意樂音」。現在社會一般大眾沒有情義,忘恩負義!只有利害,沒有恩德,沒有情義。我們要做出來,針對社會的弊病,這些全都是教育。教育絕對不是只限於課堂裡面上課,我天天在這裡講經上課有什麼用!要做出來給大家看,說到做到。我們看到聽到了,世界上許許多多苦難的事情天天都有,有緣遇到了,還有一點力量,就要伸手,就要幫助。不一定要我自己親自去做,有別人去做,豈不是更好!前兩年,我在新加坡聽說天主教在非洲有一個醫療隊,我們想像它是流動的,非洲那邊的人很可憐,專門照顧貧病的這些人,他們有醫生、有護士到那邊去做這個工作。我聽到了,就找到一個天主教的修女打聽這樁事情。她把詳細的情形告訴我,我就送了五萬塊錢醫藥費,你們替我做。我們決不是說他是天主教,我們怎麼可以給他。一樣!他去做,等於是我參加一點股東,那有什麼不好?以後這位修女又來告訴我,在非洲交通實在太困難,要我送一輛救護車。我也很歡喜,答應送他一輛救護車。

  基督教在越南的隔壁柬埔寨地區、寮國地區,這些地區苦難的人很多,他們在那邊也是做醫療救濟的工作。我們也送一筆錢給他,他代我們去做。我們決定不分宗教、不分族群,只要是真正熱心的人去做好事,我們真的是要共同合作,有錢出錢,有力出力,在社會上盡一點道義;更深的意義是教育,激發社會的善心人士,我們所做的拋磚引玉。我們能力太薄弱,希望有能力的人,有財富的人,看到我們的做法,他能醒悟過來,大力的來支持,幫助社會苦難眾生。否則的話,佛家天天講慈悲,你的慈悲在哪裡?嘴皮上講慈悲,實際上還是自私自利,還是貪圖五欲六塵的享受,這樣的學佛,哪有不墮落的道理!古人常講「地獄門前僧道多」,我們聽了這句話,也冷靜去思惟,何以故?原因在哪裡?是不是事實?我們不能不明白。所以聖賢的教誨,在中國人常講的儒、佛,或是講儒、釋、道三教,三教聖人教我們什麼?我們學到了什麼?

  道場就是學校,天天講經,為什麼?社會教學。我們這個小道場,現在十樓在裝修。十樓一買下來,我就想到,中國這個民族幾千年沒有被社會淘汰、沒有被滅亡是什麼原因?是教育產生的功效。古聖先賢的教育,儒釋道三家的教育,教的是什麼東西?倫常、道德,教孝、教忠、教仁、教義。三教的基礎都是以「孝道」為根本。所以中國在全世界,你看看它的文化最大的特色是什麼?是紀念祖先,家家有祠堂。你的遠祖你都念念不忘,你眼前的父母,哪有不孝順的道理!現在祠堂沒有了,我們很憂心。所以在二十多年前,我提出建「中華民族百姓宗祠」;我有這麼一篇文章,提倡現在我們可以不必建一家的祠堂,建總祠堂(百姓宗祠),多年了!我也講過多少遍,都不能實現。

  現在十樓買下來,好!我跟凌會長商量,我們把十樓就作祠堂,不用「祠堂」的名詞,用「中華民族百姓祖宗紀念堂」,我們這個很小,太小了,做紀念堂。紀念堂裡面,供奉百姓祖宗的神位。中國的姓氏,聽說現在有一千多個姓氏,大概超過百家姓一倍都不止。所以我讓他去收集,各個姓氏我們都做一個牌位。當中供奉三皇五帝,是我們民族的先祖,供大牌位;百姓的牌位做小牌位,放在大牌位的後面。紀念堂!

  這個紀念堂現在正在裝修,很快就會完成,我們一定舉行祭祖。清明、冬至,一年至少我們有兩次祭祖法會。祭祖法會怎麼做?我們解行並重。行門,我們念佛,以念佛功德迴向祖先,佛七;但是有解,每天至少有兩個小時上課,講什麼?講孝道,講忠孝節義。教材,我們找歷史上的這些賢聖來宣揚孝道、宣揚道德。最近我們聽說中國江主席提倡以德治國,我們真幹!這是一年兩次祭祖的活動。平常呢?平常我們這層樓講學,專門講孝悌忠信八德的課程,倫理道德的課程,我們在這層樓裡開課。我們的十一樓是佛堂,講佛學。十樓的講堂講儒學,講中國傳統的倫理道德。我們的九樓是念佛堂,地方雖然不大,我們盡心盡力去做。現在這個社會上的人有些什麼毛病,我們用什麼方法來對治,這樣做,這個教學契機契理,能夠收到很好的效果。同時我們現在利用科技,利用網路傳播十方。我們讀這個經文,知道這個經教我們如何落實,要怎樣把它做圓滿!現在時間到了,就講到此地。

  諸位同學,請看「普賢三昧品」,第五毛光讚德分:

  【普雨如是十種大摩尼王雲已,一切如來諸毛孔中,咸放光明,於光明中,而說頌言。】

  這一段是「結前生後」,第一句話就是總結前面『普雨如是』,剛才講過這『十種大摩尼王雲已』,這是總結前面所說的。這時候,『一切如來諸毛孔中』,我們要特別注意「諸毛孔中」,『咸放光明,於光明中,而說頌言』。諸毛孔就是一一毛孔。《華嚴經》凡是講到如來境界,都是用毛端、毛孔、微塵來顯示的,這個意義非常之深,使我們能夠體會到這個世界是無限的維次,重疊而不紊亂。經上所講的跟科學家所說的完全相應,但是科學家所講的,沒有佛法講的這樣細緻,講到這樣的精微。

  「一切如來如是」,我在前面跟諸位談到過,一切眾生無一不如是,只是眾生迷而不覺。諸佛如來跟我們差別在哪裡?差別就是在他覺而不迷。生佛真的是一念之間,一念覺眾生就成佛了,一念迷就永劫輪迴。所以我們學佛不能不重視覺悟,一定要大徹大悟,我們才能夠得到佛法真實的受用。佛法真實受用,就是經上講的我們自性本具的德用,宗門常講「父母未生前本來面目」,諸佛菩薩的受用,只是把本來面目恢復而已,這裡面就得大自在了。現在請看下面的偈頌,第一首:

  【普賢遍住於諸剎,坐寶蓮華眾所觀,一切神通靡不現,無量三昧皆能入。】

  「普賢三昧品」這一首偈,就是說菩薩入定。在前面這段經文我們都讀過,這四句是做總結。這個境界的深廣,無有窮盡,我們讀這四句偈頌,字字都要留意,不能夠輕易看過。

  『普賢遍住於諸剎』,這句的「遍」字重要,「諸」字重要,諸剎很難體會。我們通常看到諸剎,好多佛的道場,這個看得很淺,一點深度都沒有,你只看到表層,你沒有看到事實真相。事實真相是什麼?這個世間,我們講盡虛空遍法界,有「世界海微塵數諸佛剎土」,每個剎土都有諸佛如來,有無量菩薩海會圍繞,這是大乘經教常講的。在《華嚴經》裡面告訴我們,佛的毛孔,每個毛孔裡面都現世界海微塵數的佛剎;佛剎裡面,諸佛菩薩海會圍繞在一毛孔當中;一毛孔如是,一切毛孔都如是,這個我們沒有想到。不但一切毛端毛孔如是,一切微塵、每一粒微塵也如是,這個不可思議的境界,這裡面都有諸佛如來,都有普賢菩薩在入定。

  普賢菩薩『坐寶蓮華眾所觀』,都看到普賢菩薩在入定。普賢菩薩有多少?沒有法子計算,重重無盡重疊的世界,這是事實真相。如果諸位明白了,我們現前這個身相是一個身相嗎?一切諸佛正報的毛孔、依報的微塵都現整個宇宙剎土眾生,我們不例外,我們也在其中。然後你就知道佛身無量無邊,普賢菩薩身無量無邊,眾生身也無量無邊。我這個身還是無量無邊,我自己不知道。所以這個經叫《大不思議經》。『一切神通靡不現』,通常我們講六種神通,神通無量無邊,歸納成六大類。《華嚴》上講十通,「十」代表圓滿、代表無量。

  『無量三昧皆能入』,什麼叫三昧?三昧這個名詞是梵語音譯,翻成中國的意思是正受,正常的享受。無量無邊境界裡面,他的受用是正常的。佛說我們九法界凡夫受用是不正常的,我們沒有三昧,不正常。不正常的享受是什麼?五種受。你的心有「憂、喜」兩種,那個受、感受無量無邊,歸納不外這兩大類。心有喜、有喜歡的受,有憂慮的受;身有「苦受」、有「樂受」;如果身沒有苦樂,心沒有憂喜,這個時候叫「捨受」。九法界眾生的受,總不外乎這五大類,這五大類是不正常的。六道凡夫都墮落在這五種受裡頭,所以很苦。這五種受統統離開,都沒有了,那叫正受,就叫三昧。這個話諸位要聽得還不能明瞭,我們換句話說,我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香,六根對外面六塵境界,那個境界清清楚楚、明明白白,而自己決定不起心、不動念、不分別、不執著,這個時候叫「正受」。如果我們六根接觸外面境界,起心動念、分別執著,正受就沒有了。我這樣講法就比較好懂一點。

  於是我們要想學三昧,「普賢三昧」是真正究竟圓滿的三昧。怎麼修法?就在日常生活當中,六根對六塵境界去練!練不起心、不動念、不分別、不執著,這叫修定。這個定在《楞嚴經》裡面叫「首楞嚴大定」;在《華嚴經》裡面,我們前面讀過了,「普賢三昧」的名稱叫「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」,我們簡略的稱「普賢三昧」,非常重要!你要學大乘、要學《華嚴》,這個三昧華嚴宗人也常常稱之為「法界三昧」,或者是「法界大定」,這些名詞很好,意思相當圓滿。盡虛空遍法界,我在這裡面都能保持著如如不動,都能保持不起心、不動念、不分別、不執著,你能有這個功夫,你的性德就現前了。我們常講的三個圓滿,圓滿的智慧現前了,自性本具的般若智慧;圓滿的德能現前了,萬德萬能;圓滿的相好現前了,這三個圓滿合起來稱之為「大圓滿」。大圓滿是普賢三昧當中顯示出來的,不是從外頭得來的,是自性本具的。

  我們應當要學,學了才有受用。念而不肯學,這裡頭真實的功德我們得不到,我們沒有辦法入華嚴境界。入華嚴境界的關鍵祕訣就是普賢三昧;換句話說,普賢菩薩真正的受用。受用,如果我們對這個名詞概念還很模糊,我們再換一個名詞,享受,好懂!我初入佛門,方東美先生把佛教介紹給我,他說學佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪裡?在「大方廣佛華嚴」,你能夠入「大方廣佛華嚴」,最高的享受你才能得到。換句話說,你要不修普賢三昧,你要不能得普賢三昧,最高的享受是佛菩薩的生活,你得不到!你還是過六道凡夫的生活,過不了佛菩薩的生活。如果你要學會普賢三昧,你就過佛菩薩的生活,就不是凡夫的生活了。

  普賢菩薩的三昧怎麼修法?最簡單的說法,你很容易懂的,六根接觸六塵境界,接觸的時候了了分明、清清楚楚,那是慧。不是教你眼睛不看,耳朵不聽,教你不接觸,不是的。這是一乘大法,這不是小乘。小乘是教你遠離,你得清淨心。圓教大乘是「理事無礙,事事無礙」,你看得清清楚楚是慧,什麼都知道都明瞭,心裡怎麼樣?如如不動,就是不起心、不動念、不分別、不執著。用心像鏡子一樣,你看鏡子照外面的境界,不是照得清清楚楚,一點也沒有遺漏!鏡子有沒有分別?鏡子有沒有執著?鏡子有沒有起心?鏡子有沒有動念?我們每天早晚洗臉都照照鏡子,那面鏡子就是普賢菩薩。你們認不認識他?普賢三昧就是一面鏡子,照得清楚是圓滿的般若智慧現前,不分別、不執著、不起心、不動念就是普賢三昧,就是「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」。

  我們要明白,我們要天天在這上練功,這叫真功夫。你不在這上面鍛鍊,你怎麼能過佛菩薩生活?你怎麼能入華嚴境界?所以我在前面跟諸位說,你果然入得了境界,香港就是華藏世界,九龍就是極樂世界。這是真的,一點不假。佛在大乘經上常說「境隨心轉」、「一切法從想心生」,我們都能證實佛這一句話。一切經論之中,我們常常看到世尊對世人無窮的感慨,他說一切眾生是「可憐憫者」,眾生真可憐!可憐在哪裡?可憐在六根接觸六塵境界,起心動念,分別執著,就可憐在這裡。佛的甚深感嘆,就在這個地方。我們學佛的人、研教的人不能體會到這個意思,圓融究竟的教理,你體會不到!

  再看下面的偈頌。下面有兩首半,清涼大師在註解裡面跟我們說「直述前遍」,這是我剛才特別跟諸位同學提起的「普賢遍住」,注意那個「遍」字,這兩首半,你看看就講這個「遍」字:

  【普賢恆以種種身,法界周流悉充滿,三昧神通方便力,圓音廣說皆無礙。】

  我們先講這一首。首先『普賢恆以種種身』,「種種身」是什麼身?所有一切現象,你眼見的色,耳聽的音聲,鼻嗅的氣味,舌嚐的五味,身體一切的接觸,無一不是普賢身。這個意思,如果不是從前面一直聽下來的,你很難懂!我們說個普賢身,你馬上會起個幻想,峨嵋山普賢菩薩騎一個白象,你會想到這裡去了。你不能夠了解《華嚴》裡面的旨趣,那個造的形像是表法的,你一定要懂得義趣,你才知道造像功德不可思議。所以很多人喜歡造佛像,以為有功德。沒錯!但是造的佛像如果一切眾生看了這個佛像,不懂得什麼意思,就沒有功德。由此可知,這一切形像需要有人解釋。依什麼解釋?依經典解釋。你懂得解釋,懂得它的義趣,你才得受用,才知道這是一回什麼事情,幫助自己覺悟,幫助自己醒過來。無量劫來都迷惑顛倒,都好像在睡夢當中,現在一下醒過來,有這種感覺。

  『法界周流悉充滿』,如果他是一個身相,他怎麼能「法界周流悉充滿」?我們是從前面一直讀到此地,明白了,一絲毫疑惑都沒有了。『三昧神通方便力,圓音廣說皆無礙』。「圓」是圓滿。「音」,在此地我們決定不能只把它當作一個意思來看,「音」是代表,「說」也是代表,說法有無說而說。什麼叫無說?現相是無說,根熟的眾生看到這個相就覺悟了,「無說而說,說而無說」,這個意思才圓滿!

  宗門裡面,我們在傳記裡面看到的,有不少修禪的大德,他開悟並不是聽說法,是聽風聲雨聲開悟了,風聲雨聲就是「三昧神通方便力」。有人看花開花謝開悟了,花開花謝就是「三昧神通方便力」,不可思議!禪宗裡面這些公案很多,那是一個用功的人,用到瓶頸之處,到將悟未悟的時候,不一定是什麼緣,一觸動,豁然大悟,那個緣觸動他,就是「三昧神通方便力」。這句話很難講、很不好懂,這是真的境界,不是假的!所以一切法從緣生,每個人的機緣都不一定,什麼時候這個緣觸醒你悟入了,那個緣在一剎那之間。那種景象的緣,就是普賢三昧神通方便力。這是真的,一點都不假。繼續看底下的偈頌:

  【一切剎中諸佛所,種種三昧現神通,一一神通悉周遍,十方國土無遺者,如一切剎如來所,彼剎塵中悉亦然。】

  後面兩句是總結。『一切剎中諸佛所』,這句你一定要知道是無盡無數重疊的時空,我們用現代的名詞來講是時空,用佛法的名詞就是法界、世界。虛空法界諸佛剎土是重疊的,無量無邊無盡的重疊;它重疊,又一點都不雜,一點都不亂,這個不可思議!我們世間法一重疊就混亂,就混不清了,它是無量無邊無數的重疊,清清楚楚,一點都不亂。這是怎麼回事情?如果用佛家的術語來講,古大德常說「自性法爾如是」。這句話答覆得很好,但是這句話不好懂。契入境界的人,一聽就點頭,肯定的。沒有入境界,聽了之後茫然不覺,他聽不懂,不知道你在講些什麼!所以這一句裡頭的意思太深太廣了。

  『種種三昧現神通』,種種三昧到底有多少種?跟「一切剎中諸佛所」是同等的,不增不減。虛空法界無量無邊無盡,種種三昧也是無量無邊無盡,決定是等同的。在這裡面,我們才真正體會到「平等真法界」,平等是佛說出來的。『一一神通悉周遍』,無量無邊的神通,眼能見是神通,耳能聽是神通,佛法通常講的六通,這個「六」是六大類,就是把無量無邊的神通歸納為六大類。這是佛為了教化弟子言說方便而設施的,把它歸納了好講,每一大類都是無量無邊。任何一種神通都周遍法界,周遍一切佛剎。我們常講的周遍虛空、周遍法界、周遍剎土、周遍眾生,無不周遍!

  『十方國土無遺者』,十方是講空間,一個國土都沒有遺漏。那我要問,我們現在這個國土在不在其中?在其中,沒有遺漏。在其中,那我們為什麼一點感觸都沒有?套句佛經裡面的話來講,「業障深重」,這個話沒有講錯,確確實實業障深重。什麼叫業障?業是講你的造作,你的造作錯誤,障礙了你的性德,這是業障。你的造作錯誤了,錯在哪裡?就是剛才我講的,錯在起心動念、分別執著,你錯在這裡。「出現品」裡頭,佛講得很清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,這是佛說的。本來你的智慧,你的能力,能力就是今天講的神通,你的相好,相好不止三十二相八十種好,你看大經裡面讚佛的報身,「佛有無量相,相有無量好」,統統失掉了。這個失不是真失,是迷失了,就是你有障礙,把你的智慧、德能、相好障礙住了,不能現前,你變成苦惱的眾生。

  學佛沒有別的,恢復自己的本能而已。你以為本能以外還想多得一點東西,沒有這個道理!恢復本能,自性本具的般若智慧,自性本具的無量德能,自己自性本具的莊嚴相好,統統是自性本具的。所以佛在楞嚴會上講得很好,「圓滿菩提,歸無所得」。為什麼?你所得到的都是你自性本來有的,所以沒有新的得到,是恢復性德而已。諸佛如來他們已經恢復了,諸大菩薩現在在做這個工作,也將要圓滿恢復了,他們恢復一部分,還不圓滿;我們今天是完全迷失,才剛剛聽到這個消息、這個訊息。聽到這個訊息,上根利智的人,他立刻能信能解能行,那他恢復就不難了。怎麼個恢復法?

  我學佛真的是非常幸運,頭一天認識章嘉大師,我就向他老人家請教,我知道佛法很好,我問他有沒有方法教我很快的就契入?我這個問題提出,章嘉大師冷靜了半個小時才答覆我,那個時間很長,他眼睛看著我,一句話不說,那個形相莊嚴肅穆,我全部精神貫注聽他說話。到半個小時之後,給我說了六個字,「看得破,放得下」,確確實實一句、一個廢話都沒有!我接著問一句,從哪裡下手?他差不多過了五分鐘的樣子,答覆我「布施」。我頭一天跟他見面,兩個小時就談幾句話,一生受用不盡,真的是字字珠璣。

  什麼叫看破?對事實真相通達明瞭。什麼是放下?於一切境緣當中,決定不生妄想分別執著,就是你要把妄想分別執著放下,你要把起心動念放下。起心動念是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱。這一放下就轉煩惱成菩提,智慧就開了,你的憂慮、不安、恐怖真的一掃而空。你在這裡練功,古大德講你要把這個境界保任,保任是保持,不要把這個境界失去;時間久了,功夫深了,你一定悟入。真正善知識接引大眾,指導我們那個言語是斬釘斷鐵,沒有拐彎抹角的,簡單明瞭,這才能得受用。末後這兩句是總結:

  『如一切剎如來所』,這是結前面的,我們講盡虛空遍法界,一切諸佛剎土,一切如來菩薩,一切眾生。『彼剎塵中悉亦然』,你看看前面講毛孔,前面一開端「一切如來諸毛孔中」,現在他就換了「彼剎塵中」。微塵中,微塵是依報最小的,依報裡面現正報,依報裡面現依報。正報裡面現正報,正報裡頭也現依報。你從這些句子上來看,你就能看出重重無盡,重重無盡的剎土、重重無盡的法界亦皆然,都像這個樣子!你從一法裡面見到了,一切裡面統統都見到了。這個時候你的心量拓開了。你的心量不拓開,你只能見到一面,你不能見到重重無盡;一定要見到重重無盡,才是見到事實真相。

  下面有兩句,說明境界的所以然道理。說明境界所以然道理,後面總有五偈半,這是先說這兩句,說它的緣,有因有緣,「緣力遍」。

  【所現三昧神通事,毘盧遮那之願力。】

  毘盧遮那是什麼意思?《華嚴經》裡面的法身佛,名為毘盧遮那。毘盧遮那是梵語,這句話是什麼意思?翻成中文叫遍一切處。毘盧遮那不是一個形狀,不是一個身相。我們今天造毘盧遮那佛,造一個像,為什麼?沒有這個形相,就沒有法子體會到。造這個像,你看到這個像,你就想到你不能著相,你一著相就錯了。你看到這個像,就曉得我們的真心本性遍一切處,毘盧遮那是我們的自性、是我們的真心,在華嚴會上稱之為法身佛。

  前面所說的,在這一品經,一直講到這個地方,『所現三昧神通事』,所現三昧是普賢菩薩入定出定,這是三昧事。前面講的「普雨如是十種大摩尼王雲」,那是神通事。普賢菩薩還沒說話,剛剛一出定,你看看華藏會上,此土的菩薩就是華藏世界的菩薩,此土!他方雲集的菩薩,十方世界來的這些菩薩眾,無量無邊,都到佛所來集會,提出四十個問題,這是大問。提出四十個問題,請普賢菩薩解答。普賢菩薩在沒有解答之前,先入三昧,先入定。

  這個意思,前面清涼大師在註解裡面給我們說明了。普賢菩薩是等覺菩薩,也可以說普賢菩薩早已經成佛了,倒駕慈航,退居在等覺位,協助佛接引眾生,教化眾生。他還需要入定嗎?經上我們常常看到的,「那伽常在定,無有不定時」。普賢菩薩還用得著入定出定,還現這個相嗎?清涼大師告訴我們,他入定出定是做給我們看的,統統是教學。他不需要,我們需要,我們不懂,他做樣子給我們看。為什麼入定?因戒生定,因定開慧,做出這個樣子給我們看,我們才曉得要怎麼開智慧?要入定。要怎樣才能得定?要持戒。所以表現的是「戒定慧」三學,教導我們的!智慧開了,你才能答覆這些菩薩提出的問題。你沒有智慧,你怎麼能答覆?

  所以後面普賢菩薩要為眾菩薩來解答這些問題,這就是一部《大方廣佛華嚴經》,普賢菩薩講的!他在講之前入定;換句話說,要解答這些問題,必須要真實的定慧。《華嚴經》是怎麼說出來的?從自性本定、自性本具般若智慧裡面說出來的,不是學來的,學不來的,一定要懂這個道理。所現「三昧神通事」,我們明白了。

  『毘盧遮那之願力』,這個願力就是性德圓滿的流露。從這個地方我們體會到,虛空法界剎土眾生,共同一法身。經上常講「十方三世佛,共同一法身」,那個十方三世佛,實實在在是包含了虛空法界剎土眾生,是我們一個真如本性變現出來的。然後你才知道,一切眾生跟自己是什麼關係!你把這個關係搞清楚、搞明白了,你才會大慈大悲,才能愛護一切眾生,才能無條件的幫助一切眾生,就這麼個道理,這就是「毘盧遮那之願力」。現在時間到了。

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