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大方廣佛華嚴經　　（第九五七卷）　　2003/2/4　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0957

　　諸位同學，請看這一大段最後的一科，第五如來讚偈，偈頌一共有十一首，請看經文：

　　【爾時一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言。】

　　這下面十一首頌，我們要特別留意。這是佛讚歎大威光菩薩，也就是我們一般人講的老師讚歎學生。從這個地方，我們能體會到師生之道，做學生要怎樣做一個好學生，做老師要怎樣做一個好老師。佛在《阿難問事佛吉凶經》裡面給我們說過，我們要知道學習。在華嚴會上我們看到，你看這個師生，這是真正做出榜樣來給我們看，教導我們怎樣學習。請看偈頌，因為這個偈頌不是為別人說的，是為大威光菩薩說的。

　　清涼大師在註解裡面告訴我們，偈頌十一首分為三段，前面三首，就是第一、第二、第三，「讚發心得法，大果當成」，大果就是成佛。第二段有四首頌，從第五到第七，「對劣顯勝，進者圓德」。到經文的時候，大家就能看得很清楚。第三段有兩首，第八、第九，「外加內智」，外是佛的加持，內是他自己的稱性智慧，「決證無疑」。所以佛說他快要成佛了，這是有原因的，他具足這些條件。最後兩首偈，「舉一例餘」，一就是舉大威光菩薩，餘是所有一切的學生，包括我們在內。「行者即得」，你肯不肯幹？我們常講，如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩薩一樣也能證得。所以，這一段的開示，形式上是對大威光的，其實我們人人有分，要緊的是直下承當：我做佛的學生，我要好好認真努力來學習。現在請看經文，第一首：

　　【善哉大威光，福藏廣名稱，為利眾生故，發趣菩提道。】

　　頭一個稱他『善哉』，善哉是什麼？太好了！找不到讚歎的名詞，不得已用個善哉。『大威光』，稱他的名號。『福藏廣名稱』，這一句是講他的福德，他有大福德，他有大名稱，這個名稱就是我們今天講的知名度，他有很高的知名度。身為太子，富貴至極，叫「福藏」。但是他不為地位權力，不為名聞利養，他為利益眾生。我們在前面看到的，你看到他傳化的事業，傳道、教化眾生，他起心動念為一切世間，做種種顯示，這個福報不可思議。有智、有德、有福，又肯布施供養，這是大慈大悲。『發趣』，發心趣向，『菩提道』，這個菩提道是成佛之道。他不做國王，像釋迦牟尼佛一樣捨棄王位，最後成佛了，大威光菩薩亦復如是。大威光是什麼人？給諸位說，就是毘盧遮那佛的前身，他成佛就是現在的毘盧遮那佛。這首偈是讚歎他發心得法，必成佛果。我們看前面，他為一切眾生傳法教學的事業，我們就明瞭。再看第二首：

　　【汝獲智光明，法界悉充遍，福慧咸廣大，當得深智海。】

　　這首偈著重在『得』字，見佛聞法開悟了。『智光明』就是我們中國佛教裡面常講的大徹大悟、明心見性，他在佛陀這一會裡頭。明心見性，從圓教初住到等覺菩薩都是明心見性，見性的偏圓不一樣，古人用月亮來做比喻。初住菩薩見的性像初二、初三的月亮，月牙。雖然是個月牙，它是真的月，不是假的，那個光是真正的月光。等覺菩薩所見的性就是十五的滿月，用這個來做比喻。比喻四十一個位次都是月光，但是月光透露得不相同，等覺才圓滿。大概到十住、十行，十行、初迴向才是半月，透出來一半。大威光獲得智光明，我們看第二句就曉得，『法界悉充遍』，這不是十住、十行、十迴向，不是。「法界悉充遍」，至少也是地上菩薩，根性大利，真的不是普通人。往生經裡面常常跟我們講阿惟越致菩薩，我們相信大威光肯定是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是七地以上。阿惟越致裡頭也分等級，七地、八地、九地、十地、等覺，有五個等級，大威光應當是接近圓滿。

　　『福慧咸廣大』，他的福報、他的智慧都遍法界虛空界，遍一切塵剎。所以，末後一句『當得深智海』，當是應當，你應當獲得「深智海」，如來果地上的境界。都是讚歎他快要證得究竟圓滿的佛果。這些讚歎的話，我們聽了只有仰慕，我們做不到！雖然做不到，可不必氣餒，為什麼？有一條路，一條近路能夠追得上。這一條路是什麼路？淨土法門。仰仗阿彌陀佛四十八大願加持我們，生到極樂世界就很快的追上了。如果沒有這個法門，真的就難了，那就所謂是望洋興歎，沒有法子，幸虧有這一條路。無量法門裡頭一個特別的法門，這個法門要有很深的緣分才能遇到，不是一般學佛的人各個都能遇到！

　　你們想想看，這個世間學佛的人有多少？修淨土的又有多少？對於淨土真正透徹理解的人又有多少？如果不能透徹理解，這一般人所謂的不識貨，不把它看作寶，雖然遇到，也漫不經心，不以為然，當面錯過，這樣的人不知道有多少！所以這個法門成就的，真的一個是上根利智，一種人叫下愚；他有福，雖然沒有智，他有深厚的福德，他相信，他不懷疑，萬緣放下，死心塌地一句彌陀念到底，他能往生。古人常講「其愚不可及」，比不上他！真行，他真成就！再看第三首，第三首有我們特別留意之處。

　　【一剎中修行，經於剎塵劫。】

　　這兩句話重要，就是講的「一門深入，長時薰修」。在中國過去，古來的祖師大德為我們表演，不是一個人表演，幾乎各個人都表演。佛法傳到韓國，傳到日本，韓國、日本的祖師大德也做這樣的表演。我去參訪日本的比叡山，日本人稱這座山是日本佛教的母親，我聽了之後很訝異，我說為什麼？日本佛教許許多多宗派的開山祖師，都是在這個山上修行得道的。所以我上山特別留意請教山上的法師們，日本各個宗派開山祖師在這個山上修行的時間多長？他們告訴我，十六年以上，沒有少過十六年的。我在那個時候心裡還常常想著，我們在圖文巴想訂修學期限九年，是不是太長了？到日本比叡山去看了一下，我這個想法就決定了。比不上人家，人家十六年，我們這九年，差不多是打對折了。所以沒有九年在一個地方如如不動，哪裡能成就？許許多多地方慕名來邀請你，你就去了，你的心就動了，你只能有一點小成就，你不能有大成就。

　　為什麼不能有大成就？你的大福大慧沒有現前，不要說證悟，解悟你都沒有。經典展開在面前還看不懂，還要去查古大德的那些註疏，甚至於古大德註疏還是看不懂，再找現代的人、法師大德，看他們怎麼講法，這怎麼行？你看看，古人講經說法都是悟入境界，依照經典引發自性的般若智慧。自性所證跟經教相應，這樣說出來自他才真正得利益，沒有到這個境界怎麼行？所以現在人成就，難！難在他的心散亂，他心不定，他不能在一個地方守住。我們看看毘盧遮那佛在因地也是『一剎中修行』，一個道場！『經於剎塵劫』，不是九年，不是十六年，時間是剎塵劫！

　　【如汝見於我，當獲如是智。】

　　這才有這麼大的成就。就像你，你就是這樣的，一剎中修行，經於剎塵劫。你今天『見於我』，見到佛了，「我」是佛的自稱，見到佛了。你見，一聽我講幾句，你就開悟了。『如是智』就是自性本具的般若智慧，圓滿的現前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等。所以一個人心不定，哪裡能有成就？早年我在台中求學，李老師就是勸我一定要定在一個地方。我懂得老師的意思，我也懂得這個道理，為什麼定不下來？沒有緣分，沒有福報。這是大家都知道，我一生沒有自己的道場，住別人的道場。現在人不是古人，古人有道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能夠幫助你，現在人沒有。中國古老的諺語常講「人無千日好，花無百日香」。千日是三年，相處三年厭倦了，對你不尊重了，態度冷漠了，我們居住在這個環境裡面身心不安，那怎麼辦？再想到哪個地方有緣，再到哪裡去。我是被逼，被環境所逼。雖然這個身到處流浪，不定，但是我這個心在道上，這是定的。所以我自己有成就，這個李老師也肯定，他說：你不能成就眾生。這個話是真的，為什麼？對在傳法、教學上講，這不是個好樣子。

　　傳法教學的好樣子，古來祖師大德在一個山、一個道場幾十年不下山，一生不下山，那是最好的榜樣，能成就別人。我這個樣子是能成就自己，不能成就別人，而成就自己，你自己還真正能夠把握得住，把握什麼？不會被名聞利養動搖，不會被外面境界影響，念念與經教相應，我們在這個花花世界才能保全自己；換句話說，古人所講的「八風吹不動」。八風吹不動是小功夫，並不是什麼了不起的功夫，在佛法裡面來講最起碼的功夫。八風吹不動再要加上你有智慧、有能力辨別是非邪正，你自然會趨吉避凶，你才有資格參學。我今天的能力就是到達有資格參學，不足以為人師；為人師要在一個山頭、一個道場。所以到今天這樣大的年紀，才有這麼一個小道場。我也非常希望，中國人常講落葉歸根，這有個根！多少年來，我們是出生在中國，長大在中國，總希望回去，根在中國。現在中國這十幾、二十年，看看緣不成熟了，沒有這個緣分。現在年歲已經大了，還能等二、三十年嗎？不可能！一切隨順佛菩薩的安排，佛菩薩把我安排到此地。我非常希望能把外緣統統都斷掉，我老老實實在這個地方終老，不要再動了。

　　佛教界、宗教界、國際之間，有許多事情我們不能不做，義不容辭要去做。但是這些工作，我們學院同學要能夠代我去做，你們要在這裡頭去歷練、磨鍊。代我去做也得要有條件，什麼條件？還是剛才講的「八風吹不動」，有智慧、有能力辨別邪正是非，有能力辨別真假利害，你就能代替我做這些事情，這要看我有沒有這個福報！你看此地須彌勝雲佛讚歎威光菩薩他有智慧、他有福德，所以他有究竟圓滿的成就。下面有四首「對劣顯勝」，我們在這裡看，請看經文第四首：

　　【非諸劣行者，能知此方便，獲大精進利，乃能淨剎海。】

　　『劣行者』，他的修行不如法。什麼叫不如法？他沒有依照佛陀教誨去做，他所做的跟佛陀教誨相悖，就是我們一般人所講的背師叛道，這是「劣行者」。劣行者沒有智慧、沒有福德。所以佛陀在此地講，不是那些劣行者『能知此方便』，這是對劣顯勝。威光他的行事是無比的殊勝，完全能夠與性德相應。這是我們常常勉勵同學起心動念、言語造作要與性德相應，這是菩薩道，那是勝行。從哪裡做起？我們確實是博地凡夫，煩惱習氣非常深重，所以我們訂了有幾個基本的科目，必須要遵守：淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願。這是總的修學指導綱領，決定不能違背。這些綱領落實在什麼地方？落實在儒家的《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，還要加上一部《地藏菩薩本願經》，基礎的教學。不管你修學哪個法門，你將來自度度他依靠哪一部經論，這些是基礎，像是打地基，共同科目。有這個基礎，你的建築物才能夠完成，如果把這些基礎都疏忽，都沒有了，你將來怎麼可能有成就？劣行者他不知道這個方便，這個方便是什麼？就是「一剎中修行，經於剎塵劫」，他不知道。

　　這種修行的方法，『獲大精進利，乃能淨剎海』。為什麼？心清淨了，心淨則佛土淨。在一個地方，他心是靜的，他不動！從來沒有起個念頭要到別的地方去，他心是定的。念念都在經教之中，思惟，意持，所想的，佛在經裡面講的教誨、講的道理，不胡思亂想，用這個代替了妄想，真精進！起心動念、言語造作決定不違反戒律，這個戒律包括經論裡面佛陀的教誨，在這個地方長時薰修自己的道業，成就自己的戒定慧三學。功夫深了，當然有大徹大悟的一天，也能獲得智光明。智光明現前的時候，「乃能淨剎海」。再看底下一首：

　　【一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎。】

　　這是修普賢行。我們在前面讀過，什麼人有能力能入『一一微塵中』？普賢菩薩。不是普賢菩薩，微塵裡面的世界他入不進去。微塵裡面的世界跟外面的世界一樣大，普賢菩薩能入一一微塵中世界。微塵中世界還有微塵，那個一一微塵裡頭還有世界，世界是重重無盡，不可思議！修普賢行的菩薩就行了。『無量劫修行』，這是真的無量劫。成佛之後還修行，為什麼？修給一切眾生看的。沒有成佛之前是自他兩利，利他就是自利，自利也就是利他；成佛之後，完全是利他，自利圓滿了，全是利他。所以諸佛如來在一切世間示現，「為人演說」全是利他的。菩薩（包括等覺菩薩）也在一切世間示現，自他兩利，這是『莊嚴諸佛剎』！所以「莊嚴」是用身語意三業，三業稱性是莊嚴；三業與性德相違背，就不是「莊嚴諸佛剎」，那是莊嚴三途六道，幹這個事情去了。我們不能不知道，不能不謹慎。再看後面第六首：

　　【為一一眾生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。】

　　這一首是菩薩成佛之後倒駕慈航。成佛之後，不是沒事做了，成佛之後事更多。什麼事？教化眾生。教化眾生的心、願，『為一一眾生，輪迴經劫海』。「經」是經過、經歷；「劫」是時間，還是個比喻。這一句就顯示出佛家常講「佛氏門中，不捨一人」。佛菩薩度一個眾生，普賢願裡面告訴我們「恆順眾生」，他很有耐心，生生世世看著他、照顧他，只要他有一念善心，一定給他示現方便，幫助他善心增長。他一念惡心起來，退心了，佛菩薩隱藏在旁邊照顧他、看著他。就像一個害病的人，病不發作，好好的安慰他，照顧他飲食起居；病一發作，他的理性失掉了，這個時候你沒有法子照顧他，你只能在旁邊看守著他。眾生無量劫在三途六道，就像這種情形一樣。

　　佛菩薩在這個世間示現成佛，『導師』是佛，沒有疲厭，沒有懈怠，永遠發心在照顧、在幫助，這是佛法。有些人聽到這些話：佛還是不學的好，學了佛之後，不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通廣大，佛同時照顧無量無邊眾生，用什麼？分身，能分無量無邊身。這無量無邊沒有法子想像，我們通常只會想到分身，分著變成一個人的樣子。其實不然，他能變現山河大地，能變現一切萬物、花草樹木，沒有一樣不是如來變化的，變化所作。冥顯照顧，無微不至，只是眾生迷惑顛倒，完全不知道事實真相。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第五如來讚偈，第七首：

　　【供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。】

　　普賢大願裡，特別提出來第三願「廣修供養」，供養的對象是『一一佛』，「一一佛」就是十方三世一切諸佛。諸位要記住，三世諸佛裡頭的未來佛就是一切眾生，所以供養的心、供養的願、供養的行，這個行事，『悉盡未來際，心無暫疲厭』，從來沒有感到疲倦，也沒有感到厭煩，為什麼？果然依普賢菩薩教誨來學習，肯定你是法喜充滿，供養的功德無比殊勝。

　　財供養得財富，你的財供養永遠不會缺乏。世間人想求發財，他不懂得發財的道理。我有一次給大學校長講，因為人很多，可能他沒聽清楚，縱然聽清楚，我想印象不深，以後有機會，我還要跟他說。那是我參加大學裡面商學院院址的落成，那裡面的教授都是商學院的教授，專家！商學教的什麼？當然是經商，怎麼樣經營，怎麼發財，目的都是發財。我參加的時候，我笑著說：這個課程我也能上。這麼多高明的教授在教這些學生，教學生怎麼樣經營，怎麼樣致富，可是教授本身沒發財，本身未能致富。教學生發了財，自己發不了財，這個有問題。如果你懂得發財的祕訣，應當你自己先發，你發足了，你才教人，像諸佛菩薩一樣！他得到大福德、大智慧，然後教化眾生。

　　所以我才說，這些老師、知名的老師教學生，他只知道緣，懂得致富的一些原理原則、方法手段，他不知道因在哪裡。因是什麼？我們中國人常講，你這個人命裡頭有沒有財；你要算命的算的是你有沒有財庫，那是因。命裡頭有大財庫，遇到這些緣，因跟緣一加上，果報就現前，你就發大財。如果命裡頭沒有財，這些專家學者教你許許多多理論方法，你還是發不了財，你在人家公司當個職員而已，頂多做到什麼？做到一個高級的助理。公司財產是別人的不是自己的，老闆的。所以命裡頭要有財，命裡頭有財是因。因，只有佛知道，那是什麼？財布施。我命裡頭的財不拘多少，只要歡喜布施，愈施愈多。這個我們在歷史上看得太多太多了，我們自己本身學習，在這幾十年當中完全證明了，一點都不假。

　　我命裡頭沒有財富，沒有健康長壽，命裡頭只有一點聰明智慧，大概過去生中只修法布施，不懂得財布施，也不懂得無畏布施。但是這一點聰明智慧遇到了善緣，遇到好老師，老師教我：你命裡頭缺少的東西，你趕快要補足。沒有財，一定要修財布施。我沒有財，沒有財是一分錢、一毛錢也是布施，恭恭敬敬的布施供養。但是一分、一毛這個我做得到，一塊、兩塊還行，多了，做不到了。真幹，誠心誠意的幹，恭恭敬敬的幹，我幹了五十年，這是章嘉大師教我的。沒有健康長壽，這命裡頭沒有，短命。怎麼樣？修無畏布施。無畏布施我只做兩樣事情，一個放生，當然我明白這個道理，馬上我就改吃素食了。所以我學佛大概六個月，我就吃長素，素食是無畏布施。放生，積極的無畏布施。第三個布施醫藥，每年雖然自己收入非常微薄，總要拿一部分，送到醫院給一些貧苦窮人做醫藥費，布施醫藥。決定沒有積蓄，有多少統統都布施掉了。幾十年來都是這樣作法，所以到晚年壽命延長了，我命中的壽命只有四十五歲，壽命延長了。

　　福報好像也現前了，有些老法師看到我的時候跟我講，他說：淨空法師，你走老運。本來我根本老都沒有，現在還有老運，這老運是這一生當中懂得佛法修來的，跟了凡先生一樣。《了凡四訓》對我影響很大，我學佛可以說第一部就是看這部書，朱鏡宙老居士介紹給我的，我看了非常受感動。那個時候二十幾歲，二十五歲，認識章嘉大師之前，我二十六歲認識章嘉大師的。所以懂得斷惡修善，自求多福。所以，世出世間法都有因有緣有果。有人求財，「佛氏門中，有求必應」，都是章嘉大師教的，你修因，再加上緣，果報就現前。所以我要到學校教人發財，我相信比那些教授高明。教你怎麼發財，教你怎麼樣開智慧，教你怎樣得健康長壽，這是佛門裡面的小兒科。李炳老常常講的這雞毛蒜皮，這不是大道，小道。但是世間人目的只是在小道，大道他不懂，小道就非常受歡迎，這小道應當把它發揚光大。供養裡面財供養、法供養、無畏供養，對一切眾生要生平等心，不要有妄想分別執著，你的心清淨平等，你得到真實功德。

　　布施不當，譬如賑濟救災，我們拿了錢去救災，結果經手的人沒有把這個錢完全用到災區，自己入了口袋。這是他的事情，與布施的人毫不相關，他造罪業，絕對不是布施的人給他機會造罪業，不是的。除非你有這個心，我多布施一點叫他貪污，叫他造罪業，那你就是害他。你沒有這個心，你完全信任他，你的功德是圓滿的，一點折扣都沒有。他造罪業，眾生得不到你的幫助，那是眾生沒有福報。這裡頭理跟事都要清楚，我們才不會疲厭。所以有很多人救濟災難：這當中人靠不住，錢都被他們拿去，算啦！我不做了。你錯了，這種修福的機會你把它放棄掉了。理很深，事很複雜，大學問！不能不知道。這供養心「悉盡未來際」，無論是對人能施、所施，當中所施之物，盡未來際都沒有疲厭，這個人『當成無上道』。

　　下面有兩首偈，「外加內智，決證無疑」，我們看到一個真正如理如法修行的人，他決定得佛菩薩威神加持。

　　【三世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。】

　　你發的心是供養十方三世一切諸佛，十方三世一切諸佛沒有不加持你的。你看看你種的因，它當然得果報，『三世一切佛』都加持你。『當共滿汝願』，每一尊佛都會滿你的願望，你這個緣結得廣。『一切佛會中，汝身安住彼』，你跟每一尊佛都有緣，每一個佛國土都有緣。將來你到哪裡去？你可以任意遊歷一切諸佛國土，你看你多自在、多快樂。其實這個道理並不難懂，真的是人同此心，心同此理。我們肯幫助人，自自然然得到許許多多人幫助。不要去求，我幫助人一定要求人家果報，不需要，這個念頭決定沒有。但是當你在需要的時候你決定有，為什麼？佛菩薩加持你，你哪裡會有缺乏？最重要的，我們要有智慧，要有信心。

　　首先對老師有信心，對經教有信心，對經教就是對佛菩薩有信心。老師教我這樣做一定是好的，我應當依教奉行。章嘉大師教我學布施供養，給我的時間六年，但是三年他老人家就往生了。往生之後，我還是照做，非常認真努力做，六年的時候，這感應的緣成熟了。我將來究竟走哪一條路，我請教章嘉大師，出家這一條路，章嘉大師替我選定的。六年，出家的緣成熟了，感應不可思議。他教我只要真正發心，這一生當中為佛法、為眾生，決定沒有為自己這個念頭，「你的一生佛菩薩替你安排，佛菩薩照顧你，你一點都不要操心」。我聽老師的話，所以這一生當中遇到的順境也好、逆境也好，我知道都是佛菩薩安排的，都是提升境界的。我身心安穩，沒有受外面環境的影響，一切都依照經典裡面的道理、教訓去做，處處忍讓，於人無爭，於世無求。真的，這五十年當中一年比一年好，一年比一年殊勝。一般人講物質生活、精神生活，學業、道業都在增長，法喜充滿。

　　所在之處，我們一定跟當地眾生結善緣，修布施供養。很快自自然然就融入當地社會，跟當地的人民變成一家人。我們道場事情就是他們家的事情，他們很關心、很照顧，這些是佛教導我們的。這些都是隨順性德，愛護一切眾生，布施供養一切眾生，諸佛滿我們的願，一切眾生也滿我們的願，一切眾生是未來佛！再看下面一首：

　　【一切諸如來，誓願無有邊，大智通達者，能知此方便。】

　　這也是講的十方三世佛，『誓願』沒有邊際，佛菩薩誓願廣大沒有邊際。「願」雖然各個不同，總的歸納起來不外乎四弘誓願。這個四大項把一切諸佛菩薩的願全部都包括在裡面，所以稱弘願，弘就是宏大。第一願，「眾生無邊誓願度」。第二願，你要想度眾生必須成就自己的德行，德行是第一。德行是什麼？煩惱要是離開，性德就現前，所以「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱是成就自己的性德，不是別的。我們世間一般人講道德，有煩惱，道德就沒有了；煩惱盡了，道德就現前。

　　有道德，還得要有學問、有方法，你才能幫助一切苦難眾生，所以接著就「法門無量誓願學」。你不能不學法門，學法門是為度眾生的。德行、智慧、能力不但要學，最後還要學到圓滿，跟諸佛如來一樣。所以末後一願，「佛道無上誓願成」，要成就究竟圓滿的佛果，你才能廣度一切眾生。現在講是為一切眾生服務，這個服務快樂無比，無有疲厭。這個境界是真真實實不可思議的境界，不可思是我們想像不到的，不可議是我們沒有法子說得出來的。古人常說，如人飲水，冷暖自知。我們喝一口水，你問這個水熱不熱，我說熱，說不熱，你都沒有辦法體會到，你必須自己喝一口，你就明白了，如來境界亦復如是。凡夫境界，佛清楚、佛明瞭。佛菩薩境界，凡夫是永遠沒有辦法體會到的，沒有辦法想像得到的。

　　『大智通達者，能知此方便』。這個地方講「大智通達」，諸佛如來是大智通達，大威光菩薩今天也是大智通達，知道！所以肯學佛，對佛陀的教誨百分之百的順從。你要問為什麼？因為他知道佛陀的教誨完全是自己性德的流露。我要隨順性德，自己又沒有見性，那隨順佛陀的教誨就是隨順自己的性德。這個道理不能不懂，特別是在初學。等覺菩薩還是隨順佛陀教誨，為什麼？自己雖然見性，見性沒有圓滿。連等覺菩薩尚且如是，何況我們凡夫。在華嚴會上我們看到的，文殊師利菩薩是等覺菩薩，華藏世界上的等覺菩薩，普賢菩薩也是華藏世界的等覺菩薩，都隨順佛陀教誨。對待一切諸佛如來都是禮敬、讚歎、供養，自己還是要懺除業障，為什麼？最後一品生相無明沒斷，那還是業障，還要修懺悔法，依舊要「請轉法輪，請佛住世」，還是修「隨喜功德，恆順眾生」。

　　普賢菩薩不是教我們學他不幹，他帶頭幹，幹在先，做出榜樣來給我們看。《華嚴經》經文長，你能看得很圓滿，方方面面都看到，《大乘無量壽經》經文是比較短，自始至終哪一句不是普賢行！所以經文一開端，「咸共遵修普賢大士之德」。所以古大德說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，有道理，不是沒有道理。所以「能知」，能知才能學，才真肯學。我們今天為什麼不能夠遵守佛陀教誨？陽奉陰違，是無知，我們是不知「此方便」，以為自己想的、自己看的是正確的。他不知道你自己想的、自己看的、自己說的、自己做的，如果與經教相違背，你肯定錯了。這個方便統指普賢行。再看末後兩首，「舉一例餘」：

　　【大光供養我，故獲大威力，令塵數眾生，成熟向菩提。】

　　這在前面我們看到過，『大光』菩薩弘法利生，能「令如須彌山微塵數眾生發菩提心」，偈頌這一句就是講這一樁事情，他弘法的成就，得佛力加持。佛為什麼會加持？因為大光會『供養』。這個供養諸位千萬不要誤會佛受了賄賂，特別喜歡大光菩薩，特別照顧他，不是的。這個供養，我們讀「行願品」就曉得，是什麼樣供養？依教修行供養，法供養中最。大光菩薩對佛的講經說法，對佛的行事，他明瞭、他看懂了，所以他深信不疑；向佛陀學習，學得很像，這叫真供養。

　　『故獲大威力』，這個「威力」統指德行、智慧、能力、相好。所以他教化眾生，成就跟如來沒有兩樣。諸位想想，哪一個人能在一生當中度這麼多人修行證果？這個果雖然不是無上菩提，這個果是正等正覺，是明心見性，是入法身菩薩的果位。從這些地方看，你才能看到威光菩薩教化眾生的威力。威力裡頭最重要的就是「道德」，所以，三學裡頭戒是根，「戒為無上菩提本」，不能疏忽；因戒得定，因定開慧。教化眾生，這個戒定慧三學融合成一體，就產生無比的威力。這三個當中缺少一個，就像鼎一樣，三個足缺少一個，站不起來了，我們不能不知道。所以，道德教育比什麼都重要。《沙彌律儀》要認真好好的細講一遍，怎麼個講法？自己沒有做到，講不出來，你講不出味道出來。你要發心學講，先要依照這個《律儀》去做、去修，十戒二十四門威儀，你果然做到，你在我們學院是律師。律師是人師，你是大眾修學的榜樣。從這個基礎再向真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就能夠得到定慧。

　　這個地方是一個很好的修學環境。大家都知道，今天這個世界社會動亂不安，這個地方安定，你能夠守住這個地方，你會有成就。到你成就的時候，教化眾生因緣成熟了，這個事情你不要著急，到時候自然成熟，自然產生很大的效果。在我們這個世間，我們的祖師印光大師，他老人家在七十歲之前，真的是默默無聞，沒人知道他。他在普陀山藏經樓，用現在的話來說，做一個管理員而已。他看藏經樓，三十年！那我們就曉得，他從四十歲就負責看這個藏經樓，到五十歲、六十歲、七十歲，三十年。三十年沒有離開他的藏經樓。你們想想看，他不是到處亂跑成就的，三十年在藏經樓裡頭不動。閱藏、念佛，成就自己戒定慧三學。所以七十歲被人發現，民國初年，這些大居士們到普陀去朝山碰到他，一看這個和尚跟一般和尚不一樣，談吐之下，佩服得五體投地。離開普陀山之後，「普陀山有高人」，給他宣傳，報紙、雜誌上給他寫文章。佛法裡頭有些問題用書信向他請教，大師統統都回信，真的用文字弘法，這樣一來人人都知道了。他老人家八十歲往生的，他弘法的時間只有十年，這個十年產生多大效果，這十年度生無量。你看他的《文鈔》，接引多少人往生淨土，那是成熟的，往生淨土就是『成熟向菩提』。再看末後一首：

　　【諸修普賢行，大名稱菩薩，莊嚴佛剎海，法界普周遍。】

　　清涼大師在末後這兩首給我們註解的是「舉一例餘」，舉一就是舉大威光菩薩，你看他的修行成就。末後這一首是例餘，餘是哪些人？『諸修普賢行，大名稱菩薩』。這個「大名稱」不是說知名度很高，實至名歸，印光大師真的是實至名歸。他不是要求人替他鼓吹，提高他的知名度，沒有。確確實實道德、智慧、德能感動了一切眾生，這一切眾生裡頭，知識分子懂得，為他介紹。你們要想學佛，佛門裡面真善知識、大善知識在哪裡？他們發現了，到處介紹。所以，這邊第一個「修普賢行」的菩薩。

　　其次是「大名稱菩薩」，「大名稱」是什麼？修學有成就的。大威光菩薩完全符合這兩句，大威光是修普賢行的，也有有福、有慧、有大名稱，只要這樣學就行。諸位看看印光大師給我們的示現，三十年不出藏經樓，最近的一個祖師做出榜樣給我們看。我們要常常到處去奔波，那怎麼能成就？這一樁事情希望同學們要多想想。首先你要想到什麼？你的心能不能定下來？你想這個。能不能靜下來？世出世間做學問，這兩個是基本條件。心要不能靜、不能定下來，世出世間學問都不能成就。你如果想教化眾生，希望教化能夠有殊勝的成績，你一定要做出榜樣給人看。

　　日本淨宗開山祖師，他建立一個宗派，人家一打聽，他在比叡山十六年沒有下山，不管他怎麼樣，恭敬心先生起來了。一般人做不到，沒有這個耐心。忍辱是忍耐，是精進禪定的基礎。沒有這樣的耐心，還談什麼精進？沒有精進，還談什麼禪定、智慧？所以一般人看人看什麼？一般人真的，他也沒有智慧，他也沒有神通，他看什麼？看你有沒有耐心。「你在哪個山上、哪個道場幾十年不下山」，恭敬之心油然而生。人家見印光法師一問，三十年沒有離開藏經樓，就這一點，就叫人五體投地了。所以，成就也跟大威光菩薩一樣，『莊嚴佛剎海，法界普周遍』。大威光菩薩做到了，修普賢行的菩薩、大名稱的菩薩都能做到，威光菩薩是我們修學的好榜樣。

　　這一分經，前面十卷是講果報，這一卷是講因行，華藏世界是怎麼成就的？大威光菩薩修成的。大威光菩薩在此地怎麼個修法，我們看到了。你要能懂他的意思，要知道依教奉行。我們以他為榜樣，以他為模範、為典型，一心一意向他學習，我們也會有不可思議的成就。今天時間到了，我們就講到此地。

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